淺說死亡還是新生？-解析庫切《鐵器時代》的后殖民
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摘要：身份認(rèn)同問題和主體和他者的關(guān)系問題是后殖民理論所要探討的關(guān)鍵性問題。而小說《鐵器時代》就涉及到這些問題。這部作品以后期的種族隔離制度為背景，指出在種族隔離制度走向衰落的同時，白人原有的優(yōu)越的主體身份也顯得岌岌可危，與此相對的卻是黑人他者頑強(qiáng)的抵抗和無畏的挑戰(zhàn)，盡管整個社會充滿了暴力，但和諧、共存的希望還是依稀可見。
論文關(guān)鍵詞：《鐵器時代》,后殖民,身份,和諧
《鐵器時代》是一本特殊的后殖民主義讀本，因?yàn)樗ㄟ^展示種族隔離制度下白人的困惑黑人和的反抗，旨在消解殖民主義的意識形態(tài)，是對種族隔離制度的批判，也是對后殖民狀況的批判。身份認(rèn)同感以及主體和他者的關(guān)系是后殖民文學(xué)所關(guān)注的主要問題。在這部作品中，白人的主體地位逐漸趨于衰落，從而產(chǎn)生了身份危機(jī)，與此相對的卻是黑人他者對殖民統(tǒng)治的反抗和對權(quán)威的挑戰(zhàn)，盡管如此，還是有一線和諧、共存的希望
一 《鐵器時代》的社會背景和故事梗概
17世紀(jì)中葉，荷蘭的第一批移民到達(dá)南非，大肆掠奪黑人土著的土地，南非逐漸淪為歐洲的殖民地。從此以后，歐洲殖民者開始了對南非長達(dá)三百多年的殖民統(tǒng)治，黑人于是陷入了噩夢般的境地。白人把自己看做是受到上帝祝福的、高尚的種族，把南非看多是上帝賜予他們的土地，而把黑人視作劣等種族以及罪惡和無知的代名詞。幾百年來，白人對黑人實(shí)行殘酷的殖民統(tǒng)治，白人占有南非大部分的土地和財(cái)富，而黑人則像牲口一樣被趕到貧瘠的土地上生活，淪為白人的廉價(jià)勞動力。不僅如此，為了維護(hù)自己的統(tǒng)治地位和利益，歐洲殖民者還頒布了一系列的種族主義法令，限制黑人在政治、社會生活、工作教育等各個方面的權(quán)利，實(shí)行嚴(yán)酷的種族隔離制度。1948年，白人領(lǐng)導(dǎo)的南非政府通過立法實(shí)行種族隔離制度，加劇了種族沖突，也進(jìn)一步惡化了白人和黑人之間的關(guān)系。20世紀(jì)80年代末90年代初，種族斗爭進(jìn)入白熱化階段，國際社會也對南非實(shí)行了嚴(yán)厲的制裁，種族隔離制度終于在這樣內(nèi)外交困的形勢下宣告崩潰。
庫切就是在80年代末90年代初創(chuàng)作了《鐵器時代》，種族隔離制度即將被徹底顛覆，但種族沖突卻更加激勵，白人和黑人都在一個充滿暴力的社會中尋求新的價(jià)值。
庫切于1990年出版了第六部小說《鐵器時代》。該小說的主人公伊麗莎白·柯倫太太是南非開普敦一位退休教授，將要死于癌癥，她在得知自己患癌癥當(dāng)天，發(fā)現(xiàn)有位流浪漢徘徊于自己家車庫旁。小說以她寫給她女兒的信開始（她女兒為了逃離種族隔離制度而移民美國）。生命極限的靈界狀態(tài)對人有一種啟迪：感到死亡的恐懼和驚慌以后，她對時日不多的生命一下子清楚了，她決定游蕩人間，擺脫社會所強(qiáng)加在自己身上的生存方式，尋找傳統(tǒng)和原生的生命本質(zhì)。在生命的最后的歲月里，她更加寬容，她收留了那個流浪漢。這位一生反對種族隔離制度的老教授，因?yàn)榉N族隔離，平時沒能看到黑人在南非的遭遇。但是在隨后的日子里，她看到了很多。她女管家的兒子參加起義失蹤，在幫助管家尋找兒子的過程中她目睹了被燒毀的黑人城鎮(zhèn)， 而她們最后找到的只是女仆的兒子那遍布彈孔的尸體。后來，女仆兒子的朋友（另外一個起義者），來到她的房子尋求庇護(hù)，卻在她眼前被政府軍警槍殺。她被迫目睹南非種族隔離所帶來的“鐵器時代”。事實(shí)上，得了癌癥的不僅僅是柯倫太太，還有整個南非社會。她的女兒選擇了永遠(yuǎn)離開由于種族隔離而變得丑陋的南非，而她卻要面對這種黑暗與黑人被壓抑的仇恨�？聜愄且粋�敏感的人，在她給美國女兒的信中，她講述了她的感受和頓悟：“讓我告訴你，當(dāng)我在南非這塊土地上走過時，我的感覺是走在黑色的面孔上。他們已經(jīng)死了，但是他們的魂靈還沒有離體，他們沉沉地躺在那里，等待我的腳踩過他們，等待我離開，等待復(fù)活的機(jī)會。”該書為庫切贏得了英國“星期天郵報(bào)”年度好書獎（Sunday Express Award）。
種族隔離制度個給黑人造成的痛苦和創(chuàng)傷是毋庸置疑的，那么對于享有特權(quán)，處于優(yōu)勢地位的白人主體而言，這樣的制度對他們的生活又有什么樣的影響呢？《鐵器時代》中的柯倫太太就是一位生活在種族隔離時期的老人，但我們看到的不是一位享受天倫之樂的幸福的老太太，而是一個內(nèi)心充滿矛盾和困惑，孤獨(dú)的走向死亡的軀體。
二 白人主體的身份危機(jī)
后殖民批評家對于身份問題基本上持反本質(zhì)主義的態(tài)度，愛德華·W·賽義德認(rèn)為：“‘身份’，不管是東方的還是西方的，法國的還是英國的，不僅顯然是獨(dú)特的集體經(jīng)驗(yàn)之匯集，最終都是一種建構(gòu)”，“人類身份不是自認(rèn)形成的，穩(wěn)定不變的，而是人為建構(gòu)的，有時甚至是憑空生造的。”（《東方主義》）斯圖亞特·霍爾也指出：“身份并不像我們所認(rèn)為的那樣透明或毫無問題。也許，我們先不要把身份看做已完成的，然后由新的文化實(shí)踐加以在線的事實(shí)，而應(yīng)該把身份視作一種生產(chǎn)，它永不完結(jié)，永遠(yuǎn)處在過程中，而且總是在內(nèi)部而非在外部構(gòu)成的再現(xiàn)。”（《文化身份與族裔散居》）。⑵由此可見，個人的身份是不穩(wěn)定的，并且很容易隨環(huán)境的改變而發(fā)生變化，產(chǎn)生危機(jī)。庫切也認(rèn)為西方傳統(tǒng)所建構(gòu)的身份也會被解構(gòu)的重新生成的身份所代替�！惰F器時代》中的柯倫太太生活在種族隔離后期，因此她固有的白人主體身份也和腐朽的社會制度一樣，顯得不合時宜，產(chǎn)生了危機(jī)感。
種族隔離制度的執(zhí)行，使南非成了膚色決定一切的國家。作為白人，由于歷史的原因，柯倫太太長期以來都享有優(yōu)越的社會地位，過著穩(wěn)定的生活，同時對黑人的生活知之甚少。小說的開頭，柯倫太太剛得知自己患了癌癥，她決定獨(dú)自面對，不愿告訴她遠(yuǎn)在美國的女兒。她對女兒有著深厚的感情，也同樣渴望女兒愛的回報(bào)。具有諷刺意味的是，在她之后的生活中，都是與黑人相伴，不管她是否愿意。在她逐漸了解種族隔離制度對黑人的壓迫的同時，她也感覺到自己原有的主體身份也隨之發(fā)生了變化，這首先表現(xiàn)在柯倫太太財(cái)產(chǎn)的占有上。傳統(tǒng)的觀念使她曾經(jīng)固執(zhí)的認(rèn)為，她的房子，車子都是她和她女兒的，是不能和別人分享的，尤其和黑人分享。所以，當(dāng)維庫艾雨建議她把房子租出去時，她不以為然，而事實(shí)上，她的房子最終卻變成了名副其實(shí)的避難所。她也曾指責(zé)貝基未經(jīng)她允許，就和朋友睡在她的車子里，但隨著故事的發(fā)展，我們卻看到她的車子也為她身邊的黑人提供方便。
柯倫太太的主體身份的危機(jī)，還表現(xiàn)在語言上。在《鐵器時代》中，作為白人主體的柯倫太太，雖然還具有發(fā)言權(quán)，可她的話已經(jīng)顯得無足輕重，尤其是對黑人而言，已不再具有任何意義。面對她的質(zhì)問，責(zé)備和訓(xùn)導(dǎo)，黑人不再是簡單的順從，而是反駁或者沉默，可即使是沉默，也暗示著他們不屈的意志。對此柯倫太太自己也有著清醒的認(rèn)識。在她和維庫艾雨去醫(yī)院看望約翰時，她想要去觸摸他的手，可她卻感到一股憤怒的抵制，她隨后意識到，“一個女人的話語，因而是無足輕重的；一個老女人的話，因而是加倍的無足輕重；但最重要的是，出自于一個白人口中。”后來在古古拉圖看到罪行就在她面前發(fā)生，她想用自己的語言表達(dá)自己，人群中卻有人說：“這女人在廢話”，而后又是一句“他媽的”。這些都表明白人的話語已不再具有任何權(quán)威，也進(jìn)一步證實(shí)了種族隔離制度即將崩潰之際，白人原有的主體身份也顯得不合時宜。
二 黑人他者的反抗與挑戰(zhàn)
“他者”是后殖民理論中一個非常重要的概念，是建構(gòu)、樹立、確認(rèn)和鞏固殖民者形象不可缺少的一個對立面。
