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內(nèi)容提要:科學(xué)進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題是科學(xué)發(fā)展中的一個(gè)重要問(wèn)題,在科學(xué)發(fā)展史中,有幾種科學(xué)進(jìn)步觀是以真理觀為標(biāo)準(zhǔn)衡量科學(xué)進(jìn)步的;但是,還有一種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也是科學(xué)進(jìn)步不容忽視的標(biāo)準(zhǔn),價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)又可分為經(jīng)濟(jì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和倫理價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),其中倫理價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)對(duì)于現(xiàn)在科學(xué)技術(shù)的發(fā)展起到重大的規(guī)范作用,并能促使科學(xué)發(fā)展為人類(lèi)文明的進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。
論文關(guān)鍵詞:科學(xué)進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn),真理標(biāo)準(zhǔn),價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),倫理價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)
科學(xué)進(jìn)步問(wèn)題的關(guān)鍵在于:科學(xué)進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)是什么?歷史上許多科學(xué)家或哲學(xué)家有著不同的看法,其中較著名的有:近代歸納主義的科學(xué)進(jìn)步累進(jìn)觀、以波普爾為代表的證偽主義科學(xué)進(jìn)步觀、庫(kù)恩的科學(xué)革命模式論、拉卡托斯的研究綱領(lǐng)方法論以及勞登的科學(xué)進(jìn)步模式。這些觀點(diǎn)的共同特點(diǎn)是在探討科學(xué)進(jìn)步問(wèn)題都從科學(xué)理論和科學(xué)知識(shí)本身出發(fā),強(qiáng)調(diào)科學(xué)知識(shí)是真理的集合,科學(xué)理論本身如能更好解決科學(xué)問(wèn)題或者更加符合客觀規(guī)律,就是進(jìn)步的。歸納起來(lái),筆者認(rèn)為這些科學(xué)進(jìn)步觀堅(jiān)持的是衡量科學(xué)進(jìn)步的真理性標(biāo)準(zhǔn),另外,科學(xué)進(jìn)步必須以滿(mǎn)足社會(huì)發(fā)展需要及促進(jìn)人類(lèi)文明進(jìn)步這種價(jià)值為目標(biāo),因此,衡量科學(xué)是否進(jìn)步還需要價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。
一、衡量科學(xué)進(jìn)步的倫理價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的必要性
眾所周知,科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力,其發(fā)展是推動(dòng)人類(lèi)物質(zhì)文明的關(guān)鍵因素,衡量科學(xué)進(jìn)步,經(jīng)濟(jì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)然是毋庸質(zhì)疑的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)之一;然而,人類(lèi)文明中不僅包括物質(zhì)文明,而且也包括精神文明,“科學(xué)本質(zhì)上蘊(yùn)涵道德因素”,道德問(wèn)題在科學(xué)活動(dòng)中不容忽視,因此,探討科學(xué)是否進(jìn)步,還必須有一個(gè)重要的標(biāo)準(zhǔn),它與人類(lèi)的精神文明與人類(lèi)道德密切相關(guān),可以稱(chēng)之為“倫理價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)”。
科學(xué)進(jìn)步的倫理價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)不僅是人類(lèi)文明進(jìn)步的內(nèi)在要求,更為重要的是,科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)的事實(shí)證明,當(dāng)今科學(xué)技術(shù)的碩果累累與人類(lèi)社會(huì)的倫理道德評(píng)價(jià)不相協(xié)調(diào)的狀況日益嚴(yán)重,使得科學(xué)進(jìn)步與否出現(xiàn)了許多爭(zhēng)議。例如,近五十年來(lái)的生物與生命科學(xué)領(lǐng)域中,一方面,生物技術(shù)的提高和發(fā)展,被廣泛認(rèn)為是對(duì)人類(lèi)在認(rèn)識(shí)自身方面產(chǎn)生了重大的影響和意義,這種發(fā)展推動(dòng)了生命科學(xué)的進(jìn)步;另一方面,涉及克隆人類(lèi)早期胚胎、人類(lèi)基因組計(jì)劃、轉(zhuǎn)基因食品等方面的研究卻引起了人們?cè)趥惱淼赖骂I(lǐng)域廣泛而激烈的爭(zhēng)論,出現(xiàn)了與人類(lèi)倫理道德密切相關(guān)的“克隆人”、“基因歧視”、“胚胎干細(xì)胞研究”等科學(xué)倫理問(wèn)題,人們不得不擔(dān)憂(yōu)和疑慮這些問(wèn)題所將導(dǎo)致的倫理道德后果是否對(duì)人類(lèi)生存和發(fā)展造成危害。還例如,21世紀(jì)的信息時(shí)代,以網(wǎng)絡(luò)為傳播媒介為人們提供高速、及時(shí)、豐富的信息資源,促進(jìn)了人們之間的溝通與交流,然而隨著以網(wǎng)絡(luò)為主要活動(dòng)區(qū)域的“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”(network society)的形成,其虛擬性的特征所帶來(lái)了“網(wǎng)絡(luò)婚姻”、“網(wǎng)絡(luò)沉溺”、“網(wǎng)絡(luò)暴力”甚至是“網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)暴”(cyber rape)等一系列與現(xiàn)實(shí)社會(huì)倫理觀念相沖突的問(wèn)題,這些問(wèn)題同樣受到了人們對(duì)科學(xué)進(jìn)步與倫理價(jià)值之間關(guān)系的關(guān)注。
因此,人類(lèi)精神文明的內(nèi)在要求和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的實(shí)踐證明,衡量科學(xué)進(jìn)步時(shí)必須認(rèn)識(shí)和重視到倫理價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),這對(duì)人類(lèi)社會(huì)全面發(fā)展具有不容忽視的作用和意義。
二、衡量科學(xué)進(jìn)步的基本倫理價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)
從上文中我們認(rèn)識(shí)到,科學(xué)的進(jìn)步不僅是科學(xué)理論擴(kuò)充真理的集合的過(guò)程,也是科學(xué)活動(dòng)追求至善至美的過(guò)程;如果科學(xué)進(jìn)步以倫理道德的喪失為代價(jià),那么科學(xué)不僅沒(méi)有“善”和“美”可言,而且將會(huì)導(dǎo)致社會(huì)文明的倒退,甚至?xí){社會(huì)的穩(wěn)定以及人類(lèi)的生存發(fā)展。因此,衡量科學(xué)是否進(jìn)步,必須存在具有規(guī)范性的倫理價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。就科學(xué)總體而言,筆者認(rèn)為最為基本的倫理價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)有以下三條:
第一,科學(xué)是否進(jìn)步,要求科學(xué)的發(fā)展必須保障人類(lèi)的生存權(quán)利。
人類(lèi)的生存權(quán)利是人類(lèi)最基本的權(quán)利,科學(xué)技術(shù)作為為人類(lèi)生存謀福利的手段之一,根本的方式和目的都不能威脅到人類(lèi)的生存權(quán),否則科學(xué)進(jìn)步無(wú)從談起。然而,科學(xué)家和科學(xué)工作者,對(duì)于這一點(diǎn)毫不在意的話(huà),就會(huì)對(duì)人類(lèi)的生存產(chǎn)生嚴(yán)重的危害。例如,科學(xué)家首次根據(jù)小兒麻痹癥病毒的基因數(shù)據(jù),使用基本的化學(xué)物質(zhì),在試管中制造了這種病毒。制造出的病毒可以使老鼠受到感染并且死亡,其行為似乎完全同天然病毒一樣。這種人工合成的病毒體現(xiàn)了一種簡(jiǎn)單的生命形式,這也引發(fā)了人們擔(dān)憂(yōu)——致命的病毒完全可能被生產(chǎn),并被用作生物武器,這可能是人類(lèi)面臨的最大的生存挑戰(zhàn)。所以,對(duì)于科學(xué)進(jìn)步來(lái)說(shuō),維護(hù)人類(lèi)生存權(quán)利,是基本前提,這不僅成為一條倫理價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),而且要作為一切科學(xué)研究和科學(xué)活動(dòng)的根本規(guī)范來(lái)遵守。
第二,科學(xué)是否進(jìn)步,要求科學(xué)的發(fā)展必須維護(hù)人類(lèi)正常的倫理關(guān)系。
人類(lèi)的基本倫理關(guān)系是指以血緣為中心的社會(huì)關(guān)系的總和,是人類(lèi)社會(huì)長(zhǎng)期以來(lái)形成的人與人之間的關(guān)系。但是在科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)的今天,某些“科學(xué)進(jìn)步”卻危害到了這種基本的社會(huì)關(guān)系。比如克隆技術(shù)有很大的實(shí)用價(jià)值,是生命科學(xué)的一次飛躍,現(xiàn)在的問(wèn)題是,能否將克隆技術(shù)移用于“人”?從對(duì)克隆人的認(rèn)識(shí)以及所引起的反響和爭(zhēng)論中,隱藏著許多社會(huì)倫理問(wèn)題。首先無(wú)性繁殖復(fù)制的人體,將徹底搞亂世代的概念?寺∪伺c細(xì)胞核的供體既不是親子關(guān)系,也不是兄弟姐妹的同胞關(guān)系。他們類(lèi)似于“一卵多胎同胞”,但又存在代間年齡差,這將在倫理道德上無(wú)法定位,法律上的繼承關(guān)系也將無(wú)法定位。還有一種可怕的情況是,如果采用匿名或無(wú)名體細(xì)胞核,“克隆人”一出生就將成為“生物孤兒”,這對(duì)孩子是公平的嗎?更有甚者,以某男子或女子的體細(xì)胞核為“種子”,可由其妻子、女兒、母親或?qū)O女孕育出“克隆人”,祖孫三代由同一來(lái)源的“種子”生出遺傳性質(zhì)完全相同的人,該是多么荒唐的人倫關(guān)系,實(shí)在令人不可思議。以這例為證,這樣如此另人擔(dān)憂(yōu)的科學(xué)研究,是無(wú)法不考慮倫理價(jià)值時(shí)就貿(mào)然進(jìn)行的,否則將導(dǎo)致社會(huì)關(guān)系的混亂并成為危害社會(huì)穩(wěn)定的不利因素。
第三,科學(xué)是否進(jìn)步,要求科學(xué)的發(fā)展必須遵守公共利益優(yōu)先性原則。
公共利益優(yōu)先性原則是要求一切個(gè)人的行為和活動(dòng)都要以維護(hù)整個(gè)社會(huì)的公共利益為優(yōu)先,在公共利益的允許范圍內(nèi)實(shí)施個(gè)人行為的原則?茖W(xué)理論的研究和創(chuàng)新,是為社會(huì)的整體發(fā)展服務(wù)的,科學(xué)的進(jìn)步就必須遵守公共利益優(yōu)先性原則。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代,信息交流具有隱密性和私有性的特點(diǎn),也容易使個(gè)人行為任意擴(kuò)大而造成對(duì)社會(huì)公共利益的損害。“黑客”(Hacker)對(duì)于熟悉互聯(lián)網(wǎng)們?nèi)藖?lái)說(shuō),往往談及色變,一般能夠成為“黑客”的都是一些具有相當(dāng)高水平的計(jì)算機(jī)人才,他們利用計(jì)算機(jī)系統(tǒng)的漏洞可以在互聯(lián)網(wǎng)上肆意侵入他人們電腦,進(jìn)行信息的竊取和轟炸,甚至破譯政府企業(yè)電腦密碼,來(lái)竊取國(guó)家機(jī)密和企業(yè)機(jī)密,給國(guó)家和社會(huì)的公共利益帶來(lái)了極大的危害,嚴(yán)重的會(huì)影響到國(guó)家的安全。因此,類(lèi)似“黑客”所掌握的一些高科技計(jì)算機(jī)技術(shù),其技術(shù)本身是否能夠稱(chēng)得上“科學(xué)進(jìn)步”就值得商榷了。
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