青年價(jià)值主體確立中的價(jià)值取向探討
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論文導(dǎo)讀：當(dāng)前，我國青年的價(jià)值取向因受到國內(nèi)外文化的雙重影響以及社會變革的震動，從而呈現(xiàn)出相當(dāng)復(fù)雜的情況。對青年的價(jià)值取向問題進(jìn)行透徹的研究，這十分有利于社會主義價(jià)值學(xué)說的理論建構(gòu)和現(xiàn)實(shí)操作，進(jìn)而為馬克思實(shí)踐學(xué)說在中國的進(jìn)一步發(fā)展提供必要的條件和依據(jù)。從理論上說，價(jià)值主體概念——人真正成為自我或以自身為依據(jù)，揭示了人之所以為主體的本質(zhì)屬性。
關(guān)鍵詞：青年，價(jià)值主體，價(jià)值取向
當(dāng)前，我國青年的價(jià)值取向因受到國內(nèi)外文化的雙重影響以及社會變革的震動，從而呈現(xiàn)出相當(dāng)復(fù)雜的情況。對青年的價(jià)值取向問題進(jìn)行透徹的研究，這十分有利于社會主義價(jià)值學(xué)說的理論建構(gòu)和現(xiàn)實(shí)操作，進(jìn)而為馬克思實(shí)踐學(xué)說在中國的進(jìn)一步發(fā)展提供必要的條件和依據(jù)。
1.基于價(jià)值關(guān)系而確立的青年價(jià)值主體
縱觀哲學(xué)史上主體性理論發(fā)展大致經(jīng)歷了（一）本體論：在此情況下是主體和本體含混不清，經(jīng)常混為一談；（二）認(rèn)識論下的主體理論：把主看作從事對客觀事物進(jìn)行本真認(rèn)識的人，主體的任務(wù)在于獲得真理性認(rèn)識，事實(shí)上往往造成了主客觀二元的分裂。直到馬克思實(shí)踐本體論下的主體性理論確立了人的主體地位。人才真正的成為了人的主體，才真正地“占有”了人的主體性。馬克思的主體理論實(shí)際把除人以外所有具有獨(dú)立自在運(yùn)動的客觀物質(zhì)性事物納入了與人的主客統(tǒng)一中，沒有針對客體的實(shí)踐也就無所謂主體。因此，在主客統(tǒng)一的相互作用中，也就實(shí)現(xiàn)了人的主體地位和作為主體的人的價(jià)值。進(jìn)而可以從價(jià)值關(guān)系角度定義價(jià)值主體概念：“在事物關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中處于中心地位，對其他事物起主導(dǎo)作用，具有自主性和能動性的存在者。”[1]P245
從理論上說，價(jià)值主體概念——人真正成為自我或以自身為依據(jù)，揭示了人之所以為主體的本質(zhì)屬性。因而只有作為主體的人并且處在價(jià)值關(guān)系的實(shí)踐中才能真正完全“占有”其主體性特征。青年人首先可做為一個(gè)感性活動者，同時(shí)由于大多數(shù)青年的思想活躍、心理趨于成熟，并具有較高的認(rèn)知能力和較豐富的知識積累，又處于社會實(shí)踐的中間環(huán)節(jié)，既有前輩的現(xiàn)成經(jīng)驗(yàn)，又有許多等待著認(rèn)知和實(shí)踐的疆域，因此就會存在這樣一個(gè)等待實(shí)踐的系統(tǒng)：在這樣的系統(tǒng)中即包含著對于以往的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，也有青年所處的現(xiàn)實(shí)社會需要認(rèn)知和實(shí)踐的客體。同時(shí)在這樣的諸多事務(wù)中，青年人始終處于一個(gè)中心位置，需要對周圍事物進(jìn)行主觀思考與客觀實(shí)踐活動。相對于價(jià)值的實(shí)踐需要就要有相對應(yīng)的實(shí)踐主體。因此，完全可以把青年價(jià)值主體看作：“處于與社會實(shí)踐能力相對應(yīng)的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的具有能動的創(chuàng)造性和超越性的社會群體，”在這里并不是要“分有”價(jià)值主體性，而是青年主體完全可以“本有”價(jià)值主體性。
2.馬克思的主體性理論是青年價(jià)值主體得以確立的根本標(biāo)準(zhǔn)
在馬克思的主體哲學(xué)視域中，價(jià)值主體從根本上說是具有鮮明實(shí)踐特征的一種人本學(xué)的本體論。其理論并不是從僵化固定不變的本質(zhì)出發(fā)來探討人的主體本質(zhì)，而是把人之為主體看作既是一個(gè)經(jīng)歷復(fù)雜條件變化的歷史過程，又是處于與自然、社會等相互作用的實(shí)踐過程。把青年人的價(jià)值實(shí)踐需要看作內(nèi)涵于全體社會成員的需要中，而忽視了青年主體不斷發(fā)展完善的動態(tài)性及其變動不居的利益需求和能力。因此青年人只不過是社會群體主體的“被主體”而已。
青年價(jià)值主體地位的確立不夠，缺乏對青年主體的考察源于我國歷史發(fā)展現(xiàn)狀。（一）我國社會尤其是文革以來主體性一直缺乏；（二）我國深度轉(zhuǎn)型期的社會現(xiàn)實(shí)，各種價(jià)值關(guān)系尚未完全明晰；（三）現(xiàn)有的價(jià)值主體理論對青年主體地位的確立支撐不夠。
中國傳統(tǒng)上對青年人的外在屬人約束更使青年主體被湮滅在社會主體之中，青年人的主體資格沒有得到社會的應(yīng)有承認(rèn)就無從談起青年價(jià)值主體。因而不能將青年人作為一個(gè)主體放到應(yīng)有的價(jià)值范疇中加以考察，青年人要想成為價(jià)值主體就必須取得在現(xiàn)實(shí)生活中的主體資格。人只要具有一定的個(gè)性或者是成為某種具體類型的人，就可以作為現(xiàn)實(shí)的主體而存在。“我們在不同地點(diǎn)和時(shí)間里有什么樣的主體和是什么樣的人取決于具體的環(huán)境和不同的法規(guī)、話語、思想。”[1]P134因此在界定青年人的主體地位必須有針對性地界定現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐需要，要把社會主義價(jià)值實(shí)踐真正同青年人的價(jià)值需要統(tǒng)一起來。從而進(jìn)一步明晰青年人的主體地位。在主客一元的實(shí)踐活動中才能進(jìn)一步明確青年人的價(jià)值取向。
馬克思的實(shí)踐主體哲學(xué)把抽象的實(shí)體思維轉(zhuǎn)變?yōu)樯嫘缘膬r(jià)值思維，即是一種人本的本體論，又具有鮮明的實(shí)踐特征。從實(shí)踐的視域來定意主客體關(guān)系，從而揭示主客體的生存價(jià)值和意義。正是這樣的實(shí)踐一元論的理論，才能把諸多的客體事物納入到人的活動范圍，從而使人的主體行為在主客體關(guān)系中，人與自然、人與社會的復(fù)雜關(guān)系中進(jìn)行相互作用。隨著歷史條件的變化而盡顯抽象與具體、相對于絕對、特殊與個(gè)別、相異與一致的統(tǒng)一。
多年來，青年人一直籠罩在成人的語境下，失去了與其他社會群體主體的差異。當(dāng)然這里的青年“所指”并不僅僅是年齡上的劃分，更多的是指在社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中具有鮮明的時(shí)代特質(zhì)和不斷超越的本性從而轉(zhuǎn)為具有較為自覺的文化精神的社會群體。免費(fèi)論文。因此突出了青年主體地位更加容易考察現(xiàn)時(shí)代的青年價(jià)值取向。
3.價(jià)值取向合理與青年價(jià)值主體得以確立的關(guān)系
所謂價(jià)值取向是價(jià)值主體在進(jìn)行價(jià)值實(shí)踐活動時(shí)對價(jià)值目標(biāo)的一種指向性。免費(fèi)論文�？傮w反映價(jià)值主體觀念的發(fā)展方向和趨勢。價(jià)值取向本質(zhì)上是在價(jià)值實(shí)踐過程中的觀念性活動，是有著明顯的動態(tài)變化過程。既會受到現(xiàn)存的社會意識、個(gè)體的心理素質(zhì)的影響，也會受到民族的文化傳統(tǒng)、民族心理的影響。
價(jià)值取向是對價(jià)值目標(biāo)的指向或者也可以稱作“在途中”的價(jià)值目標(biāo)。就其內(nèi)容來看可以分為兩個(gè)主要方面：首先，是為了生存的物質(zhì)性追求，這是所有作為實(shí)體存在的人的共有取向。屬于較低層次取向；其次，為了發(fā)展需要和更高追求的取向，這針對不同的社會群體會有不同的實(shí)踐內(nèi)容和實(shí)踐客體，這源于價(jià)值取向的獨(dú)具內(nèi)涵：（一）價(jià)值取向雖然只是一種觀念性、思維性的活動，但它是針對較成熟的社會意識的指向，針對實(shí)踐主體來說是較直觀的價(jià)值圖景，因而會對實(shí)踐主體產(chǎn)生較規(guī)范的途徑，為整個(gè)實(shí)踐過程的價(jià)值選擇提供最根本的行為準(zhǔn)則和依據(jù)；（二）價(jià)值取向具有根本的指向性，這會激發(fā)價(jià)值主體以飽滿的熱情和起而不舍的精神針對價(jià)值目標(biāo)做出不懈的努力與追求；（三）驅(qū)動主體對價(jià)值實(shí)踐的創(chuàng)造和超越，每個(gè)階段目標(biāo)實(shí)現(xiàn)后自然會進(jìn)一步喚醒主體對價(jià)值追求的心理認(rèn)同，進(jìn)而而實(shí)現(xiàn)主體的價(jià)值自覺。
“普通個(gè)人的欲望和需求被納入歷史總體發(fā)展的需求中去，構(gòu)成歷史活動的第一前提。”[2]446社會實(shí)踐的基本內(nèi)容正是由普通個(gè)人的大量日常生產(chǎn)生活和交往活動構(gòu)成的。大量的個(gè)人價(jià)值取向也同樣構(gòu)成了社會意識的內(nèi)容。作為普通個(gè)人的價(jià)值追求能夠得到社會的尊重和發(fā)揮，那么，就等于肯定了其歷史主體地位的存在和作用，其價(jià)值主體地位得到了社會的普遍認(rèn)同，實(shí)踐主體具有了社會主體感會激發(fā)其歷史責(zé)任感和社會主人翁感，由此帶來的是內(nèi)心的責(zé)任和義務(wù)的強(qiáng)化。
社會主義價(jià)值實(shí)踐主要是社會主義核心價(jià)值觀的建設(shè)。也是對我國當(dāng)下社會存在的反映。同時(shí)也是社會成員用來評價(jià)事物行為以及從各種可能中選擇自己合意的價(jià)值目標(biāo)的根本準(zhǔn)則。免費(fèi)論文。那么，對于我國青年來說基于社會主義價(jià)值實(shí)踐比較容易形成一個(gè)穩(wěn)定的群體價(jià)值主體，時(shí)代具有這樣的社會現(xiàn)實(shí)需要和歷史邏輯要求，新的價(jià)值取向也必然會指向崇高的理想和民族復(fù)興大業(yè)。
【參考文獻(xiàn)】
[1]李楠明.價(jià)值主體性——主體性研究的新領(lǐng)[M].北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2005.
[2]肖前.馬克思主義哲學(xué)原理[M].北京：人民大學(xué)出版社1994.
