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　　我國(guó)對(duì)于空間的研究是鑒于在西方空間的研究上，受到西方空間研究的啟發(fā)，但它也重視中國(guó)的特殊性與思想起源�？臻g首先得到認(rèn)識(shí)是從物理空間開(kāi)始的，雖然愛(ài)因斯坦理論揭示了空間的不確定性，但在一般的經(jīng)驗(yàn)范圍內(nèi)，我們?nèi)匀话芽臻g看成是客觀的絕對(duì)空間，即具有均質(zhì)、恒定、不可壓縮等特點(diǎn)的空間。人類(lèi)的生存，實(shí)際上是人自身與環(huán)境交互作用的過(guò)程，這使得空間環(huán)境具有多樣性。20世紀(jì)后期，西方思想界發(fā)生了某種“空間的轉(zhuǎn)向”，正如�？滤�說(shuō)，空間不再被當(dāng)做僵死、刻板、非辯證、靜止的東西，而是被看成富有啟發(fā)和理論生命力的概念。西方有許多對(duì)這一空間研究轉(zhuǎn)向起到重要作用的人，比如列斐伏爾，他是一個(gè)叛逆、異端的思想家，他認(rèn)為空間研究需要橫跨三個(gè)領(lǐng)域，即：物質(zhì)領(lǐng)域（自然界）、精神領(lǐng)域（邏輯和形式的抽象）以及社會(huì)領(lǐng)域。他將空間概念推到思想領(lǐng)域、知識(shí)領(lǐng)域的前沿，并使它成為學(xué)術(shù)界的充滿(mǎn)活力的術(shù)語(yǔ)，他強(qiáng)調(diào)空間作為社會(huì)關(guān)系的再生產(chǎn)以及社會(huì)秩序構(gòu)建過(guò)程的產(chǎn)物。海德格爾的空間（大地）是人與周?chē)�世界的相互關(guān)系形成的結(jié)果。而�？碌目臻g則側(cè)重與權(quán)力、知識(shí)結(jié)合的特點(diǎn)。費(fèi)德里克?詹姆遜是一位馬克思主義批評(píng)家、后現(xiàn)代理論家，他提出了后現(xiàn)代就是空間化的文化，對(duì)于他來(lái)說(shuō)，中心問(wèn)題正是恢復(fù)一種空間中的自我定位能力和認(rèn)知圖繪的形成能力。康德將空間視為主觀的，他認(rèn)為理性知識(shí)來(lái)源于對(duì)感性知識(shí)的加工，而感性知識(shí)則是從現(xiàn)象的材料中獲得的，在感性階段，可以斷定是純粹知識(shí)的空間和時(shí)間等。

　　將社會(huì)空間分為“分隔”和“連接”，這是空間哲學(xué)的基本概念。生活中，我們從一個(gè)地方到達(dá)另一個(gè)地方，都需要不同方式的連接，道路、樓梯、公路、鐵路等，這些連接雖然構(gòu)造的形式、交通的方式千差萬(wàn)別，但他們基本的空間結(jié)構(gòu)和功能都是相同的，就是“通道”即通過(guò)某種建造形式或者交通手段使兩個(gè)獨(dú)自分離的區(qū)域在空間上得以銜接貫通。分隔與連接，實(shí)際上是社會(huì)統(tǒng)一本質(zhì)的不同呈現(xiàn)。西美爾說(shuō)，自然界中的事物既是相互分離的，又是相互聯(lián)系的�！胺课荨迸c“通道”的統(tǒng)一，還表現(xiàn)在連接總是代表著來(lái)自區(qū)域主體的意愿。道路實(shí)際上是分隔空間的延伸，它朝著某個(gè)方向伸出觸手，生長(zhǎng)根須。分隔空間的擴(kuò)大只是空間量上的增加，而從中延伸出來(lái)的各種通道，則是它的質(zhì)的變化。它促進(jìn)了不同區(qū)域人員的人往來(lái)、物資的流通、信息的交流等。正如西美爾所說(shuō)，道路使兩地聯(lián)系的愿望有了客觀的體現(xiàn)。一般來(lái)說(shuō)“空間”和“通道”在功能上有著明顯的區(qū)別，分隔區(qū)域作為活動(dòng)的場(chǎng)所，可以供人們休息、逗留，而通道是具有連接作用使別的物體從一個(gè)區(qū)域進(jìn)入另一個(gè)區(qū)域。但是在現(xiàn)實(shí)生活中有很多例子使這兩者之間的關(guān)系變得模糊，不好分辨，比如現(xiàn)代購(gòu)物中心，從結(jié)構(gòu)上說(shuō)，它大多是高樓或者其他類(lèi)型的大型建筑，有著嚴(yán)格區(qū)分的區(qū)域，但是從功能上而言，它實(shí)際上是一個(gè)讓購(gòu)物者、休閑者經(jīng)過(guò)的長(zhǎng)長(zhǎng)的“通道”。

　　現(xiàn)在所謂的“現(xiàn)代空間”意指數(shù)量巨大的個(gè)體組織化、空間化的生存空間，它顯然指城市。在某種場(chǎng)合下，“現(xiàn)代空間”和“城市”這兩個(gè)術(shù)語(yǔ)幾乎是一回事，但是“現(xiàn)代空間”比城市概念較少受到地理形態(tài)上的限制，較少城市所帶有的歷史特殊性，而更強(qiáng)調(diào)空間作為人們賴(lài)以生存的系統(tǒng)的諸多空間關(guān)系�，F(xiàn)代空間并不等于城市，它可以指城市，還可以指諸如不同規(guī)模的工業(yè)基地、軍事基地之類(lèi)的地方，也可以指超越城市區(qū)域劃分、與某種網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)相對(duì)應(yīng)的特殊區(qū)域。它包括了更廣泛的聚落空間形態(tài)，包括各種類(lèi)型的城市，就概念而言現(xiàn)代空間更加抽象�，F(xiàn)代空間取消了或正在逐漸取消城市所固定的地方性以及空間差異，不同類(lèi)型的城市越來(lái)越深刻的同質(zhì)化�，F(xiàn)代空間并不是以自身為目的，而是權(quán)力的直接體現(xiàn)，權(quán)力要求空間的高度組織化，但在這種組織體系的邊緣，存在著大量分散的個(gè)體，他們的生存形成各種縫隙空間，包含大量縫隙是現(xiàn)代空間的一個(gè)明顯特征。邊緣化、細(xì)縫化空間是指遠(yuǎn)離社會(huì)生活中心的區(qū)域，包括各種細(xì)縫、角落、邊緣等微不足道的空間形式。它不僅在現(xiàn)實(shí)生活中有著特定的位置，而且一般來(lái)說(shuō)，他總是對(duì)應(yīng)著特定的社會(huì)階層，契合著一定的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)運(yùn)作機(jī)制�？臻g中兩個(gè)獨(dú)立的個(gè)體接近時(shí)相互間就會(huì)產(chǎn)生縫隙，從物理上說(shuō)縫隙無(wú)用而不可消除。在生活領(lǐng)域，特定的社會(huì)群體運(yùn)用獨(dú)特的方法，利用挪用本不屬于自己的各種縫隙和角落，使之成為某種“縫隙空間”，以維持自身的生計(jì)。“縫隙空間”的挪用者往往是社會(huì)分層中最邊緣化、最底層的群體，外地人、拾荒者等等。

　　我們對(duì)空間都會(huì)有某種直接的概念，甚至可以說(shuō)，完全的理解�？墒亲屑�(xì)想想“空間究竟是什么時(shí)”，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)對(duì)于“空間”的思考上我們并不是那么的熟悉，事實(shí)上它占據(jù)著我們生活的各個(gè)方面，牽連、影響著我們的

　　生活。