91精品人妻互换日韩精品久久影视|又粗又大的网站激情文学制服91|亚州A∨无码片中文字慕鲁丝片区|jizz中国无码91麻豆精品福利|午夜成人AA婷婷五月天精品|素人AV在线国产高清不卡片|尤物精品视频影院91日韩|亚洲精品18国产精品闷骚

成果介紹：關(guān)于甘肅省永登魯土司大經(jīng)堂平棋天頂曼茶羅的研究

一、 妙因寺——大經(jīng)堂

以前路過魯土司衙門，感覺很神奇，后不時(shí)聽到關(guān)于它的各種傳說。今年終于想再去看看，收集一些資料，春節(jié)后去了一次，這個(gè)假期又去了一次，感覺還是不夠，好在離蘭州不遠(yuǎn)兩百公里一天可以回來。甘肅永登縣連城鎮(zhèn)的妙因寺是魯土司衙門的家寺，連城鎮(zhèn)地處甘肅和青海交界地域，北與天祝藏族自治縣相連，西與青海樂都縣相接，南是紅谷區(qū)和青海民和縣，東邊是永登縣城。魯土司家族共有十九代，統(tǒng)治當(dāng)?shù)匚灏倌曛�久。家族主要信仰藏傳佛教，在其轄區(qū)共建造了八座藏傳佛教寺院，現(xiàn)仍保存的有：妙因寺、顯教寺、感恩寺、海德寺、東大寺等五座寺院，其中妙因寺就在魯土司衙門的西側(cè)，與衙門一墻之隔。妙因寺是藏傳佛教寺院，采用藏漢結(jié)合的結(jié)構(gòu)。因該寺院建筑形制基本按照漢明官式來建，故名稱也采用明官式名稱，和青海瞿曇寺有一定的承襲關(guān)系②。大經(jīng)堂是清代建筑，是全體喇嘛誦經(jīng)集會(huì)之所，此殿上下共計(jì)一百零八柱建筑結(jié)構(gòu)呈一幅曼茶羅，殿內(nèi)只見十八根象征羅漢的通天柱，中間形成南北15米，東西12米的大跨度，藏語稱“度黃嘎邁”意為沒柱子的經(jīng)堂。1971年文溯閣四庫全書曾藏于此殿。連城是自甘肅入藏之要沖，順治九年（1652年）五世達(dá)賴阿旺羅桑嘉措、乾隆四十五年（1780年）六世班禪羅藏華勒丹伊西來京和1936年九世班禪卻吉尼瑪返藏途中，皆曾駐錫此寺，故此寺香火直迄近代猶未衰落。

二、平棋天頂曼茶羅

大經(jīng)堂內(nèi)天頂分兩層，頂層檐下天頂為平綦天花，15×12塊曼茶羅，其中有四塊缺失，兩塊半殘存，共有174塊曼荼羅。所繪內(nèi)容有各種曼荼羅圖案，青色為地，周圍也繪有仙鶴金魚紋樣。每塊花板四角也用五彩如意云紋裝飾。其繪制年代當(dāng)在清代晚期。近年可能新繪，埕條上刷有紅漆。沒有紋樣。下層檐為3×3一組，共有24組，其中1塊缺失，兩塊是樓梯空出，共有213曼荼羅。每塊天花以青、橙色為底，繪有六字真言、仙鶴金魚和三幅曼荼羅。主要形式有秘密集會(huì)曼陀羅，大威德金剛曼陀羅，喜金剛曼陀羅，普慧毗盧佛曼陀羅，十一面觀音曼陀羅，守護(hù)尊曼陀羅，空行母曼陀羅，數(shù)種金剛薩坪曼陀羅以及大暇的九尊無顯壽佛曼陀羅等，這些曼陀羅幾乎涵蓋所有常見尊神題材。清代以后河潢地區(qū)藻井等曼荼羅的做法在妙因寺、顯教寺、紅城感恩寺等明代魯土司屬寺中出現(xiàn)，可追溯至十四世紀(jì)后藏地區(qū)的青海瞿曇寺，從瞿曇寺開始，逐漸傳向河湟地區(qū)，這種紋樣形制本身就是帶著藏族文化色彩，在漢式建筑中找到了其適合的位置。還有后世維修的匠人們刻意去沿襲它原來的制作風(fēng)格，但又不自覺的加入了一些當(dāng)時(shí)的認(rèn)識和審美習(xí)慣，變化非常豐富，它們之間似乎在進(jìn)行著一種自我形象互相轉(zhuǎn)化。魯氏家族的宗教信仰驅(qū)使他們建造寺院，但是因?yàn)樵谶@個(gè)民族雜居的地區(qū)，要進(jìn)行長久統(tǒng)治，并且得到朝廷認(rèn)可，一些中原地區(qū)的審美習(xí)慣會(huì)自覺不自覺地融入其中。這些各種復(fù)雜的因素，經(jīng)過了長時(shí)期各族匠工的自然流露，得到熔煉，給我們后世留下可以解讀的很大空間。魯土司衙門保存下來的明清時(shí)期的文化遺產(chǎn)，具有濃郁的地域風(fēng)格和精湛的藝術(shù)水平，它們既是研究明清美術(shù)史，明清宗教史重要的第一手材料，也是明清時(shí)期漢藏文化交流的直接證明，無論在佛教領(lǐng)域還是在美術(shù)史領(lǐng)域都有著較高的研究價(jià)值。

三 曼茶羅藝術(shù)

    曼茶羅是意義深遠(yuǎn)的古老象征符號。它將佛教中的所有思想、哲學(xué)、美學(xué)、建筑學(xué)、圖形學(xué)等學(xué)科全部匯集于一幅畫面中，反映了人們最原始的心理需求和審美需求，以獨(dú)特的表現(xiàn)形式創(chuàng)造出了最具觀察性和欣賞性的圖形藝術(shù)。曼茶羅從宇宙實(shí)相的內(nèi)容而生出諸佛境界的表現(xiàn)，這個(gè)表現(xiàn)后來用圖畫作成，這種把諸佛的世界用圖畫描繪出來的藝術(shù)作品就是曼茶羅圖形。曼茶羅是表現(xiàn)諸佛世界的具體現(xiàn)象，當(dāng)然有藝術(shù)性和莊嚴(yán)性，同時(shí)更是真理性的表現(xiàn)，所以所有看得見的東西都是曼茶羅。它也是出自于人類心靈深處的一種意象，這種意象自發(fā)地呈現(xiàn)，并表現(xiàn)為不同的形式。它通常在內(nèi)心迷惘混亂時(shí)呈現(xiàn)，是一種恢復(fù)平衡和秩序的自然方式。這些符號圍繞著中間的核心聚集在一起它們的結(jié)構(gòu)和設(shè)想既表現(xiàn)了外部的形象化世界，也表現(xiàn)了內(nèi)在的精神世界。

四、曼茶羅與現(xiàn)代設(shè)計(jì)

現(xiàn)代設(shè)計(jì)應(yīng)肩負(fù)傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新的使命。傳統(tǒng)藝術(shù)、民間藝術(shù)、宗教藝術(shù)是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的重要文化符號來源，它約定了特定地域、特定時(shí)期某文化的價(jià)值的意義，其形式構(gòu)成又為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了創(chuàng)作思路。藏密曼茶羅圖形中所呈現(xiàn)的每一樣個(gè)體元素都具有較高的應(yīng)用價(jià)值，如裝飾圖案、色彩、構(gòu)圖形式等，都有非常深刻的文化內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值，我們應(yīng)合理的利用這種宗教藝術(shù)的獨(dú)特魅力，將它靈活應(yīng)用于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中來。

日本的曼茶羅藝術(shù)家前田常作先生，曾榮獲日木的國家最高榮譽(yù)勛章“紫授葆獎(jiǎng)”。他的作品以佛學(xué)文化的那種神秘與內(nèi)在冥想及虛無的、無限的空間，把曼茶羅以戲劇性的語言和裝飾性的表現(xiàn)手法，用東方的繪畫形式與西方的繪畫形式有機(jī)地融合在一起。畫家以曼荼羅的宇宙觀念為著手點(diǎn)深入創(chuàng)作，把自己對曼陀羅的領(lǐng)悟與感受融入其中，包含了濃重的個(gè)人情感。

    現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)將曼陀羅的對稱構(gòu)成形式加以運(yùn)用，賦予景觀幾何造型新的中國特色，讓幾何形式景觀構(gòu)成不再局限于歐洲園林藝術(shù)。曼陀羅藝術(shù)的表現(xiàn)方式并不僅僅局限于繪畫，可以將平面的曼陀羅所包含的空間含義進(jìn)行深度挖掘并結(jié)合多種媒體進(jìn)行藝術(shù)的再創(chuàng)作表現(xiàn)。借用現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)來表現(xiàn)曼陀羅的內(nèi)在含義③。來自數(shù)學(xué)幾何領(lǐng)域的概念與具有明顯幾何特征的曼陀羅藝術(shù)可以進(jìn)行很好的結(jié)合，以產(chǎn)生新的表現(xiàn)形式。同時(shí)，分形藝術(shù)創(chuàng)作出的圖形具有和曼陀羅一樣的對稱性，這種對稱性不僅表現(xiàn)在整體的外觀對稱性，甚至每一個(gè)分形的基礎(chǔ)與成品的大圖都是對稱的。分形藝術(shù)與普通的電腦繪圖并不一樣，并不是利用電腦單純的進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，而是利用數(shù)字編程，由電腦進(jìn)行運(yùn)算生成藝術(shù)圖形。我們可以利用這種新生的科技手段進(jìn)行藝術(shù)化的創(chuàng)作，或者借鑒這種打碎重組的方式將曼陀羅原有的藝術(shù)形式進(jìn)行重新排列，以獲得預(yù)期的藝術(shù)效果。

五、后記

    曼茶羅作為藏傳佛教圖形藝術(shù)的代表，形成于長期的民族精神，可以說是源于文化觀念的物化形式和傳播載體，與其他傳統(tǒng)圖形一樣，藏密曼茶羅圖形具有自己的宗教傳播功能。但是在長期封閉的宗教環(huán)境中，這種華麗神秘的圖形藝術(shù)得不到新的發(fā)展與進(jìn)步，如何利用我們的文化寶庫，發(fā)展藏密曼茶羅圖形的創(chuàng)新設(shè)計(jì)及應(yīng)用，是我們應(yīng)該認(rèn)真對待的課題。面對國際化的經(jīng)濟(jì)、文化背景，我們不能僅僅在表面意義上繼承研究，應(yīng)該更深層次的發(fā)掘它的藝術(shù)價(jià)值。要為藏密曼茶羅圖形尋找更理想的傳承方式，就是從技術(shù)到藝術(shù)、從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的發(fā)展，技術(shù)可以利用藝術(shù)的手法進(jìn)行更完美的創(chuàng)作，可以在藝術(shù)指導(dǎo)下提高技術(shù)水準(zhǔn)，將傳統(tǒng)藝術(shù)以開放的姿態(tài)不斷實(shí)踐，破除保守自閉，使曼茶羅藝術(shù)從純宗教中脫離出來，從而走向更廣泛的藝術(shù)研究領(lǐng)域。

藏密曼茶羅藝術(shù)是我國傳統(tǒng)宗教藝術(shù)的瑰寶，歷經(jīng)了輝煌與坎坷后的曼茶羅藝術(shù)散發(fā)出更濃厚的歷史美感。傳統(tǒng)藝術(shù)的保護(hù)與現(xiàn)代化發(fā)展不僅是對歷史的尊重，也同中國的未來發(fā)展息息相關(guān)。一種傳統(tǒng)藝術(shù)的保護(hù)應(yīng)該是隨時(shí)間發(fā)展的，繼承與發(fā)展同樣重要，只有結(jié)合時(shí)代發(fā)展不斷創(chuàng)新才能夠讓古老的藝術(shù)形式保持蓬勃的藝術(shù)朝氣。社會(huì)的現(xiàn)代化發(fā)展為人類帶來了豐富的物質(zhì)文化生活，但同時(shí)也使整個(gè)人類的文化生活內(nèi)容變得貧瘠甚至失去了該有的創(chuàng)新精神。在這樣的快速卻單一的文化環(huán)境下，對中國少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)形式的再認(rèn)知，其實(shí)正是對片面文化的突破，同時(shí)也是對傳統(tǒng)文化認(rèn)知的一種保護(hù)，能夠使我們的子孫更加充分地認(rèn)識過去，更將使我們的子孫以更加寬廣的視野去面對現(xiàn)代和未來的挑戰(zhàn)。

六、摘要：甘肅永登魯土司大經(jīng)堂是清代喇嘛誦經(jīng)集會(huì)之所，文溯閣四庫全書曾藏于此殿。大經(jīng)堂天頂繪制為曼茶羅圖，曼茶羅是從宇宙實(shí)相的內(nèi)容而生出來的諸佛境界的表現(xiàn)，藏密曼荼羅藝術(shù)是我國傳統(tǒng)宗教藝術(shù)的瑰寶，隨時(shí)代發(fā)展讓古老的藝術(shù)保持蓬勃的朝氣。本文就魯土司大經(jīng)堂的曼茶羅的藝術(shù)形式及現(xiàn)代設(shè)計(jì)的應(yīng)用價(jià)值作了分析論述。