淺析所寓得其妙，造語精到之至—從時(shí)間角度解析陶淵明作品
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摘要：陶淵明作品中表示時(shí)間的詞匯數(shù)量龐大，含義豐富，構(gòu)成了作品的生動(dòng)語言，透過這些詞匯可窺其作品特色之一斑。陶氏作品自始至終高揚(yáng)著強(qiáng)烈的生命意志，寄寓著詩人的情思與人生關(guān)懷。
論文關(guān)鍵詞：時(shí)間,生命意志,率真自然
一 廣泛存在的時(shí)間詞匯
據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，除《讀山海經(jīng)》、《述酒》、《飲酒》、《形影神》、《讀史述九章》等篇章中23首詩歌外，其余114篇詩文中，或在正文，或在序言中均有表達(dá)時(shí)間觀念的詞語出現(xiàn)，占作品總量83%以上。時(shí)間跨度大，范圍從遠(yuǎn)古、到陶氏所在時(shí)代、再到“身后”的未來，都在其詩興關(guān)照范圍之內(nèi)。同時(shí)，詞匯數(shù)量龐大，可分為年齡、歲月、時(shí)間先后、時(shí)間速度、季節(jié)時(shí)令、時(shí)辰等幾大類：
年齡：少時(shí)、少年、二六、十三、三四、四十年、五十年、六九、弱齡、弱冠、少壯時(shí)、盛年、永年、老、總角、白首、白發(fā)、鬢白；
歲月：十載、日、月、日月、朝夕、朝朝、八十余日、一記、三余之日、數(shù)日、三旬、十年、一時(shí)、幾時(shí)、一生、歲云暮、幾何年、千載、萬歲、身后、終身、終年、何年、何時(shí)、春秋、千秋、百年、百世、百齡、；
時(shí)間先后：初、一、厥初、古、嘗、曾、尋、終、昔、在昔、疇昔、昔日、往昔、上古、今、發(fā)歲、當(dāng)年、是時(shí)、旬日；
時(shí)間速度：久、長(zhǎng)、奄、須臾、倏忽、久去、永；
季節(jié)時(shí)令：寒、暑、冬、四時(shí)、春夜、秋霜、仲春、中夏、孟夏、三春、秋節(jié)、春興、新節(jié)、氣節(jié)、歲暮、五月、九月、九夏、秋已夕、五六月、夏日、寒夜、寒日、四時(shí)、冬夏；
時(shí)辰：朝、及晨、夙晨、清晨、晨夕、晨興、晨（風(fēng)）、晨（光）、朝（霞）、今旦、今朝、日中、白日、終日、日入、日沒、斯晨斯夕、暮、夕、向夕、未夕、日昃、宿（霧）、帶月、天旭、中宵、（靜)夜、寒(條)、無夕、夜夜、造夕、夜長(zhǎng)、夜已長(zhǎng)、明旦、昨暮。
二 詩句法天成而語意透徹
陶氏對(duì)時(shí)間觀念的精準(zhǔn)表達(dá)根源于“師自然”的宇宙價(jià)值觀及“任真”的品性，表情達(dá)意容不得絲毫做作、囫圇之語，故其作品詞匯多而細(xì)致、精確。無怪乎蘇軾有言：“淵明詩初看若散緩，熟看有奇句。”(《冷齋詩話》引）。許學(xué)夷在《詩源辯體》中也說:“靖節(jié)詩句法天成而語意透徹，有似《孟子》一書。謂孟子全無意為文，不可；謂孟子為文，琢之使無痕跡，又豈足以知圣賢哉！以此論靖節(jié)，尤易曉也。”后人學(xué)陶詩者多不能得其真諦。“靖節(jié)詩甚不易學(xué)，不失之淺易，則傷于過巧”（許學(xué)夷語）。
同時(shí)不同語，隨時(shí)、隨事、隨句、隨意自由選取，擇優(yōu)組合，顯示了其高超的語言駕馭能力。表達(dá)當(dāng)初、以前之義時(shí)，他分別用嘗、曾、初、一（當(dāng)初）、昔、往昔、疇昔、在昔、昔日等詞語表達(dá)，對(duì)少年則用少時(shí)、少年、二六、十三、三四、弱齡、弱冠、少壯時(shí)等詞語。早晨的表達(dá)方式也是多種多樣，質(zhì)樸而不單調(diào)，內(nèi)里充滿機(jī)巧�；騽t單用“翼翼歸鳥，晨去于林”；或則變換詞性“一日難再晨”；或則與“暮”對(duì)照使用，如“晨出肆微勤，日入負(fù)耒還”“晨耀其華，夕已喪之”文字整齊，表意連貫，明人王世貞說：“淵明托旨沖淡，其造語有極工者，乃大如思來，琢之使無痕跡耳”（《藝苑卮言》卷三）；或則使用“晨+X”形式自由組合，或跟名詞，或跟動(dòng)詞，內(nèi)容豐富，簡(jiǎn)練傳神，“晨興”“晨風(fēng)清興”“林鳥喜晨開”“披褐守長(zhǎng)夜，晨雞不肯鳴”。梁代昭明太子蕭統(tǒng)對(duì)陶淵明推崇備至：“其文章不群，詞采精拔，跌宕昭彰，獨(dú)超眾類。抑揚(yáng)爽朗，莫之與京，”②在此看來并非虛言。
運(yùn)用古代樂律、天文歷法與時(shí)間的對(duì)應(yīng)關(guān)系表達(dá)時(shí)間。“日沒星與昂，勢(shì)翳西山巔”（《雜詩三首（其一）》）中“勢(shì)”指星與昂運(yùn)行的位置，這兩句講從太陽落山到天亮之前，充滿了徹夜的惆悵，對(duì)羈役之厭突出了時(shí)間漫長(zhǎng)。“和澤周三春，清涼素秋節(jié)”（《和郭主簿二首》（其二））后半句中“素秋節(jié)”，按古代五行之說，以金配秋，其色白，故又稱素秋、素節(jié)、秋節(jié)。③以素秋、秋節(jié)二詞疊用，即運(yùn)用了五行術(shù)語，又幫助渲染了季節(jié)特有的氛圍，寓有于無，詩人渾然不覺。
寫景的同時(shí)暗含時(shí)間變化，如“白日淪西阿，素月出東嶺”（《雜詩八首（其二）》）既有壯觀場(chǎng)面以供審美，又提供了進(jìn)一步想象的空間。擬人、借代等修辭手法的運(yùn)用，在“日月擲人去”中以歲月比擬做有生命的物體，把人無情地拋棄，悵惘頓生。“披褐守長(zhǎng)夜，晨雞不肯鳴”中“晨雞”擬人化使用，語氣輕松，而內(nèi)有深意，與下文“孟公不在茲，終以翳吾情”銜接緊密。這些打破常規(guī)的詞語使用，看似毫無做作之感，豈不知作者內(nèi)里充滿著多少的創(chuàng)作意趣或生命感悟。
運(yùn)用襯字、疊字、倒置、省略、變換詞性等手法突出時(shí)間關(guān)照，語言清晰流暢，活潑而不失沉穩(wěn)，斧鑿之音悄無聲息。“人亦有言，日月于征”（《停云》）中“于”是個(gè)襯字，讀之，“于”字聲音延續(xù)起到了感情積淀的作用，與“征”的聲音前后相連，吟哦情意，有強(qiáng)烈的歲月幽遠(yuǎn)滄桑之感。“斯晨斯夕，言息其廬”中“斯”字，襯字而已，卻有強(qiáng)烈的時(shí)間節(jié)奏。“去去百年外，身名同翳如”（《和劉柴�！罚�“邁邁時(shí)運(yùn)，穆穆良朝”（《時(shí)運(yùn)》）中“去去”“邁邁”“穆穆”以疊字方式，感嘆時(shí)光易去，流逝不居，充滿了動(dòng)感。“春燕應(yīng)節(jié)起”一句，詩人講燕子隨春天節(jié)氣的到來飛舞，高明之處在于，把“春”字置于“燕”之前，以突出大自然“應(yīng)節(jié)”而動(dòng)的生機(jī)與活力，這是詞語倒置的高妙之處。正如宋人程俱說陶詩“言出無言意，妙語自天與。譬如清冷淵，月湛不可取”（《讀陶靖節(jié)詩》）。“慨暮不存”（《榮木并序》其二）并不是說夜晚不存在，而是在晚上之義，這種省略主語而突出時(shí)間的手法在其作品中很多，又如“四十無聞，斯不足畏” （《榮木并序》其四）中主語“我”被省略。陶淵明也用改變?cè)~性的方式組詞煉句，“盛年不重來，一日難再晨”中“晨”，名詞作動(dòng)詞使用，生動(dòng)簡(jiǎn)練，蘊(yùn)含著沉悶的無聲感嘆。
三 豐富的生命意志
陶氏作品自始至終高揚(yáng)著強(qiáng)烈的生命意志。正如明代許學(xué)夷所謂“靖節(jié)詩不可及者，有一等直寫己懷，不事雕飾，故其語圓而氣足；有一等見得道理精明，世事透徹，故其語簡(jiǎn)而意盡”（《詩源辯體》）。時(shí)間既可寫景開篇，又可引發(fā)議論；既可憶事勉人，又可傷時(shí)感世；既可記錄行跡，又可踐行勵(lì)志。
以寒、暑、晨、夕之景開篇，以景抒情，感發(fā)意志。“風(fēng)雪送余運(yùn)，無妨?xí)r已和”（《臘日》）點(diǎn)出時(shí)節(jié)已經(jīng)暖和，為接下來的柳樹、梅花美景之下銜觴賦詩做了鋪墊。“大象轉(zhuǎn)四時(shí)，功成者自去。惜問衰周來，幾人得其趣？”（《詠二疏》）以大自然四時(shí)變動(dòng)為始，以周朝禮崩樂壞為時(shí)間起點(diǎn)，賦予詩歌以歷史的滄桑。“藹藹堂前林，中夏貯清陰。凱風(fēng)因時(shí)來，回飆開我襟。息交游閑業(yè)，臥起弄書琴。”（《和郭主薄二首》其一），夏天坐在屋前樹蔭下，凱風(fēng)徐來，吹動(dòng)衣襟，聊發(fā)泫然自得之志。作品讀起來沒有生疏阻隔之感，一方面在于由景入情，寫時(shí)狀物，勾畫出最亮麗的生活色彩，之后“開我襟”、“衰周來”等過渡點(diǎn)選擇得恰到好處，議論之語水到渠成；另一方面，以時(shí)間描寫始，以真切之心把最真實(shí)的生命感受記述出來，使人讀之如遇故人、促膝而談一般。
生命消逝，人生空化。從時(shí)間角度觀察人生、世事，多用道家術(shù)語、隱語指代，如“流幻百年中，寒暑日相推。常恐大化盡，氣力不及衰”（《還舊居》），“孰若當(dāng)世時(shí)，冰炭滿懷抱。百年歸丘壟，用此空名道！”（《雜詩》其八）“寒暑有代謝，人道每如茲”（《飲酒》其一）。很多大家在這方面有過精辟的論述，不再贅言。
回憶故事，緬懷人情。生存在這個(gè)世界上，重要的莫過于親人、朋友之間真摯的感情。其詩中有對(duì)自己少年窮苦的回憶，如“結(jié)發(fā)念善事，僶俛六九年。弱冠逢世阻，始室喪其偏”（《怨詩楚調(diào)示龐主簿鄧治中》）；有對(duì)朋友情誼的緬懷，“歲月眇徂，感彼行路”（《贈(zèng)長(zhǎng)沙公》）；有對(duì)歲月飄忽，志氣未行的感憤：“日月擲人去，有志不獲騁。念此懷悲凄，終曉不能靜”（《雜詩八首》其二）；還有對(duì)至情至愛的懷戀，“慈妣早世，時(shí)尚孺嬰。我年二六，爾才九齡。爰從靡識(shí)，撫髫相成”（《祭程氏妹文》），“早”“時(shí)”“二六”“九齡”等時(shí)間的系列陳述中，回憶苦難的童年，真摯的手足之情都蘊(yùn)于平凡的敘述中�！杜c子儼等疏》中以感激之心寫“病患以來”親人對(duì)他無微不至的照顧，充滿了濃濃親情。
歌頌志節(jié)，堅(jiān)守己愿，多見諸其詠史詩�！对伹G軻》中“蕭蕭哀風(fēng)逝，淡淡寒波生”本是“風(fēng)蕭蕭兮易水寒”的另一種敘述，比之荊軻之辭，陶淵明更能在“逝”與“生”生命變換中體驗(yàn)這種悲壯。“其人隨已沒，千載有余情”中“已”與“余”，表明物理時(shí)間上已經(jīng)消失，但他總是在關(guān)照一種永恒。“九十行帶索，饑寒況當(dāng)年。不賴固窮節(jié)，百世當(dāng)誰傳”（《飲酒》其二），沒有堅(jiān)守志節(jié)，就不能流傳百世，儒家“君子固窮”及人生有三不朽的論斷在陶淵明心中是深有影響的。“餒也已矣夫，在昔余多師”（《有會(huì)而作并序》），與其歸隱后任何時(shí)事相比，“在昔”是陶淵明理想存活的年代。在陶氏意念中，“今朝”概念始終是負(fù)價(jià)值取向的。劉裕北伐占領(lǐng)長(zhǎng)安后，陶氏也試圖去中原地區(qū)感悟圣人行跡，但是他還是認(rèn)為“愚生三季後，慨然念黃虞……關(guān)河不可逾”（《贈(zèng)羊長(zhǎng)史并序》），對(duì)時(shí)局的認(rèn)識(shí)已經(jīng)上升到一種時(shí)間標(biāo)度，只有堯舜時(shí)代才有理想的世事，安貧固守是唯一出路。
在陶氏的詩序、賦、散文中往往提到作品所作時(shí)間，尤其值得注意。對(duì)時(shí)間的把握，在陶淵明自身價(jià)值觀形成中起著重要作用。他認(rèn)為記載事情的緣由、經(jīng)過、時(shí)間、地點(diǎn)是作品題中應(yīng)有之意，于是在其詩歌序言中多有確切時(shí)間�！稓w去來兮辭》序中有“仲秋至冬”“乙巳歲十一月也”，《游斜川》序中說“悲日月之遂往，悼吾年之不留；年疏年紀(jì)鄉(xiāng)里，以記其時(shí)日。”從記敘即意味著對(duì)生命負(fù)責(zé)任的態(tài)度而言，陶淵明作品中形成記敘式的思維慣性是合理之事。由此看來，高建新教授提出“以文為詩”始自陶淵明的說法是有道理的④。
對(duì)時(shí)間觀念的把握，不僅展示了各種生命意志，也充分展示了其“直寫己懷，不事雕飾”“道理精明，世事透徹”的為人為詩特色，唯此才能“語圓而氣足”、“語簡(jiǎn)而意盡”，其為人與為詩達(dá)到了前所未有的統(tǒng)一。
從以上對(duì)時(shí)間詞語的分析看，陶淵明確有極其豐富的詞匯儲(chǔ)備和高超的駕馭能力，讓我們體驗(yàn)表達(dá)方式上的豐富與華麗，而其詩歌的背景色則是陶淵明高昂的生命意志、“任真”的生命態(tài)度以及質(zhì)樸的人文情懷。正如蘇軾對(duì)陶淵明的評(píng)價(jià)：“淵明詩初看似散緩，熟看有奇句。……大率才高意遠(yuǎn)，則所寓得其妙，造語精到之至，遂能如此。似大匠運(yùn)斤，不見斧鑿之痕”。⑤
參考文獻(xiàn)：
① 孫周興 選編《海德格爾選集》（上冊(cè)），三聯(lián)書店，1996年版，第314頁
② 蕭統(tǒng)《陶淵明集序》
③ 魏正申《陶淵明集譯注》，文津出版社出版，1994年版，第93頁
④ 高建新：《“以文為詩”始于陶淵明》，《內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào)》，2002年第4期
⑤ 惠洪《冷齋夜話》卷一
