淺談宋代家訓(xùn)中的處事教育
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摘要：宋代是中國(guó)古代家訓(xùn)發(fā)展的高峰時(shí)期，家訓(xùn)編寫方式靈活，內(nèi)容涉及廣泛，家訓(xùn)作者除了教育子孫要孝悌睦親、居家治生、勤勉治學(xué)外，往往結(jié)合自身在宦海沉浮中積累的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，對(duì)家庭成員、鄰里之間、交友擇朋等方面提出了標(biāo)準(zhǔn)和要求，從而使他們能夠更好的建立和睦融洽的人際關(guān)系。
論文關(guān)鍵詞：宋代,家訓(xùn),處事教育
一．以正確的親情觀為基礎(chǔ)，建立感情相通、友善相處的家庭關(guān)系
夫和妻柔、相敬如賓的夫妻關(guān)系。夫妻關(guān)系是家庭關(guān)系的核心，傳統(tǒng)家訓(xùn)認(rèn)為“夫婦之際，以敬為美”。[1]同時(shí)，司馬光在《家范》中還主張妻子有指責(zé)丈夫缺點(diǎn)的權(quán)利，正如他所說：“為人妻者，非徒備此六德而已，又當(dāng)輔佐君子，成其令名，是以《卷耳》求賢審官，《殷其雷》勸以義，《汝墳》勉之以正，《雞鳴》警戒相成。此皆內(nèi)助之功也。”[2]
既養(yǎng)且教、恭敬孝順的親子關(guān)系。由于封建經(jīng)濟(jì)是以家庭為單位的自然經(jīng)濟(jì)，孝順父輩就成為最根本的家庭道德規(guī)范，《袁氏世范》中說：“子之于父，弟之于兄，猶卒伍之于將帥，胥吏之于官曹，奴婢之于雇主。”[3]在處理父母和子女關(guān)系時(shí)，司馬光在《家范》中說：“君子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)，”[4]來說明如何對(duì)父母盡孝。
長(zhǎng)幼有序、弟敬兄愛的兄弟關(guān)系。正如司馬光所言：“夫兄弟至親，一體而分，同氣異息。”[1]兄弟是父母生命的延續(xù)，天然形成了骨肉親情關(guān)系。因此，兄弟之間應(yīng)做到“長(zhǎng)當(dāng)撫幼，弟當(dāng)敬兄，或植急難，尤當(dāng)救助。”[5]因?yàn)橹挥凶裱钟训茔�、長(zhǎng)幼有序的倫理規(guī)范，才能營(yíng)造和諧的家庭氛圍，維持家業(yè)長(zhǎng)久的重要條件，就像葉夢(mèng)得所說：“兄弟輯睦，最是門戶長(zhǎng)久之道。”[6]
二．以平等人格為基礎(chǔ)，建立互相尊重、互幫互助的鄰里關(guān)系
相互周濟(jì)，體恤族人。這是因?yàn)樽鍖僦g“雖有親疏，論其淵源，皆是骨肉，譬如大木，枝葉分披，本同一根”。[5]范仲淹在《給諸子書》中說“茍祖宗之意無親疏，則饑寒者吾安得不恤也。自祖宗來積德百余年，而始發(fā)于吾，得至大官，若享福貴而不恤宗族，異日何以見宗族于地下，今何顏以入家廟乎？”[7]因此，在日常生活中，“宗族如窮困者，收而養(yǎng)之，不知學(xué)者，收而教之”。[8]
寬柔慈厚，熱心公益。許多家訓(xùn)的作者要求家人關(guān)心他們的生活，“婢仆欲其出力辦事，其所以御饑寒之具，為家長(zhǎng)者不可不留意，衣須令其溫，食須令其飽”，“婢仆宿臥去處皆為檢點(diǎn)，令冬時(shí)無風(fēng)寒之患”，婢仆患病如果無親屬照顧，則“當(dāng)令出外就鄰家醫(yī)治。”[9]袁采在《袁氏世范》中規(guī)定“池塘陂湖河埭，有眾享其溉田之利者，田多之家當(dāng)相與率倡，令田主出食，佃人出力”，“鄉(xiāng)人有糾率錢物，以造橋修路及打造渡航者，宜隨力助之，不可謂舍財(cái)不見，獲福而不為”。[9]
以禮相待，相互往來。家訓(xùn)作者之所以重視與族人鄰里關(guān)系，這是因?yàn)?ldquo;鄉(xiāng)鄰情誼亦重，患難相扶，疾病相救，恩義往來”。[5]“吉兇嫁娶之類，更須相與為禮，使骨肉之意常相通”。[8]如果平時(shí)處理好鄰里關(guān)系，就會(huì)“貧富可以相資，緩急可以相助”。[10]
三．以正確的價(jià)值觀為基礎(chǔ)，建立嚴(yán)己寬人、誠(chéng)實(shí)守信的親友關(guān)系
慎重選擇，近善遠(yuǎn)惡。朱熹在《與長(zhǎng)子書》中說：“交友之間尤當(dāng)審擇，雖是同學(xué)，亦不可無親疏之辨，”因此他告誡兒子要交“敦厚忠信、能文無過”的益友，而不交“諂諛輕薄、傲慢褻狎、導(dǎo)人為惡”的損友。[7]江端友也認(rèn)為“與人交友，宜擇端雅之士，若雜交終必有悔。且久而與之俱化，終身欲為善士，不可得矣”。[11]
相互責(zé)善、嚴(yán)己寬人。袁采在《袁氏世范》中談到“人之性行雖有所短，必有所長(zhǎng)。與人交游，若常見其短，而不見其長(zhǎng)，則時(shí)日不可同處；若常念其長(zhǎng)，而不顧其短，雖終身與之交游可也。”[12]他還談到，做任何事情要嚴(yán)己寬人，正所謂“勉人為善，諫人為惡，固是美事，先須自省。”[12]范仲淹之子范純?nèi)室步?jīng)常勸誡子弟常以“人雖至愚，責(zé)人則明。雖有聰明，恕己責(zé)昏。而但常以責(zé)人之心責(zé)己，恕己之心恕人，不患不到圣賢之地位也。”[13]
平等相待、誠(chéng)實(shí)守信。在交友時(shí)，袁采認(rèn)為無論別人富貴貧賤都要同樣的對(duì)待，“世有無知之人，不能一概禮待鄉(xiāng)曲，而因人之富貴貧賤，設(shè)為高下等級(jí)。見有資財(cái)有官職者，則禮恭而心敬，資財(cái)愈多，官職愈高，則恭敬加焉。至視貧者賤者，則禮傲而心慢，曾不少顧恤。殊不知彼之富貴，非我之榮，彼之貧賤，非我之辱，何用高下分別如此”。[12]此外，誠(chéng)實(shí)守信當(dāng)作一種品質(zhì)，在社會(huì)交往中會(huì)受到人們的尊敬和信任，如果“不忠不信，懷私欺詐，內(nèi)以欺心，外以欺人，則人理絕滅去禽獸不遠(yuǎn)矣。”[14]所以一個(gè)講究誠(chéng)信的人就必然做到 “有所許諾，絲毫必償。有所期約，時(shí)刻不易。”[12]
由于受到時(shí)代和階級(jí)的局限，家訓(xùn)中的處事教育不可避免的存在封建綱常禮教的糟粕。比如在處理同事關(guān)系時(shí)，黃庭堅(jiān)教育弟子“庇護(hù)同官之短，而推之以功，則我貴矣。”[15]呂祖謙認(rèn)為，在處理日常政務(wù)，離不開同僚的幫助，“人之同官不可不和，和則事無乖逆，而下不能為奸。”[16]范仲淹在給朱氏侄的信件中也講到“汝守官處事小心，不得欺，與同官和睦盡禮，有事只與同官議，莫與公人商量。”[17]
宋代家訓(xùn)的處事教育，從總體上看，在理想人格的樹立和社會(huì)價(jià)值觀的取向中，所體現(xiàn)的孝敬長(zhǎng)輩、兄友弟恭、與人和善等內(nèi)容，不斷影響、發(fā)展、豐富著傳統(tǒng)民族精神。以取其精華、批判繼承的態(tài)度正確看待宋代家訓(xùn)處事教育的思想內(nèi)涵，做到古為今用，這對(duì)建立健康文雅、高尚和諧人際關(guān)系仍有著良好的借鑒作用。
參考文獻(xiàn)：
[1] 司馬光.《家范》卷七，文淵閣四庫全書本。
[2] 司馬光.《家范》卷九，文淵閣四庫全書本。
[3] 袁 采.《袁氏世范》卷上，文淵閣四庫全書本。
[4] 司馬光.《家范》卷四，文淵閣四庫全書本。
[5]真德秀.《西山文集》卷四十,文淵閣四庫全書本。
[6]包東波. 中國(guó)歷代名人家訓(xùn)精粹[M].合肥: 安徽文藝出版社, 1991.
[7]徐少錦等. 中國(guó)歷代家訓(xùn)大全上冊(cè)[M].北京: 中國(guó)廣播電視出版社, 1993.
[8]呂祖謙.《東萊集》別集卷一，文淵閣四庫全書本。
[9]袁 采.《袁氏世范》卷下，文淵閣四庫全書本。
[10]鄭玉道.《琴堂諭俗編》卷上，文淵閣四庫全書本。
[11] 江端友.《家訓(xùn)》，載劉清之《戒子通錄》卷五，文淵閣四庫全書本。
[12]袁 采.《袁氏世范》卷中，文淵閣四庫全書本。
[13] 范純?nèi)?《戒子弟言》，載劉清之《戒子通錄》卷六，文淵閣四庫全書本。
[14] 鄭玉道.《琴堂諭俗編》卷下，《崇忠信》，四庫全書本。
[15] 黃庭堅(jiān)，《山谷別集》卷十七，文淵閣四庫全書本。
[16] 呂祖謙，《少儀外傳》卷下，文淵閣四庫全書本。
[17] 范仲淹，《告諸子及弟侄》，載劉清之《戒子通錄》卷六，文淵閣四庫全書本。
