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提要：在20世紀(jì)二十年代，國(guó)民黨人對(duì)唯物史觀的態(tài)度經(jīng)歷一個(gè)變化過(guò)程：五四運(yùn)動(dòng)前后國(guó)民黨人“熱情傳播”唯物史觀；二十年代中期孫中山對(duì)唯物史觀的進(jìn)行了吸收與改造，提出民生史觀思想；二十年代后期一些國(guó)民黨人把民生史觀思想體系化，并與唯物史觀截然分立，全面對(duì)抗唯物史觀。促使國(guó)民黨人對(duì)唯物史觀態(tài)度轉(zhuǎn)變的真接原因是中國(guó)革命形勢(shì)的變化，根本原因是受?chē)?guó)民黨人在現(xiàn)實(shí)政治生活中所持的政治立場(chǎng)決定。國(guó)民黨人在此期間學(xué)術(shù)思想變化與其現(xiàn)實(shí)政治立場(chǎng)緊密相連，是他們的現(xiàn)實(shí)政治立場(chǎng)影響了他們的學(xué)術(shù)思想。
論文關(guān)鍵詞：唯物史觀,國(guó)民黨人,中國(guó)革命形勢(shì),學(xué)術(shù)思想與政治立場(chǎng)

　　一

　　在中國(guó)思想史中，五四時(shí)代曾一度出現(xiàn)“唯物史觀熱”的景象。國(guó)民黨理論家胡漢民、戴季陶、林云陔、朱執(zhí)信等人在五四時(shí)代的“唯物史觀熱”中，曾經(jīng)發(fā)揮過(guò)重要作用。他們先后創(chuàng)辦的《星期評(píng)論》、《民國(guó)日?qǐng)?bào)》副刊《覺(jué)悟》、《建設(shè)》等報(bào)刊都對(duì)唯物史觀進(jìn)行過(guò)大量的介紹、宣傳及研究。胡漢民主編的《建設(shè)》雜志尤為突出。

　　《建設(shè)》創(chuàng)刊于1919年8月，每月出版一號(hào)。從1919年8月第一卷第一號(hào)出版，至1920年7月第二卷第六號(hào)刊出后中斷，《建設(shè)》在僅存在的一年多時(shí)間里，總共發(fā)表的各類(lèi)文章有110多篇，其中涉及社會(huì)主義與唯物史觀宣傳的文章(包括譯文)約20余篇(次)，占該雜志全部篇(次)的20％左右。從刊載的比例與份量看，超過(guò)同一時(shí)期《新青年》對(duì)社會(huì)主義與唯物史觀的傳播。其中主要的文章是：

　　孟子與社會(huì)主義

　　胡漢民

　　第1卷第1號(hào)

　　從經(jīng)濟(jì)上觀察中國(guó)的亂源

　　戴季陶

　　第1卷第2號(hào)

　　革命！何故？為何？

　　戴季陶

　　第1卷3號(hào)

　　中國(guó)哲學(xué)史之唯物的研究

　　胡漢民

　　第1卷第3號(hào)、第4號(hào)

　　馬克斯資本論解說(shuō)

　　戴季陶譯

　　第1卷第4號(hào)、5號(hào)、6號(hào)

　　唯物史觀批評(píng)之批評(píng)

　　胡漢民

　　第1卷第5號(hào)

　　改造要全部改造

　　李人杰

　　第1卷第6號(hào)

　　階級(jí)與道德學(xué)說(shuō)

　　胡漢民

　　第1卷第6號(hào)

　　社會(huì)主義國(guó)家之建設(shè)概略

　　林云陔

　　第2卷第1號(hào)

　　井田制度有無(wú)之研究

　　胡適、廖仲愷

　　胡漢民、朱執(zhí)信

　　季融五

　　第2卷第1、2、5號(hào)

　　馬克斯資本論解說(shuō)（續(xù)）

　　戴季陶

　　第2卷第2、3、5號(hào)

　　近代社會(huì)主義之思潮

　　林云陔

　　第2卷第3號(hào)

　　近代社會(huì)主義進(jìn)行之動(dòng)機(jī)

　　林云陔

　　第2卷第4號(hào)

　　從經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)觀察家族制度

　　胡漢民

　　第2卷第4號(hào)

　　道德底經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)

　　李漢�。ㄗg）

　　第2卷第4、5號(hào)

　　勞力與資本之關(guān)系

　　林云陔

　　第2卷第5號(hào)

　　階級(jí)斗爭(zhēng)之研究

　　林云陔

　　第2卷第6號(hào)

　　考茨基底倫理觀與羅利亞底倫理觀

　　胡漢民

　　第2卷第6號(hào)

　　論貨幣與井田

　　通訊

　　第2卷第6號(hào)

　　見(jiàn)于資本論的唯物史觀

　　蘇中（譯）

　　第2卷第6號(hào)

　　到湖州后的感想

　　科學(xué)的社會(huì)主義與唯物史觀

　　戴季陶

　　蘇中（譯）

　　第2卷第6號(hào)

　　第3卷第1號(hào)

　　國(guó)民黨人在五四時(shí)代對(duì)唯物史觀基本原理和思想進(jìn)行大量的宣傳介紹。戴季陶翻譯的《馬克斯資本論解說(shuō)》以及蘇中翻譯日本學(xué)者河上肇撰寫(xiě)的《見(jiàn)于〈資本論〉的唯物史觀》，摘錄了馬克思《資本論》中有關(guān)唯物史觀的段落；蘇中翻譯發(fā)表的《科學(xué)的社會(huì)主義與唯物史觀》，摘譯了恩格斯《反杜林論》第3編第2、3章有關(guān)唯物史觀的思想。

　　在五四時(shí)期宣傳介紹唯物史觀的國(guó)民黨人當(dāng)中，胡漢民的影響最大。1920年胡漢民在《建設(shè)》上發(fā)表了他的長(zhǎng)篇論文《唯物史觀批評(píng)之批評(píng)》。此文摘譯了馬克思、恩格斯八本著作中關(guān)于唯物史觀的精辟言論。這八本著作是《共產(chǎn)黨宣言》、《雇傭勞動(dòng)與資本》、《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》、《哲學(xué)的貧困》以及《神圣家族》、《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》、《<資本論>第一卷附注》、《資本論》第三卷。除此之外，胡漢民還引述了恩格斯1889年致布洛赫、1894年致瓦•博爾吉烏斯的對(duì)唯物史觀原理解釋說(shuō)明的通信等。在胡漢民之前，摘譯馬克思、恩格斯唯物史觀經(jīng)典論述的書(shū)籍與文章主要是淵泉（陳博賢）翻譯的《馬克思的唯物史觀》（日本河上肇著）和李大釗的《我的馬克思主義觀》。陳、李的文中摘譯的唯物史觀論述主要是《共產(chǎn)黨宣言》、《雇傭勞動(dòng)與資本》、《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》、《哲學(xué)的貧困》等四本書(shū)的內(nèi)容，從涉及的面上看，少于胡漢民對(duì)唯物史觀的介紹。應(yīng)該說(shuō)，胡漢民的節(jié)譯是“五四”以來(lái)見(jiàn)諸中文的對(duì)馬克思恩格斯著作最集中、最全面的節(jié)譯，為唯物史觀在中國(guó)的傳播提供了當(dāng)時(shí)所能提供的最詳盡的原文。很可貴的是，胡漢民在介紹唯物史觀經(jīng)典內(nèi)容的同時(shí)，還按時(shí)間上的順序大體說(shuō)明了唯物史觀產(chǎn)生、發(fā)展的過(guò)程，對(duì)當(dāng)時(shí)質(zhì)疑甚至詆毀唯物史觀的各種論調(diào)逐一進(jìn)行了批駁。

　　國(guó)民黨理論家高度評(píng)價(jià)唯物史觀的學(xué)術(shù)與社會(huì)價(jià)值。胡漢民說(shuō)，在人類(lèi)思想發(fā)展史上，只有“到馬克思才努力發(fā)明人類(lèi)歷史的進(jìn)步的原因。以為人類(lèi)因社會(huì)生產(chǎn)力而定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。以經(jīng)濟(jì)關(guān)系為基礎(chǔ)，而定法律上政治上的關(guān)系，更左右其社會(huì)個(gè)人的思想感情意見(jiàn)，其間社會(huì)一切形式的變化都屬于經(jīng)濟(jì)行程自然的變化，以此立經(jīng)濟(jì)一元論的歷史觀，所以創(chuàng)設(shè)這個(gè)學(xué)說(shuō)的名譽(yù)究竟歸于馬克思和他友人思格斯。” 胡漢民稱(chēng)唯物史觀“這個(gè)學(xué)說(shuō)出，而社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)主義同時(shí)有絕大的改革，差不多劃了一個(gè)新紀(jì)元，許多人拿來(lái)比達(dá)爾文的進(jìn)化論，確是有同等的價(jià)值”。林云陔贊揚(yáng)：“馬克思是最真實(shí)的哲學(xué)家”“馬克思因格爾(筆者注：馬克思恩格斯)的理論，本來(lái)早已被人承認(rèn)了做‘科學(xué)的歷史’的原料，他在十九世紀(jì)時(shí)就早已大功告竣了。”

　　唯物史觀在戴季陶、胡漢民等國(guó)民黨人那里，最初主要是作為一種有效的社會(huì)分析和歷史分析的方法，被運(yùn)用于分析與考察當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)實(shí)際問(wèn)題和研究中國(guó)的歷史等政治與學(xué)術(shù)活動(dòng)中。戴季陶先后撰寫(xiě)了《從經(jīng)濟(jì)上觀察中國(guó)的亂原》《革命！何故？為何？》《到湖州后的感想》等文，運(yùn)用唯物史觀分析社會(huì)問(wèn)題。戴季陶認(rèn)為“社會(huì)生活問(wèn)題”是社會(huì)的根底，分析問(wèn)題不應(yīng)只從表面上考察，而應(yīng)從“社會(huì)生活問(wèn)題”入手。他說(shuō)“無(wú)論一個(gè)甚么問(wèn)題，沒(méi)有不和‘生活’有關(guān)系的”。因此分析任何社會(huì)現(xiàn)象，都要從“社會(huì)生活問(wèn)題”入手，這是“在他的根底上”的因素。循著這種方法，他考察了歷史上的許多“亂事”，即社會(huì)動(dòng)亂和革命發(fā)生的原因。最后他指出，“現(xiàn)代中國(guó)革命……最大原因，就是在歐美工業(yè)革命的果實(shí)，借著交通發(fā)達(dá)的力量，輸入到中國(guó)來(lái)”，這種“由國(guó)外輸入的一個(gè)大壓迫，便暴露出國(guó)家及社會(huì)組織的缺陷，引起人民生活上的不安，助長(zhǎng)階級(jí)壓迫的程度，加多生活上落伍者的人數(shù)”，“改革的要求，就從這生活不安的里面出來(lái)了”。

　　胡漢民運(yùn)用唯物史觀的原理研究中國(guó)哲學(xué)史、家族問(wèn)題、婦女解放問(wèn)題、倫理道德問(wèn)題，并從中得出一個(gè)重要的結(jié)論：這些問(wèn)題發(fā)生的根本原因在于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域發(fā)生了變動(dòng)。胡漢民在《建設(shè)》上發(fā)表長(zhǎng)篇論文《中國(guó)哲學(xué)史之唯物的研究》，并宣稱(chēng)“我這篇文章，是拿唯物史觀應(yīng)用到中國(guó)哲學(xué)史上。