淺述蘇軾《文與可畫?o?Y谷偃竹記》中的繪畫美學(xué)思想
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一聽到“蘇軾”這個名字，人們的敬仰之情便會油然而生，他的大文豪形象也隨之浮現(xiàn)出來。其散文成就顯著，堪稱唐宋八大家之一； 其詩歌才藝與黃庭堅齊名；更不用提的是他那風(fēng)格豪放，飄逸的詞。然而除此之外，他在書法和繪畫等方面的造詣也頗深。以繪畫為例，蘇軾善畫竹，枯木怪石，其代表作《枯木怪石圖》就很好地展現(xiàn)了他蒼老遒勁的筆鋒和超然的畫風(fēng)。值得注意的是他和一般的職業(yè)畫師不同，不刻意為畫而畫。正如他在《寶繪堂記》中強調(diào)的那樣“君子可以寓意于物，而不可以留意于物”。他將繪畫看作修身養(yǎng)性，抒發(fā)胸意的途徑，倡導(dǎo)藝術(shù)創(chuàng)作的自由性。蘇軾曾感慨“文以達吾心，畫以適吾意”，因此本文想通過對《文與可畫?o?Y谷偃竹記》的分析，來探究蘇軾的繪畫美學(xué)思想。
《文與可畫?o?Y谷偃竹記》看似是一篇普通的繪畫題記，蘇軾卻將文與可（北宋著名畫家）那高明的畫論，高超的畫技和高尚的畫品，以及自己與他的深厚友誼栩栩如生地表現(xiàn)出來。細細讀后，本文作者發(fā)現(xiàn)蘇軾自己的繪畫美學(xué)思想也深蘊其中，耐人尋味。
一、遵循“常理”是繪畫創(chuàng)作的根本
這個“理”就是指事物的客觀規(guī)律，他強調(diào)“物一理也，通其意則無適而不行”，表明物不是孤立存在的，物與物是相通的，而相通的根源就是“理”。蘇軾的這種思想始終貫穿于其繪畫創(chuàng)作的過程中。在其《凈因院畫記》中就格外突出了遵循 “常理”在藝術(shù)創(chuàng)作中的重要性，他明確指出“常理之不當(dāng)，雖曉畫者有不知”，“常形之失，止于所失，而不能病其全，若常理之不當(dāng)，則舉廢之矣”。在《文與可畫?o?Y谷偃竹記》的開篇，蘇軾也傳達了類似的觀點。他指出了竹子生長的規(guī)律“竹之始生，一寸之萌耳，而節(jié)葉具焉，自蜩腹蛇?k以至于劍拔十尋者，生而有之也�！比缓笥指锌馈敖癞嬚吣斯�(jié)節(jié)而為之，葉葉而累之，豈復(fù)有竹乎！”竹子從開始出生只是一寸高的萌芽時，節(jié)、葉就具備了，然而畫家違背竹子生長的規(guī)律，“節(jié)節(jié)為之，葉葉而累之”追求所謂的精雕細琢。這種畫法在蘇軾看來是在舍本求末，竹子渾然一體的魅力也隨之不復(fù)存在了。
二、追求藝術(shù)創(chuàng)作主客體交融的狀態(tài)
在批評了一些畫家的堆積勾勒法后，蘇軾指出了正確的畫法“故畫竹必先得成竹于胸中，執(zhí)筆熟視，乃見其所欲畫者，急起從之，振筆直遂，以追其所見”�！俺芍裼谛亍本捅砻魉囆g(shù)創(chuàng)作的主體對其客體的形象的觀察之深，之細，達到了物我交融的境界。顯然蘇軾想要強調(diào)藝術(shù)創(chuàng)作要達到游刃有余、運斤成風(fēng)的狀態(tài)就離不開對藝術(shù)客體的深入全面的觀察，使其形象刻骨銘心。在《書晁補之所藏與所藏與可畫竹》中，蘇軾也表達了對這種理想狀態(tài)的贊美，“與可畫竹時，見竹不見人……其身與竹化，無窮出清新�！�
三、強調(diào)藝術(shù)理論與藝術(shù)實踐相結(jié)合的重要性
“與可之教予如此。予不能然也，而心識其所以然。夫既心識其所以然而不能然者，內(nèi)外不一，心手不相應(yīng)，不學(xué)之過也。”從這段話可以看出，只明白創(chuàng)作理論，而不能勤于動筆練習(xí)，眼高手低是幾乎不可能創(chuàng)作出好作品的。蘇軾在《答謝民詩書》也中談到“求物之妙，如系風(fēng)捕影，能使物了然于心者，蓋千萬人而不一遇也，而況能使了然于口與手者乎？”從這也隱約感受到蘇軾對這種心手相應(yīng)者的敬佩贊美之情。在《文與可畫?o?Y偃竹記》的第一段結(jié)尾處，蘇軾將自己和子由進行對比，進一步肯定了藝術(shù)理論和藝術(shù)實踐相結(jié)合的重要性。他指出“子由未嘗畫也，故得其意而已。若予者，豈獨得其意，并得其法�！�
四、著重藝術(shù)創(chuàng)作不應(yīng)拘泥于形似
在《文與可畫?o?Y偃竹記》中，蘇軾描述了自己與文與可互相打趣的情景，其中就折射出了這一美學(xué)智慧。文與可認為世間沒有萬尺竹，所以不可能給蘇軾二百五十匹絹畫竹，而蘇軾反駁道“世間亦有千尋竹，月落庭空影許長。”很顯然事實上自然界確實沒有千尋竹，更別提萬尺竹了。而蘇軾的這一巧妙回答，一方面顯示出了他的智慧，另一方面更突顯了他注重發(fā)揮創(chuàng)作主體的主觀能動性，在形似之外求神似，在寫實之外求寫意的審美理想�！罢摦嬕孕嗡�，見與兒童鄰。賦詩必此詩，定非知詩人�！睆倪@也可以看出蘇軾對拘泥形似的藝術(shù)表達手法的批判。
狄德羅在《百科全書》中撰寫了關(guān)于“美”的詞條。他這樣說：“在我們稱之為美的一切物體所共有的品質(zhì)中，我們將選擇哪一個品質(zhì)來說明以美為其標(biāo)記的東西呢？”他認為，這個品質(zhì)就是“關(guān)系”：“人們在道德方面觀察關(guān)系，就有了道德的美，在文學(xué)作品中觀察，就有了文學(xué)的美……在人類的機械工藝的作品中觀察，就有了模仿的美。”構(gòu)成美這一觀念之基礎(chǔ)的普遍性質(zhì)，就包含在“關(guān)系”這一概念中。本篇文章就借用了狄德羅的這一美學(xué)思想，來概述了蘇軾在《文與可畫?o?Y偃竹記》中所體現(xiàn)的主要繪畫美學(xué)思想。這具體體現(xiàn)在了兩大關(guān)系上：創(chuàng)作客體與創(chuàng)作主體的關(guān)系，藝術(shù)理論與藝術(shù)實踐的關(guān)系。
