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論文摘要：再析《游褒禪山記》之“余之所得”
論文關(guān)鍵詞：再析,游褒禪山記,所得
　　雖然高中語(yǔ)文教材幾經(jīng)改革，但王安石的游記——《游褒禪山記》，仍被選家們披沙揀金，作為傳統(tǒng)篇目被保存下來(lái)。文章所顯示的思想價(jià)值和其前后照應(yīng)技巧可能是她倍受青睞的主要原因吧。作者寫作此文的目的，主要是想通過記游而抒寫自己游覽之余的心得，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。再次品讀此文，對(duì)于作者心得的理解，到底是“二得”還是“一得”，筆者以為，亦有“深思而慎取”的必要。
　　一般的理解，“二得”是指：說(shuō)明要實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想，成就一番事業(yè)，除了要有一定的物質(zhì)條件外，更需要堅(jiān)定的志向和頑強(qiáng)的毅力，并提出治學(xué)必須采取“深思而慎取”的態(tài)度�；蛴腥缦碌谋硎觯赫f(shuō)明了學(xué)人治學(xué)應(yīng)具有頑強(qiáng)不屈的探索精神和“深思而慎取”辯偽存真的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度。搜索“網(wǎng)間”評(píng)析，也不難發(fā)現(xiàn)，對(duì)文章主旨的理解，沿襲“二得”說(shuō)者占據(jù)較大比例。
　　根據(jù)“二得”的理解，筆者在探尋本文的文脈時(shí)，卻陡添以下疑慮。本文的第三、四自然段的議論是在第一、二段的基礎(chǔ)上引發(fā)而來(lái)。第三、四段分別呼應(yīng)第二、一段，即用游覽華山前后洞的經(jīng)歷自然引出第三段關(guān)于“非常之觀”“志”“盡吾志”的議論，然后返回由“仆碑”之事而引出關(guān)于“深思而慎取”的議論。探尋“二得”的思路和布局，固然與作者的行蹤或追求首尾圓合有詳有略的因素密切相關(guān)，但第二“得”的引出總讓人感覺有些生硬和不自然：既然是想表達(dá)兩方面的心得，為什么不可以在敘述完褒禪山命名的由來(lái)、華山洞名稱的音謬和仆碑之事后自然而發(fā)第四段的議論，再由游覽前后洞的經(jīng)歷而順暢引出第三段的見解呢？經(jīng)過再次研讀文本，作了些許推敲和玩味之后發(fā)現(xiàn)，如果將“此余之所得”中的“得”理解成“一得”，也未嘗不可。
　　那么，王安石想借游覽之事去抒發(fā)哪一方面的“得”呢？
　　郭錫良等五老所編《古代漢語(yǔ)》（北京出版社1981年9月第1版）一書中這樣分析此文的“一得”：“著重說(shuō)明了世上奇?zhèn)�壯麗的景物，常在‘險(xiǎn)遠(yuǎn)’之地，必須有志氣，有毅力，不避‘險(xiǎn)遠(yuǎn)’，不中途而廢，才能領(lǐng)略到無(wú)限風(fēng)光。這表達(dá)了作者不畏艱險(xiǎn)，不畏進(jìn)取的思想。”很顯然，大“家”們這樣的總結(jié)，確實(shí)很契合作者在第三段的表述，那么第四段關(guān)于“仆碑”之事而引發(fā)的議論又不能涵蓋而入。
　　筆者以為，王荊公在他這篇游記中，就是想通過游覽之事（主要是“音謬”和“隨出”）而抒發(fā)自己的感悟：做事要“求思之深”（“深思而慎取”）。筆者妄加作此“一得”的理解，主要從文章的第三、四段上作以下的解讀。
　　第三段，“于是余有嘆焉”，過渡句，“嘆”引出下面的議論�！肮湃酥�觀……往往有得，以其求思之深而無(wú)不在也”，是作者根據(jù)自己在上文所敘的游覽經(jīng)歷，自然聯(lián)想古人在游覽方面的收獲，并分析古人有收獲的原因：是他們探究思考的深入、深刻，所以處處都有所體現(xiàn)（筆者所理解的“無(wú)不在”與課本注解上的“無(wú)不在”的理解不同）。接著“夫夷以近……而人之所罕至焉”是指出“非常之觀”常常在那些險(xiǎn)遠(yuǎn)（也就是深入、深刻）之處，而能夠到達(dá)的人很少。這里應(yīng)該是作者在用現(xiàn)象作為以上分析的論據(jù)。作者接著又用“故非有志者不能至也……至于幽暗昏惑而無(wú)物以相之，亦不能至也”等語(yǔ)句，是結(jié)合自己游歷華山前后洞的親身經(jīng)歷（第二段的敘述），試圖從道理上分析一般人很少到達(dá)“險(xiǎn)遠(yuǎn)之處”即探究思考的深入、深刻的三個(gè)因素：“非有志”“力不足”“無(wú)物以相之”，并且隱含地指出了“有志”是基本前提，因?yàn)樵谥v“力不足”和“無(wú)物以相之”時(shí)，分別用了“有志矣”和“有志與力”這樣的字眼。最后又用“然力足以至焉，……其孰能譏之乎？”兩種假設(shè)情況說(shuō)了“盡吾志”的結(jié)果，實(shí)際上是想去強(qiáng)調(diào)“盡吾志”的重要性，這可謂是一種假設(shè)推理的論證。段末用“此余之所得也”收束，此句中的“得”既是與段首句中的“嘆”相照應(yīng)，也是對(duì)此段中“古人……往往有得”中的“得”在此次游覽之事上的具體體現(xiàn)。此段中道理分析和假設(shè)推理中的“志”完全可以理解成個(gè)人主觀上力爭(zhēng)去“求思之深”。所以說(shuō)此段的中心意思是強(qiáng)調(diào)不管在觀覽風(fēng)物等具體行為，還是在為學(xué)處事等意義上都應(yīng)當(dāng)力圖“求思之深”。段尾的“余之所得”與其說(shuō)是告訴我們實(shí)現(xiàn)理想、成就事業(yè)要有怎樣的條件或要有探索精神，還不如說(shuō)是作者想要告訴我們：凡是要“求思之深”及其方法，也不如說(shuō)是作者對(duì)自己此次游覽之事——“隨出”的求思之深的具體結(jié)果。
　　第四段，作者由先前的“仆碑”之事，想到“古書之不存”“后世謬其傳而莫能名者”的原因是“學(xué)者不可以不深思而慎取”。在這里，作者再次用“不可以不”去強(qiáng)調(diào)“深思”（亦可謂思之深）的必要性。可否理解成作者在此是用事實(shí)論據(jù)去補(bǔ)充論證“求思之深”的重要性。本來(lái)，呈現(xiàn)于讀者眼前的第四段，原始狀態(tài)下應(yīng)與第三段是合于一起的，只不過是經(jīng)過后人的句讀和分段才至于現(xiàn)代這樣的編排形式。所以歷來(lái)的分析家就此而生本文應(yīng)有“作學(xué)問要深思而慎取”這樣的另一“得”，也就不足為奇了。再?gòu)墓P者“個(gè)人私利”上看，作如此解讀，也好消弭文前的那份多慮：不是主要從第一段的敘述中而得出此處的結(jié)論，主要是作第三段的議論的事例論據(jù)，順帶呼應(yīng)文首的敘述。