芻議讖緯之學(xué)的政治功能
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一、有關(guān)問題的說明
“讖緯”是兩漢時(shí)期的重要政治理念和社會思潮，是儒學(xué)與漢代神學(xué)合流的產(chǎn)物，作為儒學(xué)神學(xué)化的一種表現(xiàn)形式，伴隨著儒學(xué)在封建社會意識形態(tài)中統(tǒng)治地位的確立，其在兩漢乃至后世的政治生活中都發(fā)揮著不可忽視的影響，不僅在論證政權(quán)合法性，推動政權(quán)更迭以及約束君權(quán)等政治層面具有獨(dú)特作用。本文將對讖緯的主要政治思想進(jìn)行簡單的闡釋，在此基礎(chǔ)上對其在政治領(lǐng)域的功能進(jìn)行分析。
二、讖緯之學(xué)的主要政治思想
總體來看，“讖緯之學(xué)”在很大程度上繼承了董仲舒“天人感應(yīng)”的思想學(xué)說和政治理念。例如鐘肇鵬先生在所著的《讖緯論略》一書中就認(rèn)為從哲學(xué)上講，讖緯就是作為漢代統(tǒng)治思想的神學(xué)世界觀，其核心則是以陰陽五行為骨架，天人感應(yīng)論為主體的神秘思想。
基于“天人感應(yīng)”這一核心理念，“讖緯”的政治思想表現(xiàn)為：政治受命和政治預(yù)警。政治受命主要體現(xiàn)在“君權(quán)神授”，認(rèn)為君主權(quán)力來自于天，其政權(quán)的合法性和正當(dāng)性來自于上天的承認(rèn)。例如關(guān)于周朝的“天命”則有《尚書緯?尚書中候》曰：“周文王為西伯，季秋之月甲子，赤雀銜丹書入豐部，止于昌戶。乃拜稽首受，取曰：姬昌蒼帝子，亡殷者封也�！倍晤A(yù)警則主要表現(xiàn)為“祥瑞災(zāi)害”思想，這種思想的核心內(nèi)容認(rèn)為祥瑞、災(zāi)異與政治得失之間存在著因果關(guān)聯(lián)，為政的好壞直接能夠反映在祥瑞、災(zāi)異等自然現(xiàn)象上。例如《孝經(jīng)緯?援神契》載：“德至山陵則祥云出，德至深泉則黃龍見�！�
三、“讖緯之學(xué)”的政治功能
�。ㄒ唬┳鳛榻y(tǒng)治階級論證其政權(quán)合法性的的工具。從政治學(xué)的角度講，作為官方的意識形態(tài)，其本身就是論證政權(quán)，推動政權(quán)建設(shè)的需要，因此，對民眾進(jìn)行思想引導(dǎo)以論證其政權(quán)合法性，既是它的重要特征，又是它的主要功能。“讖緯之學(xué)”作為官學(xué)和官方意識形態(tài)，因此，為論證政權(quán)的合法性發(fā)揮了重要作用。
從歷史的角度講，“讖緯之學(xué)”是適應(yīng)兩漢的政治發(fā)展需要而產(chǎn)生的，從其產(chǎn)生的淵源上就帶有明顯的政治性和目的性。西漢王朝的建立是依靠暴力取得的，一開始就缺乏合法性基礎(chǔ)，而要解決這樣的問題，根據(jù)歷史經(jīng)驗(yàn)，就需借助超自然的神秘力量。但是，僅僅靠宣傳天命顯然是不能令人信服的，尤其是知識階層。因此，以董仲舒為代表的儒家知識分子，依據(jù)政權(quán)需要，對儒家思想進(jìn)行了改造，把當(dāng)時(shí)流行的天命、陰陽、五行理論等其他各派思想有選擇性地納入了儒家的思想體系，形成系統(tǒng)的“君權(quán)神授”理論，在漢武帝時(shí)期得以被采納，發(fā)揮著國家意識形態(tài)的作用，讖緯之學(xué)具有了證明政治權(quán)力的正統(tǒng)性和合法性的作用。
（二）在一定程度上成為限制王權(quán)的的工具。在古代的專制社會里，君主是最高統(tǒng)治者，因權(quán)力的過度集中而引發(fā)執(zhí)政失誤，出現(xiàn)脫離仁政的軌道時(shí)常發(fā)生，但卻沒有人敢于公開地批評和指責(zé)皇帝的過失。因此，儒生官員就提出“天”的概念，希望借助“天”的權(quán)威來間接達(dá)到制約君權(quán)的目的，出于這樣的目的，就逐漸形成了“讖緯”之中的“祥瑞災(zāi)異”思想。
因此，漢代君主每當(dāng)遇到災(zāi)異現(xiàn)象，便下詔罪己，表明自己承認(rèn)錯(cuò)誤和愿意改正的態(tài)度，也會出臺相應(yīng)的政策措施進(jìn)行彌補(bǔ)。例如建武二十二年，劉秀的老家河南南陽發(fā)生大地震，光武帝便下詔自責(zé)，在具體政策措施上，表現(xiàn)為減免南陽地區(qū)租稅且減罪寬刑�？梢�，“讖緯”的“祥瑞災(zāi)異說”在很大程度上為官員借機(jī)進(jìn)諫提供方便，從而極大的有利于君權(quán)的鞏固和國家的安定。
�。ㄈ┏蔀樾抡䴔�(quán)制度建構(gòu)和決斷政事的重要理論依據(jù)。政治學(xué)認(rèn)為，國家政權(quán)建設(shè)的前提條件是政權(quán)理論的存在，任何一個(gè)國家的政權(quán)建設(shè)都必須有一套完整的政治理論體系作指導(dǎo)�！白従曋畬W(xué)”作為東漢官方意識形態(tài)，在政權(quán)制度的建構(gòu)中勢必要發(fā)揮其理論指導(dǎo)的作用，而這種作用的發(fā)揮則主要體現(xiàn)在禮樂制度的建設(shè)上，尤其是東漢的利用讖緯制禮樂。以《郊祀歌》為例，讖緯對其的影響最直接的體現(xiàn)在東漢章、明帝根據(jù)讖緯把太樂改為太予樂的事例。
另外，“讖緯”不僅對制度建構(gòu)有影響，而且對日常政事也有很大影響，最明顯的莫過于以讖緯來任免官吏的用人制度上。根據(jù)《漢書》和《后漢書》的皇帝本紀(jì)，我們能夠發(fā)現(xiàn)，西漢皇帝每逢重大天變或?yàn)?zāi)異，都下詔自責(zé)，并要求大臣從地方薦舉賢良方正的人才，這是一種特殊的官員升遷制度。尤其是東漢，它繼承了西漢以來的傳統(tǒng)，加之對讖緯的推崇，更是把天變?yōu)漠愖鳛橥晟普碌囊蛴伞?/p>
（四）作為各種政治勢力表達(dá)政治意圖的載體，成為其爭奪權(quán)力的工具�！白従暋北臼菫檎撟C皇權(quán)合法性而產(chǎn)生的，也是在政權(quán)的保護(hù)下得以順利發(fā)展的，但最終卻成為各派政治勢力相互斗爭的思想武器，歷史上形形色色的政治勢力假借天命，謊稱自己天命所歸，讖緯完全淪為了政治斗爭的工具。王莽篡權(quán)，漢光武帝奪權(quán)，儒生逼迫皇帝退位甚至是農(nóng)民起義等都無不是利用了讖緯的預(yù)言和祥瑞災(zāi)異思想。
從讖緯的作用來看，其對于新政權(quán)的預(yù)言，其實(shí)也是對舊政權(quán)的否定，這種隨意性本身就是“雙刃劍”，也正是由于讖緯的這種不穩(wěn)定性，其不僅可以成為統(tǒng)治工具，也可以成為篡權(quán)工具，因此造成了政權(quán)的頻繁更迭，致使后來的政權(quán)擁有者們因害怕被野心之人利用來反對自己而采取對讖緯的禁絕政策，這也是讖緯在魏晉以后走向衰落的主要原因。（作者單位：河北大學(xué)）
