探析中國(guó)古代私學(xué)發(fā)展的機(jī)制
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【摘要】中國(guó)古代教育綿延數(shù)年，私學(xué)更是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，個(gè)中原因不難探究。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶，私學(xué)的發(fā)生發(fā)展是符合教育自身發(fā)展規(guī)律的，對(duì)古代私學(xué)發(fā)生發(fā)展的內(nèi)部機(jī)制的探究是中國(guó)教育史的難點(diǎn)與重點(diǎn)。
論文關(guān)鍵詞：私學(xué),非零和游戲
至于人類的文化現(xiàn)象，社會(huì)生物學(xué)家對(duì)不同文化的“共相’可以提出詮釋,道金斯對(duì)此提出了“文化因子”（memes）的概念，認(rèn)為人創(chuàng)造出來的文化因子與生物的基因一樣，也有“變異”，也一樣接受天擇。雖然文化因子一誕生就脫離生物機(jī)制，但是，文化因子本身也在進(jìn)復(fù)制、演化，且原理相同。美國(guó)的著名學(xué)者羅伯特·賴特在其《非零年代》這一著作中，提出了既適用于生物進(jìn)化，也適用于文化進(jìn)化的機(jī)制，即“非零和”賭局的規(guī)則。奉行“非零和”規(guī)則的“變異”，會(huì)蒙天擇；不奉行者，遭淘汰。
中國(guó)古代教育綿延數(shù)千年。對(duì)于其他文化和文明來說，這是一個(gè)難解之謎，
而對(duì)于中華文明來說，這是一個(gè)必然的過程。教育對(duì)自身有一選擇和改造的問題，同樣中國(guó)的教育傳統(tǒng)的發(fā)展就是對(duì)自身不斷選擇和改造的過程。在這之中，窮則思變的變異之功甚大，在推動(dòng)教育的綿延發(fā)展上發(fā)揮著重要的作用。中國(guó)古代先有官學(xué)，后有私學(xué)。套用生物學(xué)術(shù)語，可以把私學(xué)稱之為教育的“變種”或 “變異”。而經(jīng)由變異了的私學(xué)在接受天擇的考驗(yàn)后，應(yīng)時(shí)應(yīng)景的發(fā)生發(fā)展了。這正是非零和規(guī)則深刻力量的體現(xiàn)。
中國(guó)教育史，從某種意義上講就是一部貫穿著中國(guó)私學(xué)發(fā)展的興衰史。這可以從對(duì)中國(guó)古代教育史的分期中看出。在這里推重張瑞潘先生的分法：從原始自然形態(tài)的教育到學(xué)校的萌芽（原始氏族時(shí)代）；官學(xué)制度的建立和“六藝”教育的形成（夏、商、西周）；私人自由講學(xué)的興起和古代教育理論的奠基（春秋、戰(zhàn)國(guó)）；入學(xué)獨(dú)尊的學(xué)制體系的建立（兩漢）；學(xué)校教育從中衰到更高階段的復(fù)興（魏晉南北朝、隋唐）；自由講學(xué)之風(fēng)的再起和教育理論的深化（宋、元）；封建教育的沒落和啟蒙教育思潮的產(chǎn)生（明清之際到清前期）。可見，官學(xué)、私學(xué)并行發(fā)展、相互補(bǔ)充已經(jīng)成為我國(guó)古代教育發(fā)展的一大特色。它既反映了社會(huì)對(duì)教育的需要，也反映了教育自身發(fā)展的規(guī)律。
在公元前八世紀(jì)到公元前三世紀(jì)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，加速了封建制生產(chǎn)關(guān)系的形成，出現(xiàn)了“私門富于公室”的現(xiàn)象，導(dǎo)致“經(jīng)濟(jì)下移”和“權(quán)力下移”，造成王權(quán)衰落，禮崩樂壞。“天子失官，學(xué)在四夷”。文化學(xué)術(shù)向民間擴(kuò)散，為私學(xué)興起創(chuàng)造了條件，于是官學(xué)衰廢，私學(xué)驟興，一時(shí)間諸子蜂起，門派林立，他們著書立說，廣招弟子，傳道授業(yè)，擴(kuò)展勢(shì)力，出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的繁榮景象。春秋時(shí)期中國(guó)私學(xué)的首創(chuàng)是中國(guó)教育史上一次劃時(shí)代的革命，他對(duì)中國(guó)古代教育乃至現(xiàn)代教育都有著十分重要的意義。漢代經(jīng)師講學(xué)又盛行起來，自立“精舍”、“精廬”。魏晉南北朝時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩，官學(xué)興廢無常，私學(xué)又有了發(fā)展。這個(gè)時(shí)期除了世俗性的私學(xué)外，還有佛教、道教的宗教教育的私學(xué)。隋唐以后，私學(xué)的名稱更是繁多，有家塾、經(jīng)館、義學(xué)、私塾、村塾等，形成庶民學(xué)習(xí)的風(fēng)氣。唐朝末年又出現(xiàn)了書院，并興于宋。宋代私學(xué)確立了中國(guó)私學(xué)的教育體系。書院成為中國(guó)私學(xué)教育體系中的最高教育機(jī)構(gòu)。書院教育作為與官學(xué)相對(duì)立的一種教育形式在中國(guó)封建社會(huì)的專制政治體系下能得以生存和發(fā)展，是有原因的。書院最初只是官方藏書和修書的地方，還不是教學(xué)機(jī)構(gòu)。自五代時(shí)期一直到宋初，由于烽火連天，國(guó)家無力振興官學(xué)，在這種背景下，一些文人學(xué)者選擇名山圣地，招收門徒進(jìn)行講習(xí)活動(dòng)，書院得以迅速發(fā)展。到了南宋時(shí)期，由于外族入侵，科舉腐敗，官學(xué)形同虛設(shè)，而此時(shí)隨著理學(xué)興起和一批名儒的參與，書院發(fā)展日漸昌盛。到元代，統(tǒng)治階級(jí)根據(jù)自身的需要，在鼓勵(lì)創(chuàng)辦書院的同時(shí)，開始采取措施，將官方統(tǒng)治滲透到書院管理中。到了明代，由于官學(xué)空疏，科舉越加腐敗，書院教育又達(dá)一高峰。就這樣，私學(xué)在限制和自由中綿延千年。
把私學(xué)的誕生階段和成熟階段作為典型加以分析，我們不免看出，私學(xué)和官學(xué)潛在地也在玩著非零和的游戲，在游戲中，正負(fù)作用拉鋸著，但長(zhǎng)時(shí)間的抵消下來，非零和互動(dòng)產(chǎn)生的正面總和（正和）還是多過負(fù)面總和（負(fù)和），最終雙方處于相互依存的狀態(tài)中。換言之，就教育的自身發(fā)展規(guī)律來說，教育（中國(guó)古代教育）并不會(huì)因官學(xué)一時(shí)的衰落而斷裂，相反地，就像生物為了生存一樣，它會(huì)衍生出新的“變種”（私學(xué)）來適應(yīng)環(huán)境的變化乃至社會(huì)的變遷�？梢姡綄W(xué)的產(chǎn)生是非零和機(jī)制的結(jié)果，私學(xué)的發(fā)展更是如此�？v觀私學(xué)發(fā)展的歷程，不論是程度較低的蒙養(yǎng)教育階段的私學(xué)還是程度較高的專門研究經(jīng)籍階段的私學(xué)，都在一定程度上填補(bǔ)了官學(xué)教育發(fā)展的空缺，并在遵循“非零和游戲”規(guī)則的情況下，兩者相互作用并相互影響著：私學(xué)所產(chǎn)生的一些學(xué)術(shù)思潮的東西被反映到官學(xué)中，私學(xué)的一些有價(jià)值的辦學(xué)體制也被官學(xué)加以利用，如北宋時(shí)胡瑗分齋教學(xué)制度，對(duì)官學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響。同樣，私學(xué)在發(fā)展中也有了官學(xué)化特征。簡(jiǎn)言之，私學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展不是偶然的，是歷史選擇的結(jié)果。在這慢慢的歷史長(zhǎng)河中我們可以看到中國(guó)私學(xué)頑強(qiáng)地、卓絕地為中國(guó)多元化教育的發(fā)展，為中華民族文化的傳承和綿延，奉獻(xiàn)著自己的一切。
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