試析布迪厄文化資本理論
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〔內(nèi)容摘要〕：布迪厄的文化資本理論是其社會學(xué)理論體系重要部分，文化資本概念的提出，為我們分析社會結(jié)構(gòu)分析了新的視角，根據(jù)布迪厄的文化資本的概念，文化資本包括三種形式，而不同形式的文化資本之間的轉(zhuǎn)換又體現(xiàn)了文化資本與經(jīng)濟資本、社會資本在不同場域中的關(guān)系。
論文關(guān)鍵詞：布迪厄 場域,文化資本
布迪厄是當(dāng)今法國最有影響的社會學(xué)家，他的研究涉及經(jīng)濟、文化、藝術(shù)、教育和國家政策等領(lǐng)域，這其中文化資本理論在他的研究中占據(jù)了重要的地位，而文化資本概念的提出，也對原有的社會分層理論與社會分層標(biāo)準(zhǔn)，提出了挑戰(zhàn)。
一、資本的概念
1、場域和慣習(xí)
場域與慣習(xí)是布迪厄社會學(xué)理論的兩個核心概念，場域可定義為在各種位置之間存在的客觀關(guān)系的一個網(wǎng)絡(luò)，這些位置的存在和它們對占據(jù)特定位置的行動者或制度所產(chǎn)生的決定性的影響都是客觀決定的。而決定這些位置的因素主要有兩個方面：一個方面是在不同類型的權(quán)力（或資本）分配結(jié)構(gòu)中，各種位置實際和潛在的處境，另一方面是這些位置彼此之間的客觀關(guān)系（這些關(guān)系包括支配關(guān)系、屈從關(guān)系、結(jié)構(gòu)上的對應(yīng)關(guān)系等等）。
在布迪厄看來，慣習(xí)是一種生成性結(jié)構(gòu)，它塑造、組織實踐、生產(chǎn)著歷史，但慣習(xí)本身又是歷史的產(chǎn)物，是一種人們后天所獲得的各種生成性圖式的系統(tǒng)，因此，布迪厄?qū)T習(xí)稱為：“體現(xiàn)在人身上的歷史”(embodied history)|。由于人們已將它內(nèi)化為一種“第二天性”以至于人們已經(jīng)完全忘記它是一種歷史。正如布迪厄所說的那樣，慣習(xí)是一種“外在性的內(nèi)化”(internalization of externality)。個體行動者只有通過慣習(xí)的作用，才能產(chǎn)生各種“合乎理性”的常識性行為，
布迪厄認(rèn)為：慣習(xí)與場域的關(guān)系主要包括兩個方面。一方面是制約關(guān)系，場域型塑著慣習(xí)，慣習(xí)成了某個場域所固有的必然屬性體現(xiàn)在身體上的產(chǎn)物；另一方面則是一種知識或者說認(rèn)知建構(gòu)的關(guān)系，慣習(xí)有助于把場域建構(gòu)成一個充滿意義的世界，一個被賦予了感覺和價值，值得行動者去投入、去盡力的世界。
2、資本
布迪厄?qū)鲇?field)作為他進行社會學(xué)研究的基本單位，并以資本(capital)作為工具將對場域的分析擴大到整個社會，因此資本的概念在布迪厄的理論中扮演著關(guān)鍵的角色。首先，在布迪厄看來，社會世界是具有積累性的歷史世界，因此在分析社會時，需要引入資本的概念，考察資本的積累和效應(yīng)。其次，場域是一個充滿爭奪與競爭的空間，場域中各種位置的占據(jù)者利用各種策略和自身所擁有的資本來保證或改善自己在場域中的位置，在這個過程中，資本是競爭的目標(biāo)，同時又是競爭的手段。所以，布迪厄的資本的概念也不同于經(jīng)濟學(xué)家所使用的資本的概念，在布迪厄看來，資本體現(xiàn)了一種積累形成的勞動，這種勞動同時以物化和身體化的形式積累下來這種勞動可以作為社會資源在排他的基礎(chǔ)上被行動者或社會群體所占有，另外資本同時也體現(xiàn)出一種生成性，總是意味著一種生產(chǎn)利潤的潛在能力，一種以等量或擴大的方式來生產(chǎn)自身的能力。當(dāng)布迪厄把資本的理論從經(jīng)濟領(lǐng)域時，資本已經(jīng)不具備馬克思理論中榨取剩余價值或驅(qū)動資本主義原始的剝削的含義，資本實際上變成了超歷史的，能產(chǎn)生權(quán)力的資源。
在布迪厄早期的論述中，他將資本分為經(jīng)濟資本、社會資本和文化資本三種形式。經(jīng)濟資本指的是經(jīng)濟學(xué)意義上的資本形式，即可以直接兌換成貨幣的資本形式，經(jīng)濟資本可以制度化為產(chǎn)權(quán)的形式。社會資本是指當(dāng)一個人擁有某種持久性的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)時，這個由相互熟悉的人組成的關(guān)系網(wǎng)落就意味著他實際或潛在所擁有的資源。文化資本指的是借助不同的教育行動傳遞的文化產(chǎn)品。布迪厄認(rèn)為資本之間可以互相轉(zhuǎn)換，經(jīng)濟資本是資本的最有效形式，是其他各類資本的根源，經(jīng)濟資本可以直接轉(zhuǎn)換成金錢的形式，從上一代傳遞給下一代；另外，經(jīng)濟資本也可以轉(zhuǎn)換為象征資本（即社會資本或文化資本）。雖然象征資本最終可以被轉(zhuǎn)換成經(jīng)濟資本，但是這種轉(zhuǎn)換較為復(fù)雜，不是即時性的，并且?guī)в幸欢ǖ娘L(fēng)險性。
二、文化資本
文化資本是布迪厄社會學(xué)研究中最有特色的問題之一，在《資本的形式》一文中，布迪厄第一次完整地闡述了文化資本的基本概念，提出了自己的文化資本理論。根據(jù)布迪厄的觀點，文化資本指的是借助不同的教育行動傳遞的文化產(chǎn)品。在一定條件下，這些文化資本可以轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟資本，并可以通過教育證書的形式予以制度化。因此，文化資本在形式上表現(xiàn)為一種具體化的文化資源，本質(zhì)上則是人類勞動成果的一種積累。
文化資本有三種存在形式；一是身體化的形態(tài)，體現(xiàn)在人們身心中根深蒂固的那些性情傾向之中；二是客體化的形式，體現(xiàn)在那些文化物品之中（如書籍、詞典、機器等）；三是制度化的形態(tài)，體現(xiàn)在那些特定的教育安排上（如教育資格認(rèn)定制度等）。文化資本也相應(yīng)地被分為個體化的文化資本、客觀化的文化資本和體制化的文化資本。
個體化的文化資本的獲得（或者說文化能力的獲得）是以內(nèi)在化為前提的，這一過程需要學(xué)習(xí)，需要學(xué)習(xí)者親自投入時間與精力，這一過程不具有任何的替代性的原則，個體化的文化資本一經(jīng)獲得，它就成為人的固定財富，成為一個人固定的組成部分，成為個人素質(zhì)的組成部分，因此它是與特定的個體緊密相連的，無法通過直接繼承的形式獲得，正如父母無法直接將自己的學(xué)識、文化素養(yǎng)贈予自己的孩子一樣。
文化產(chǎn)品是文化資本的客體化形式，一種文化產(chǎn)品總包含著一定的文化價值，其價值是由具有文化能力的個體根據(jù)其內(nèi)化的文化內(nèi)容所賦予的，文化產(chǎn)品以物質(zhì)的形式存在，是可以直接傳遞的，也可以為人所占有，從經(jīng)濟角度而言，它可以被實體性占有；從文化消費的角度來說，它可以被象征性地占有。例如，一個富商購買了高級藝術(shù)品，從經(jīng)濟角度來看，這藝術(shù)品已經(jīng)成為了他的物質(zhì)財富，而如果他具備藝術(shù)鑒賞能力（即相應(yīng)的文化能力），那么，他就可以從象征意義上消費、享受、占有這個藝術(shù)品。否則，這個藝術(shù)品對他而言只能是一種純粹的物質(zhì)和擺設(shè)。雖然布迪厄認(rèn)為，文化產(chǎn)品的價值有其自主存在的法則，不能單獨以是否被主體占有來衡量，然而，文化產(chǎn)品只有被占有并作為一種投資參與到文化生產(chǎn)的斗爭之中，才能成為一種有效的資本而存在，才能獲取一定比例的物質(zhì)或象征的利潤。
體制化的文化資本是文化能力經(jīng)過文化體制的資格授權(quán)后的存在形式。文化管理部門通過對文化資本的制度化來干預(yù)控制文化資本，使得個體化的文化資本得到合法保障，其擁有者的學(xué)術(shù)身份得以確認(rèn)，從而使得它與非體制文化資本相區(qū)別，非體制文化資本及其持有者則不斷受到質(zhì)疑。在高度社會化的市場經(jīng)濟中，文化資本一旦被體制化，它在體制上就得到認(rèn)可，并表征為一種學(xué)術(shù)資格證書，這種證書就賦予其擁有者一種有合法保障的文化權(quán)利。因此，在文化資本日益發(fā)展和資本形式日漸龐雜的現(xiàn)代社會，文化資本的體制化具有明顯的必要性和有效性，資本的體制化確定了文化資本社會價值的合法性，保證了體制文化資本的社會公認(rèn)性，同時呀在文化與社會權(quán)力之間形成了一種張力，體現(xiàn)了文化資本在社會領(lǐng)域的權(quán)力和價值。
三、文化資本的轉(zhuǎn)換
（一）文化資本不同形式的分離
在布迪厄?qū)Σ煌问降奈幕Y本及其關(guān)系的分析中，不難發(fā)現(xiàn)其中資本轉(zhuǎn)換的思想。就文化資本的理想狀態(tài)而言，個體化的文化資本、客體化的文化資本和體制化的文化資本應(yīng)該是統(tǒng)一的，但實際上，資本的這三種形卻處于分離狀態(tài)。首先我們看看個體化的文化資本與客體化的文化資本的分離，例如，一個富商買了一幅畫，盡管他并不具備相應(yīng)的藝術(shù)鑒賞能力（即文化能力），但是這并不妨礙他對客體化的文化資本的占有和積累，這里實際上發(fā)生了經(jīng)濟資本向文化資本的轉(zhuǎn)換。再看個體化的文化資本與體制化的文化資本之間的分離，這種分離可分為兩種形式：第一種是個體化的文化資本沒有被體制化，沒有成為社會公認(rèn)性，例如一個學(xué)術(shù)造詣很深的大學(xué)教師沒有按照學(xué)校的制度要求發(fā)表一定數(shù)量的論文，而只是將自己的研究成果與學(xué)生分享，因而未能評上相應(yīng)的職稱。另一種是體制化的文化資本名不符實，沒有相應(yīng)的個體化文化資本，例如在職稱評定中，擁有很高的職稱，卻不具備與之相稱的專業(yè)水平。這兩種情況通常都會涉及到文化資本與社會資本，或者是經(jīng)濟資本之間的轉(zhuǎn)換。文化資本內(nèi)部不同形式之間的轉(zhuǎn)換體現(xiàn)了文化資本與外部其他資本的轉(zhuǎn)換，個體的文化資本被客體化、體制化的同時，文化資本本身也不可避免地被經(jīng)濟資本、社會資本所侵蝕。
�。ǘ┵Y本轉(zhuǎn)換觀點在家庭教育場域中的運用
文化資本的積累機制包括家庭教育與學(xué)校教育，家庭是人接受教育的第一站，人所有的認(rèn)識活動都是從家庭開始的，家庭對于人文化資本的積累具有重要的意義，首先，家庭文化資源的多少與性質(zhì)直接影響后代文化資本積累的性質(zhì)和質(zhì)量，家庭的價值觀念、心理特質(zhì)與行為方式和家長的知識技能，對下一代具有塑造作用。其次，家庭原本擁有的總體資本（包括經(jīng)濟資本、文化資本與社會資本），可以以投資的形式，為其成員的文化積累提供條件，寬裕的經(jīng)濟條件也可以為下一代獲取文化資本提供保障。布迪厄曾重點分析了家庭中的經(jīng)濟資本向文化資本的轉(zhuǎn)換。在家庭中，文化資本的代際傳遞不僅取決于家庭所擁有的文化資本的多少與性質(zhì)，還取決于家庭中可供自由支配的閑暇時間（特別是母親的閑暇時間），因為要實施很好的家庭教育，要求長輩（尤其是母親）有更多可供自由支配的閑暇時間，而閑暇時間的長短則取決于家庭中的經(jīng)濟狀況，家庭的經(jīng)濟資本在這里起了決定性的作用，家庭的經(jīng)濟狀況好，不必為謀生花費更多的時間，而閑暇時間就相應(yīng)地增加。另外經(jīng)濟條件寬裕的家庭還可以為后代提供更多的文化產(chǎn)品（書籍、樂器、藝術(shù)品等），為后代更好的實現(xiàn)文化資本的內(nèi)化創(chuàng)造條件。
四、文化資本與社會不平等
布迪厄一直思考的一個問題是：特權(quán)、權(quán)力的不平等為什么得以代代相傳而沒有招致公開的抵抗，甚至沒有人認(rèn)識到這一點，而這種社會的不平等又是如何被合法化的呢？布迪厄是通過研究文化資本的體制化過程來尋求問題的答案的，布迪厄認(rèn)為，相較于家庭、教會、公司，學(xué)校更應(yīng)該對社會不平等的傳遞負責(zé)。因此，研究社會不平等的代際傳遞則可以通過“測定教育體系對社會階級之間的權(quán)力關(guān)系和符號關(guān)系結(jié)構(gòu)的再生產(chǎn)所起的作用”來實現(xiàn)。
布迪厄認(rèn)為：社會結(jié)構(gòu)具有自我復(fù)制的機制，通過社會再生產(chǎn)，家庭成員實現(xiàn)了社會地位的家庭內(nèi)的代際傳遞。社會再生產(chǎn)包括經(jīng)濟資本的再生產(chǎn)與文化資本的再生產(chǎn)，經(jīng)濟資本的再生產(chǎn)指家庭財產(chǎn)以遺產(chǎn)繼承的方式從上一代直接傳給下一代，這是一種直接再生產(chǎn)，而文化資本的再生產(chǎn)則不象經(jīng)濟資本再生產(chǎn)那么直接，原因是文化的內(nèi)化與繼承需要通過教育機制這個媒介，這個傳遞過程離不開家庭教育與學(xué)校教育的參與。首先是家庭教育，通過家庭教育，不同家庭背景的后代繼承了其父輩的文化資本，獲得了上輩人的“慣習(xí)”，從而使得社會成員之間的差異代際傳遞。其次是學(xué)校教育，在《再生產(chǎn)》一書中，布迪厄認(rèn)為教育體系起著三個核心作用，首先是“保存、灌輸、神化”一種文化遺產(chǎn)的作用，這是它最主要的功能。學(xué)校教育不僅僅是技術(shù)知識與技巧的傳播，還承擔(dān)著將社會成員社會化的任務(wù)，即向社會成員傳輸特定的文化傳統(tǒng)，因此，學(xué)校是“一個專門發(fā)明出來維護、灌輸、傳播一個社會的文化規(guī)范的機構(gòu)”，它承擔(dān)著文化再生產(chǎn)的功能。
當(dāng)教育系統(tǒng)的這種功能與傳統(tǒng)教學(xué)方式相結(jié)合時，教育系統(tǒng)就發(fā)揮了第二種功能，即再生產(chǎn)不平等的社會——階級關(guān)系的“外在”功能，它強化而不是重新分配文化資本的不平等分布，發(fā)揮著一種社會再生產(chǎn)的作用。教育系統(tǒng)的第三種功能是將這種社會不平等的代際傳遞“合法化”通過把它所傳播的文化遺產(chǎn)神圣化，教育體系使人們的注意力偏離其社會再生產(chǎn)功能，而只關(guān)注其文化再生產(chǎn)的功能。
在《國家精英》一書中，布迪厄收集了法國84個高等教育機構(gòu)學(xué)生的資料，通過對這些資料的分析，揭示了階級結(jié)構(gòu)空間經(jīng)濟資本與文化資本的總量的差異與學(xué)�？臻g之間存在的驚人對應(yīng)性。首先，在名牌學(xué)校與一般學(xué)校之間的對立，反映了社會空間中上層資產(chǎn)階級與小資產(chǎn)階級之間的對立；其次，在培養(yǎng)知識分子的學(xué)校與培養(yǎng)公務(wù)員、工傷管理人員的學(xué)校之間的對立，反映了統(tǒng)治階級中兩個集團即文化資產(chǎn)階級和經(jīng)濟資產(chǎn)階級之間的對立。布迪厄認(rèn)為造成這種對立的原因，是不同的學(xué)生從不同的家庭背景中獲得的慣習(xí)不同，他們根據(jù)自己從父輩那里獲得的慣習(xí)選擇自己感興趣的學(xué)校。如知識分子家庭出身的學(xué)生，繼承了知識分子的慣習(xí)，更樂意選擇象巴黎高等師范學(xué)校，塞夫勒高等女子師范學(xué)院這些代表科學(xué)與知識一極的院校，在這樣的學(xué)校里，學(xué)�？疾鞂W(xué)生的首要標(biāo)準(zhǔn)是出色的學(xué)術(shù)成就或?qū)W術(shù)資本的積累。而商人、官員家庭出身的學(xué)生則傾向于選擇象國家行政學(xué)院，巴黎政治科學(xué)院等代表行政與政治一極，這些學(xué)校從商業(yè)界和國家機構(gòu)招收學(xué)生，同時也將它們的學(xué)生納入商業(yè)界和國家機構(gòu)的高層。這些學(xué)校不僅依據(jù)學(xué)術(shù)成就的大小進行排名，同時還依據(jù)“它們在經(jīng)濟資本等級中的位置以及它們所指向的位置的權(quán)力”進行排名。因此，這兩類精英教育傾向于為統(tǒng)治階級中的不同部分服務(wù)，即在文化資本上相對富有的部分和在經(jīng)濟資本上相對富有的部分。
文化資本理論在布迪厄的資本理論體系中處于核心地位，這不僅因為文化資本概念的提出拓展了原有的資本的概念，同時還為布迪厄進行社會結(jié)構(gòu)分析提供了一種獨特視角。首先，文化資本概念的提出消解了文化場域的非功利性神話，在布迪厄看來，文化就象一種資本可以成為一種獲得的工具，是手段而不僅僅是目的，他將文化分為不同量的形式，從而使文化成為個體或者群體參與社會競爭的手段，體現(xiàn)了文化積極、主動的一面。其次，文化資本通過教育這個媒介進行再生產(chǎn)，這種再生產(chǎn)的過程揭示了資本社會再生產(chǎn)的規(guī)律與結(jié)果。從表面看，這種再生產(chǎn)是文化資本和教育場域的自我的再生產(chǎn)，但是通過這種再生產(chǎn)，教育機構(gòu)同時也承擔(dān)了社會再生產(chǎn)的“外功能”。這種社會再生產(chǎn)的結(jié)果，使得社會結(jié)構(gòu)得以復(fù)制，社會的不平等得到強化。這樣，通過對文化資本再生產(chǎn)的分析，布迪厄確立了教育過程與社會分層之間的結(jié)構(gòu)性聯(lián)系，即宏觀水平的社會階級不平等模式與文化資本的不平等分配，被聯(lián)系于微觀水平的學(xué)校選拔制度、成績評估制度與以及學(xué)校的課程設(shè)置等方面的分析中。
參考文獻
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