中國傳統(tǒng)武術(shù)的流失與發(fā)展分析
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論文導(dǎo)讀：傳統(tǒng)武術(shù)是競技武術(shù)之源。本文分析了當(dāng)前傳統(tǒng)武術(shù)的流失現(xiàn)狀和發(fā)展前景。是競技武術(shù)的發(fā)展基礎(chǔ)。傳統(tǒng)武術(shù)，論中國傳統(tǒng)武術(shù)的流失與發(fā)展。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)武術(shù)，流失，發(fā)展
1.前言
傳統(tǒng)武術(shù)是競技武術(shù)之源，是競技武術(shù)的發(fā)展基礎(chǔ)，但在相當(dāng)長的時期內(nèi)，中國武術(shù)運動的政策導(dǎo)向是競技武術(shù)至上，在競技武術(shù)不斷推陳出新的發(fā)展過程中，傳統(tǒng)武術(shù)卻在自生自滅，面臨著一種“合法性危機”。中國武術(shù)原有的諸多文化精神和內(nèi)容在競技武術(shù)這一系統(tǒng)中無法體現(xiàn)，競技武術(shù)的單一化傾向越來越嚴(yán)重，以致?lián)袊湫g(shù)面臨著日益步入越發(fā)狹窄的小胡同的窘境。這引起了多方面的關(guān)注，許多關(guān)注中國武術(shù)歷史命運的有識之士也呼吁“向傳統(tǒng)武術(shù)回歸”，以尋回失落的文化家園。本文分析了當(dāng)前傳統(tǒng)武術(shù)的流失現(xiàn)狀和發(fā)展前景。
近現(xiàn)代以來，特別是近20余年來，我國傳統(tǒng)武術(shù)卻因種種原因，發(fā)展滯后，自身體系明顯呈萎縮態(tài)勢。全國各地、各門派的高齡拳師相繼離世，人去藝絕，后繼人才斷層，傳承內(nèi)容大幅度遞減，習(xí)武人群逐漸萎縮（不包括太極拳），大眾對傳統(tǒng)武術(shù)的認(rèn)識日趨淡漠等，早已成為不爭的事實。面對現(xiàn)況，回顧歷史，展望未來，尋思我國傳統(tǒng)武術(shù)傳承與發(fā)展的長效方略已是當(dāng)務(wù)之急。
在日本相撲、空手道、和氣道、柔道都被視為國技，政府大力扶持以不使其衰退，而傳統(tǒng)武術(shù)作為中國的國技，至今還處在自生自滅的狀態(tài)。
2.研究方法
2.1 文獻資料法：本文參考了大量的文獻資料
2.2 邏輯分析法：根據(jù)理論邏輯分析得出結(jié)論
3.分析與討論
3.1傳統(tǒng)武術(shù)的流失
3.1.1 傳統(tǒng)武術(shù)流失的原因分析
3.1.1.1 傳統(tǒng)武術(shù)自身和社會的制約因素
“自古師徒如父子”形式的代代相傳，是傳統(tǒng)武術(shù)最好的流傳方式，
找不到良才美質(zhì)來承接衣缽是傳統(tǒng)武術(shù)流失的一大因素。傳統(tǒng)武術(shù)分門別派，守派意識表現(xiàn)突出。各門各派之間雖然能相互尊重，但彼此之間難以進行技術(shù)交流。“沒有合適的傳人，寧可失傳，也不輕傳”。習(xí)練傳統(tǒng)武術(shù)，尤其是學(xué)練內(nèi)家拳其境界和最后所能達(dá)到的高度同練習(xí)者的天賦悟性有很大關(guān)系。博士論文，傳統(tǒng)武術(shù)。
經(jīng)濟也是影響傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的很重要的因素，沒有穩(wěn)定的經(jīng)濟支持使得傳統(tǒng)武術(shù)很難產(chǎn)業(yè)化。經(jīng)濟發(fā)展先行，體育重建跟進。這是重建民族傳統(tǒng)體育成敗的關(guān)鍵。如果喪失傳統(tǒng)文化和體育重建的最佳時機，要挽回因此造成的文化和體育損失，就會大費周折。
3.1.1.2 競技武術(shù)對傳統(tǒng)武術(shù)的影響
散打和表演式武術(shù)的表面繁榮可能還會加速傳統(tǒng)武術(shù)的流失，因為他給大家造成了錯覺，分散了大家的注意力，即使武術(shù)作為正式比賽項目進入奧運會，也未必有助于作為中華民族文化象征之一的傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)揚光大，因為我們，包括民眾和政府都還沒有真正把它作為國技國粹來扶持和培養(yǎng)。
現(xiàn)在，競技武術(shù)的競賽規(guī)模發(fā)展到了一年間就有5-7次全國性比賽，而傳統(tǒng)武術(shù)的比賽也只不過1-2次。從比賽性質(zhì)來講，競技武術(shù)是錦標(biāo)賽，各地政府撥專款派隊參加，而傳統(tǒng)武術(shù)比賽屬觀摩演練，地方政府不予資助。競技武術(shù)套路競賽規(guī)則至少進行了8次以上的修改工作，而傳統(tǒng)武術(shù)至今沿用的還是1991年被競技武術(shù)套路淘汰不用的專利權(quán)規(guī)則。實踐起來，文不對題，牽強湊合。在這方面，對二者的重視程度明顯持有雙重性。競技武術(shù)經(jīng)過20多年來的優(yōu)勢發(fā)展，使得一批又一批競技武術(shù)人才脫穎而出，時值他們正處在青壯時期，多為武術(shù)工作崗位中的骨干（包括學(xué)校的武術(shù)教師、教練等），對競技武術(shù)的感情要大于傳統(tǒng)武術(shù)。重競技武術(shù)、輕傳統(tǒng)武術(shù)的觀念更易使傳統(tǒng)武術(shù)的衰落雪上加霜。
3.1.2傳統(tǒng)武術(shù)流失的現(xiàn)狀
馳名天下的峨嵋拳法，明代史書中多有記述，可現(xiàn)在，門派消跡，后人無影，早已失傳。明清時期，在中州地區(qū)與嵩山少林拳、陳氏太極拳相齊名的萇氏拳派等均屬此類。少林拳可謂中華武術(shù)中的一大名派，歷史悠久，內(nèi)容豐富，久負(fù)盛名，國內(nèi)外崇尚者多不勝數(shù)。特別是1983年電影《少林寺》的放映，使世界性的少林武術(shù)熱驟然而升。博士論文，傳統(tǒng)武術(shù)。自1988年至2002年間，當(dāng)?shù)卣騽堇麑?dǎo)，連續(xù)舉辦了7屆國際少林武術(shù)節(jié)。其后，2004、2006年，少林武術(shù)節(jié)又升格為世界傳統(tǒng)武術(shù)節(jié)。參賽人數(shù)逐屆增多。2006年第2屆世界傳統(tǒng)武術(shù)節(jié)，來自世界各地的參賽運動員、教練員多達(dá)2000余人，真可謂規(guī)模空前。但鑒定一種文化的繁榮主要取決于兩大主要因素：一是掌握、了解和學(xué)習(xí)此種文化人數(shù)的多少；二是傳承此種文化具體內(nèi)容的多少。傳統(tǒng)武術(shù)文化是中國傳統(tǒng)文化項目中最具代表性的項目，體系龐大，內(nèi)容豐富，有近130個拳種和拳系，許多拳種和拳系還有不同的技術(shù)流派，但是隨著時間的流逝與時代的變遷許多拳種流派正在萎縮或逐漸消失，以少林拳為例，我們認(rèn)真考究少林武術(shù)的歷史與現(xiàn)狀時發(fā)現(xiàn)，明代至清代，少林拳各項套路多達(dá)340余種，100多套器械共500多個套路，而現(xiàn)在的所保留下來的大致不過40余種。僅紅拳就有10多套，但目前練習(xí)的主要只有2套。巨大的數(shù)字反差，又一次給我們鳴響了警鐘。中華武術(shù)中的第一名牌少林武術(shù)表面上的繁榮，并不能粉飾她那不斷消瘦的軀體。少林寺現(xiàn)任方丈釋永信對少林武術(shù)的虛假盛況也深感焦慮，他認(rèn)為，少林武術(shù)這一“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的核心是生活在該文化空間或習(xí)得文化表現(xiàn)形式的人……。博士論文，傳統(tǒng)武術(shù)。
據(jù)《鄭州晚報》的報道，在河南省登封市境內(nèi)的唐莊鄉(xiāng)磨溝村，曾因傳承“少林功夫”而輝煌一時，但是，現(xiàn)在能完整打幾套少林拳的老拳師已經(jīng)不多了。而且，更讓人憂心的是，我們的青少年對傳統(tǒng)武術(shù)不屑一顧。與此同時，盡管我們國家20世紀(jì)80年代挖掘理出的大量的、珍貴的優(yōu)秀傳統(tǒng)武術(shù)資料，但我們沒有能夠有組織、有計劃地實施這些資料的科學(xué)化整理和這些優(yōu)秀拳種的繼承和傳播。這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)和理論仍然被束之高閣。這樣的“保護”方式是非常勉強的，時間久了會再次丟失、消亡。面對著傳統(tǒng)武術(shù)這樣一種存在和繼承的危機，我們絕不能讓幾千年的傳統(tǒng)文化毀滅在我們這一代手里。2006年6月，國務(wù)院公布的首批518項目非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目中“少林功夫”武當(dāng)武術(shù)，回族重刀武術(shù)，滄州武術(shù)，太極拳（楊式、陳式）邢臺梅花拳等六項武術(shù)列入，“雜技與競技類”首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中有武術(shù)項目說明兩方面的情況：一是“武術(shù)”指的是“民間傳統(tǒng)武術(shù)”而并非“競技武術(shù)”，二是“武術(shù)”處于需要搶救的狀態(tài)。這些項目顯然不屬雜技類，但要歸并到競技類也十分困難。我們不知道，文化部所指的“競技”，是否以奧林匹克運動項目為代表的競技等值。若是，那少林功夫等項目要被硬塞進“競技”就實在太不幸了。
20世紀(jì)80年代初步查明的源流有序、拳理明晰、風(fēng)格獨特、自成體系的129個拳種，其實在文獻中并未核實《中國武術(shù)史》中列舉395種，康戈武先生編著的《中國武術(shù)實用大全》列舉了362種，其中，武當(dāng)拳、字門、黃林派、內(nèi)家拳、意拳、自然門、長拳、六合拳、通備拳、戳腳、翻子、俠拳、鷹爪拳、蛇拳、地躺拳、神拳等15種拳術(shù)在《中國武術(shù)史》中沒有羅列，一是因為有些拳種只是在史料中有，現(xiàn)在已失傳，如內(nèi)家拳，另一個是現(xiàn)在存于世，不是挖掘整理的范疇，如形意拳，還有新拳種，武術(shù)界并未真正對其進行拳種界定，如長拳�！吨袊湫g(shù)百科全書》中列舉了87個拳種，與《中國武術(shù)史》有40個拳種不同，且都有比較清晰的套路名稱、風(fēng)格特點、技術(shù)方法、練功方法等內(nèi)容，如果這些拳種確實存在，并獨具特色，至今流傳，則拳種總數(shù)已超過了經(jīng)典的129個拳種的數(shù)目。由此可以推論傳統(tǒng)武術(shù)的拳種、拳系及其流派的數(shù)量并沒有完全清楚，可見保護傳統(tǒng)武術(shù)的工作已勢在必行。
3.2 傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展
3.2.1 傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的現(xiàn)狀
新中國成立后，中華武術(shù)迎來了新的發(fā)展曙光，在黨和政府的重視和關(guān)懷下，武術(shù)運動獲蓬勃發(fā)展，并在原有武術(shù)即傳統(tǒng)武術(shù)的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了競技武術(shù)。由于國家政策的導(dǎo)向，競技武術(shù)取得飛速發(fā)展，在高、難、美、新的技術(shù)理念下，競技武術(shù)的套路運動克服了一個個原來認(rèn)為難以完成甚至難以想象的難度動作，發(fā)展成為動作飄逸大方、花樣繁多、姿勢優(yōu)美的“一枝獨秀”的運動形式。但由于其精力都放到跳得高、轉(zhuǎn)圈多、玩花樣上了，所以技擊價值幾乎喪失殆盡，成了“花套武術(shù)”。而另一個競技武術(shù)的對抗項目——散打，由于沒有挖掘自己應(yīng)有的對抗模式和競賽規(guī)則，而套用西方的技擊模式和規(guī)則，便形成了拳擊加幾個腿法和摔法的運動。盡管賽場上的演練生龍活虎，對抗也非常激烈，但是臺下的觀眾卻寥若星辰。博士論文，傳統(tǒng)武術(shù)。不可否認(rèn)，我們的運作機制存在一定的問題，但回頭看看，其實是我們的武術(shù)項目本身出現(xiàn)了問題，競技武術(shù)的套路也好散打也好，與傳統(tǒng)武術(shù)相比總覺得少了一些武術(shù)本身所特有的東西，而變得和其它項目雷同。
當(dāng)人們高呼競技武術(shù)回歸的時候，才發(fā)現(xiàn)近些年來由于競技武術(shù)舉國體制的發(fā)展，傳統(tǒng)武術(shù)早被擱置一隅，任其自生自滅。回首建國后的傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展，不禁令人哀嘆，正規(guī)的傳統(tǒng)武術(shù)比賽幾乎沒有，即使有也不過是被競技武術(shù)裝潢過的競技武術(shù)比賽的附屬品。由國家發(fā)起的全國性的傳統(tǒng)武術(shù)觀摩交流大會為數(shù)不多，多為地方性傳統(tǒng)武術(shù)交流會，且規(guī)模小，影響范圍不大，對傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展也起不到很大的推動作用。博士論文，傳統(tǒng)武術(shù)。
3.2.2傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的對策
抓住了對傳統(tǒng)武術(shù)的挖掘整理傳承發(fā)展工作，就等于抓住了中華武術(shù)發(fā)展的關(guān)鍵。傳統(tǒng)武術(shù)的萎縮與人才斷層是一個關(guān)乎武術(shù)興衰的大事，如此所說，絕非聳人聽聞。面對現(xiàn)實，迅速啟動全國第二次武術(shù)挖掘整理與傳承工作，是解決傳統(tǒng)武術(shù)持續(xù)萎縮的良策。早在1983年，國家進行過一次全國性的武術(shù)挖掘整理工作。啟動的第二次武術(shù)挖掘整理與傳承工作應(yīng)是第一次的延伸和擴展。因為在第一次挖整工作的主要對象是上了年紀(jì)的民間老拳師的拳路和這些老拳師所存放的武術(shù)古籍資料（包括實物）。20年過去了，當(dāng)年的拳師大都離世，我們決不能因為僅進行過一次全國性武術(shù)挖整工作就可以一勞永逸、萬事大吉了。傳統(tǒng)武術(shù)的挖整與傳承是一樁系統(tǒng)工程，要常抓不懈。從措施上，需要舉國上下通力合作，發(fā)揮政府的主導(dǎo)功能，調(diào)動地方體育部門的積極性、扎扎實實的打好這場挖整傳承工作之仗。第二次挖整傳承工作應(yīng)該是更深入、更全面、更仔細(xì)。工作的核心是“形”與“神”的梳理，所謂“形”是指人與技術(shù)書籍等可以直接看得到的；所謂的“神”則是指武術(shù)的文化內(nèi)涵與精神實質(zhì)，當(dāng)然也包括口頭性的歌訣、禮節(jié)、理念等。
