淺析五行與術(shù)數(shù)
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摘要：五行是一種樸素的唯物觀，其身影于中國(guó)文化無(wú)處不在，而它在術(shù)數(shù)中的運(yùn)用更是發(fā)揮地淋漓盡致。為傳承傳統(tǒng)文化優(yōu)秀基因，我們有必要厘清五行與術(shù)數(shù)二者之間繁復(fù)駁雜的關(guān)系，科學(xué)界定其精華與糟粕具有積極而深遠(yuǎn)的意義。
論文關(guān)鍵詞：五行,術(shù)數(shù),陰陽(yáng),文化
中華文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在輝煌璀璨的文化寶藏中，“五行”可謂是一朵奇葩。如果說(shuō)儒家文化對(duì)中國(guó)人的影響根深蒂固，那么比其更悠遠(yuǎn)的五行則可以說(shuō)是華夏文明的活水之源。五行學(xué)說(shuō)既是中華民族的先民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中逐步形成的獨(dú)特思想，更是在中國(guó)文化大一統(tǒng)過(guò)程中形成的統(tǒng)攝、規(guī)范諸文的大象大器。其如水銀瀉地?zé)o處不在，滲透到傳統(tǒng)文化的方方面面，并被后世諸多學(xué)術(shù)所采納，演繹出豐富多彩的文化形態(tài)，如術(shù)數(shù)、宗教、天文、歷法、中醫(yī)、建筑、藝術(shù)等等。
一、五行溯流
在中華文化系統(tǒng)中，陰陽(yáng)與五行可謂水乳交融，渾然天成。本文雖著力論述五行，但鑒于五行與陰陽(yáng)如影隨形的關(guān)系，不得不提及陰陽(yáng)或?qū)⒍卟⒎Q。
五行觀念濫觴于“五方”說(shuō)和“五材”說(shuō)，最早見(jiàn)于《尚書·洪范》（“一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤(rùn)下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。”）。繼而《禮記·月令》、《呂氏春秋》將上述五種功能抽象升華，強(qiáng)調(diào)了“五行相生”（木→火→土→金→水→木……），“尚五行”的兵家則主張“五行相克”。因而，五行被提升為劃分宇宙五項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)，且比類取象與五方、五季、五氣、五色、五味、五谷、五臟、五畜等比附，形成了完整的五行體系。如果說(shuō)陰陽(yáng)是關(guān)于事物矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律的一種學(xué)說(shuō)，那么五行可以說(shuō)是一種樸素的系統(tǒng)論。
至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，以“氣”為萬(wàn)物的基本元素的思想大行其道，五行開(kāi)始向氣轉(zhuǎn)化。“東方曰星，其時(shí)曰春，其氣曰風(fēng)，風(fēng)生木與骨，……南方曰日，其時(shí)曰夏，其氣曰陽(yáng)，陰生火與氣，……中央曰土，土德實(shí)輔四時(shí)入出，以風(fēng)雨節(jié)土益力，土生皮肌膚，……西方曰辰，其時(shí)曰秋，其氣曰陰，生金與甲，……北方曰月，其時(shí)曰冬，其氣曰寒，寒生水與血”（《管子·四時(shí)》篇），其明確提出五行是氣之所生。與此同時(shí)，陰陽(yáng)家代表鄒衍只是把陰陽(yáng)與五行并作一談，其典籍皆已失傳，其思想在《呂氏春秋》可見(jiàn)一斑。步入秦漢，五行之五氣進(jìn)而演化，“天地之氣，合而為一，分為陰陽(yáng)，判為四時(shí)，列為五行。”（《春秋繁露·五行相生》）董仲舒明確指出：五行乃陰陽(yáng)二氣所化的物質(zhì)形態(tài)，以“氣”為紐帶促成了陰陽(yáng)與五行的合流，形成了中國(guó)最為核心的思維模式，奠定了華夏文明宏偉殿堂的基本框架。誠(chéng)如龐樸所言：“五四以前的中國(guó)固有文化，是以陰陽(yáng)五行作為骨架的，陰陽(yáng)消長(zhǎng)，五行生克的思想，迷漫于意識(shí)的各個(gè)領(lǐng)域，深嵌到生活的一切方面，如果不明白陰陽(yáng)五行圖式，幾乎就無(wú)法理解中國(guó)的文化體系。”然梁?jiǎn)⒊壬鷧s詆之為：“陰陽(yáng)五行說(shuō)為兩千年迷信的大本營(yíng)”，[1]此言雖失之偏頗，但亦有一定道理。尤其陰陽(yáng)五行在與術(shù)數(shù)結(jié)合后，曾大行其道風(fēng)靡數(shù)千載，時(shí)至科學(xué)理性覺(jué)醒的今天，在國(guó)人心目中逐步與封建迷信混為一流。它與術(shù)數(shù)之所涉及包羅萬(wàn)象、魚目混雜，為弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化我們有必要對(duì)其甄別和研究。
二、術(shù)數(shù)探微
何為術(shù)數(shù)?《辭�！方忉�:“一種數(shù)術(shù)。術(shù)指方術(shù)，數(shù)是氣數(shù)。即以種種方術(shù)，觀察自然界可注意的現(xiàn)象，來(lái)推測(cè)人和國(guó)家的氣數(shù)和命運(yùn)，《漢書·藝文志》列天文、歷譜、五行、香龜、雜占、形法等六種，并云:‘數(shù)術(shù)者，皆明堂羲和史卜之職也。’但史官久廢，除天文、歷譜外，后世稱術(shù)數(shù)者，一般專指各種迷信，如星占、卜泣、六壬、奇門遁甲、命相、拆字、起課、堪輿、占候等。”關(guān)于術(shù)數(shù)的起源，眾說(shuō)紛紜、莫衷一是，大致可溯源至原始社會(huì)的巫術(shù)。巫術(shù)幻想依靠超自然力對(duì)客體強(qiáng)加影響和控制，藉以趨吉避兇。巫師充當(dāng)了超自然力和人之間的角色，在生產(chǎn)生活中實(shí)施巫術(shù)作用。巫術(shù)是最早的術(shù)數(shù)，商周流行卜筮術(shù)。卜是根據(jù)灼后的龜甲和獸骨裂紋，判斷人事吉兇。筮是用蓍草或其他可數(shù)物為工具，推測(cè)吉兇。今存甲骨卜辭也有大量的占卜資料證明。到東周列國(guó)時(shí)期，占星術(shù)、占?jí)粜g(shù)、相人術(shù)、相地術(shù)、太乙六壬術(shù)、擇吉術(shù)、易占術(shù)、養(yǎng)生術(shù)等相繼流行，中國(guó)形式各異的術(shù)數(shù)于此時(shí)已基本出現(xiàn)，后世不過(guò)是在此基礎(chǔ)上擴(kuò)充衍生而已。
然古之學(xué)者又如何看待術(shù)數(shù)?清四庫(kù)館臣的觀點(diǎn)最具代表性，在《四庫(kù)全書·術(shù)數(shù)》提要言:“術(shù)數(shù)之興，多在秦漢以后，要其旨不出乎陰陽(yáng)五行、生克制化，實(shí)皆易之支派，博以雜說(shuō)耳。物生有數(shù)，乘除推闡，務(wù)究造化之源者，是為數(shù)學(xué)。星土云物，見(jiàn)于經(jīng)典，流傳妖妄，寖失其真，然不可謂古無(wú)其說(shuō)，是為占候，自是以外，末流猥雜，不可殫名，史志總概以五行。今參驗(yàn)古書，旁稽近法，析而別之者三，曰相宅相墓，曰占卜，曰命書相書，并而合之者一，曰陰陽(yáng)五行。雜技術(shù)之有成書者，亦別為一類附焉。中惟數(shù)學(xué)一家為易外別傳，不切事猶近理，其余則皆百偽一真，遞相煽動(dòng)，必謂古無(wú)是說(shuō)，亦無(wú)是理，固儒者之遷談。必謂今之術(shù)士能得其傳，亦世俗之惑志，徒以冀福畏禍。今古同情，趨避之念一萌，方技者流各乘其隙以中之，故悠謬之談，彌變彌多耳。然眾志所趨，雖圣人有所弗能禁。其可通者存其理，其不可通者姑存其說(shuō)可也。”這段話清楚表明:第一，術(shù)數(shù)的哲學(xué)基礎(chǔ)是陰陽(yáng)五行、生克制化。第二，術(shù)數(shù)中如數(shù)學(xué)、占候之類屬于比較正宗的學(xué)問(wèn)，其他的末流猥雜總括為陰陽(yáng)五行，百偽一真。第三，術(shù)數(shù)是客觀存在的，對(duì)待術(shù)數(shù)的態(tài)度應(yīng)當(dāng)是既存其理又存其疑。從下文要介紹的相術(shù)、風(fēng)水、占星等術(shù)數(shù)中，我們將對(duì)此觀點(diǎn)做出最好的詮釋。
三、術(shù)數(shù)的五行
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相術(shù)是通過(guò)觀察人的面貌長(zhǎng)相、身材、聲音等因素來(lái)預(yù)測(cè)人的吉兇的術(shù)數(shù)。人的音容相貌與自己的吉兇休咎發(fā)生聯(lián)系，其中間橋梁便是五行。《大清神鑒》中說(shuō):“大凡相法識(shí)根源，金木水火土相連，相克相刑多破敗，忽若相生富有年。”可見(jiàn)五行生克理論是相術(shù)的根源。
相術(shù)把五行與人的身體部位相配，運(yùn)用五行生克原理來(lái)編排人未來(lái)的吉兇。其不僅將五行與五官相配，還比類取象根據(jù)人的形體劃分為木形人、金形人、水形人、土形人、火形人等五種（《神相全編》說(shuō)：“木瘦金方水主肥，土形敦厚背如龜，上尖下闊名為火，五樣人形仔細(xì)推。木色青兮火色紅，土黃水黑是真容，只有金形是帶白，五般顏色不相同”），甚至從骨法、氣色、聲音推測(cè)富貴禍福（“金聲和潤(rùn)木聲高，水音園急火聲焦，土聲如居深甕里，韻出丹田富貴饒”）。此外相術(shù)也包括看手相，看手相也是運(yùn)用八卦五行的原理，將手分為乾、坎、良、震、糞、離、坤等八卦位二十宮，又將八卦與五行相應(yīng)，乾為天門屬金，坎為海門為根基屬水，艮為川宅墳?zāi)箤偻�，震為妻妾主身屬木，巽為�?cái)帛為祿馬屬木，離為龍虎為官祿屬火，坤為福德為父母屬土，兌為奴仆為子息屬金。凡此種種舉不勝舉，不一而足。然世之孿生同胞甚眾，其相貌“失之毫厘”，而命運(yùn)“差之千里”的現(xiàn)象已數(shù)見(jiàn)不鮮。顯而易見(jiàn)，由于相術(shù)以機(jī)械樸素的五行為理論基礎(chǔ)，陷入了牽強(qiáng)附會(huì)的唯心形式論。然而我們不能一概而論、全盤否定，如江湖相士常通過(guò)面相、手相準(zhǔn)確預(yù)測(cè)出善男信女的相關(guān)信息，其玄妙又何在呢？
江湖相士正是通過(guò)中醫(yī)理論“望聞問(wèn)切”的望診以高其術(shù)，給相術(shù)預(yù)測(cè)蒙上了一層神秘的面紗。望診，是對(duì)病人的神、色、形、態(tài)、舌象等進(jìn)行有目的的觀察，以測(cè)知內(nèi)臟病變，中醫(yī)通過(guò)大量的醫(yī)療實(shí)踐，逐漸認(rèn)識(shí)到機(jī)體外部，特別是面部、舌質(zhì)，舌苔與臟腑的關(guān)系非常密切。
