淺析微博的后現(xiàn)代主義文化特征
摘要：微博是一種可以即時發(fā)布信息的系統(tǒng)。微博除了自身“微”之特點外，在后現(xiàn)代主義文化發(fā)展之下，它還具有一系列其他特征：主體中心主義消解，藝術的游戲，行動闡釋意義等。作為一種新興的文化現(xiàn)象，它所帶來的影響也是雙方面的。
論文關鍵詞：微博,泛個體主義,游戲,行動,影響
微博時代的來臨，促成了更多的人轉(zhuǎn)向?qū)ξ⒉┑难芯俊Ｈ绻f博客實現(xiàn)了個人寫作出版的自由，那微博則更進一步，實現(xiàn)了人人參與，即時寫作，即時發(fā)布，即時分享的自由，并在不斷地發(fā)展中呈現(xiàn)出濃厚的后現(xiàn)代主義文化色彩。
一．主體中心主義的消解
后現(xiàn)代主義發(fā)展至今，最顯著的一個特征便是其標榜的去主體、去中心、多元化的泛個體主義。法國哲學家利奧塔德指出，后現(xiàn)代是一種精神，一套價值模式。它表征為：消解、去中心、非同一性、多元論、解“元話語”、解“元敘事”……體現(xiàn)在微博中，最具代表性的便是作者向?qū)懽髡叩霓D(zhuǎn)化。
“作者”，其字面意思即“寫作者”，但更多的，我們賦予它以“作家”的桂冠。而微博中，“作者”開始從“作家”之意滑向“寫作者”之名。只要寫出了文字（不是文章）就是“寫作者”。試看以下幾條來自新浪微博的博文：
鄭淵潔：臧天朔以《朋友》成名，成名后栽在“朋友”上，此事的警世意義很大……①
韓 寒：小品有的時候就是小品，當你做到了電影的長度，它的充其量只是一個大品，依然不是電影。（評電影《三槍拍案驚奇》）
姚 晨：下午去看災難片《2012》，走出電影院，我也有種劫后余身的感覺。……
和菜頭：夕陽斜照在海面上，灑下金黃色的光芒……看到人類在如此詩意的畫面中走向滅亡，我甚至希望2012年的傳說是真的。
撇開網(wǎng)名與真實身份是否一致的問題不談，這里有真正的作家鄭淵潔，有不被正統(tǒng)接納卻仍不失作家本色的韓寒，也有明星姚晨，還有千千萬萬不知是誰的普通人和菜頭類。但誰又能說鄭是老大，和菜頭不值一文呢？微博中，沒有主體，沒有中心，他們只有一個共同的身份即“寫作者”。 “后現(xiàn)代知識不再以知識本身為最高目的。”所以作家成了寫作者。造成這種情況的除了互聯(lián)網(wǎng)的日益普及外，還有微博自身的行為特征。
微博的門檻極低。在互聯(lián)網(wǎng)世界里，只要有意愿的人花上不到一分鐘的時間填寫注冊信息，便可以在微博中擁有一席之地。這里不是精英匯集之地，不是領導專屬之地，更多的是無名小卒們抒發(fā)心情的集散地。傳統(tǒng)所強調(diào)的中心主義轟然倒地。也正因此，微博中，每個人都是平等的：僅僅是一個由ID號所代表的個體。初期，個體與個體之間只有注冊時所填信息不通的差別。盡管有人把自己的真實身份通過通過網(wǎng)名的形式帶進了微博世界，例如上述例子中提及的姚晨、鄭淵潔等，但決定他們影響的并不是他們的名字，而是名字之下的個體由于所發(fā)言論吸引的粉絲的數(shù)量多少。微博中，沒有學歷要求，沒有職稱要求，亦不需要現(xiàn)實社會中的身份認同。所有的人都可以“重新開始”，“吸粉”多少才是唯一的衡量標準。
二．藝術的游戲
與其說微博是現(xiàn)代主義科技發(fā)展之下的大眾藝術，不如說它是后現(xiàn)代主義發(fā)展之下的“藝術的游戲”：即不再具有傳統(tǒng)藝術中規(guī)中矩的藝術表現(xiàn)方式，而又于游戲之中揭示藝術表現(xiàn)情感，引發(fā)思考的本質(zhì)。
番個茄呀：大雄在《多啦A夢》全集中一共被胖虎揍173次，被老師罵60次，被媽媽
罵327次，被狗咬23次，掉進水溝14次。
冰 老：沙僧在《西游記》里最常說的四句話，
大師兄！師傅被妖怪抓走了！
二師兄！師傅被妖怪抓走了！
大師兄，二師兄被妖怪抓走了！
大師兄！師傅和二師兄被妖怪抓走了！
可以說第一個例子是數(shù)字的游戲，第二個例子是文字的游戲。于數(shù)字、文字的增減變換之中，可窺見文字背后的東西。
微博世界中，博文不再是正兒八經(jīng)的文章，符合嚴謹?shù)臄⑹逻壿�，而只是一場藝術的游戲。沒有統(tǒng)一的中心意識，南轅北轍亦成道理；題材、體裁不限；語言亦莊亦諧，且成碎片化狀態(tài)；高雅與低俗相互碰撞；價值取向多元化。正如杰姆遜所說，理論不再提供權威和標準，而是以一種懷疑的態(tài)度進行不斷的否定……是一種關于語言的游戲，關于語言的表述，關于文本的論爭。
這里，文化已經(jīng)完全大眾化，中心論消失，本體論亦消失。哈桑關于后現(xiàn)代文化藝術特征“解構性”的表征之“不確定性”、“零散性”、“無深度性”、在微博世界中展露無遺。另外，哈桑所說的“種類混雜”更恰當?shù)馗爬宋⒉┦澜纾?ldquo;題材的陳腐與剽竊，拙劣的模仿與東拼西湊，通俗與低級下流使藝術表現(xiàn)的邊界成為無邊的邊界。高級文化與低級文化混為一缸，在這多元的現(xiàn)實，所有文體辯證地出現(xiàn)在一種現(xiàn)在與非現(xiàn)在、同一與差異的交織中。②”這種情況的出現(xiàn)與眾多身份、地位、文化層次不一的寫作者有密切關系。但恰恰也是這些寫作者活躍于微博，給微博帶來了勃發(fā)的生命力。
三．行動闡釋意義
哈桑在揭示后現(xiàn)在文藝特征“解構”表征時提到過“行動、參與”，意即后現(xiàn)代文體不論是語言性文本或是非語言性文本都要求行動和參與，藝術是一種行動的過程。微博的意義也產(chǎn)生于此。
梁詠琪有一則博文說道：
今天是小女子的生日，愿望是完成一個有意義的創(chuàng)舉，但我需要你的幫助！我希望集合各位脖友的愛心，一起幫助旱災災區(qū)居民渡過難關，共襄善舉！你只要把此條微博加❤轉(zhuǎn)發(fā)一次，我就捐一元到香港聯(lián)合國兒童基金會。為期三天至3月27日深夜12時止。你可以和我一起完成心愿嗎？③
一方面，這本身就是一條呼吁博友參與行動的博文。在微博中，這樣的博文不計其數(shù)，內(nèi)容涉及慈善、尋人，甚至惡搞的“閃粉”行為。另一方面，如果沒有其他博友的對此條信息的跟帖、轉(zhuǎn)發(fā)、分享，梁的生日愿望落空，慈善之舉落空，甚至連這條博文存在的意義也一同落空。故而微博的意義不在于博文本身，而在于三言兩語背后，其他博友參與轉(zhuǎn)發(fā)分享時所產(chǎn)生的個人乃至社會的影響。
微博的始祖Twitter首頁寫著：分享和發(fā)現(xiàn)世界各處正在發(fā)生的事。新浪微博首頁寫著：隨時隨地分享身邊的新鮮事兒。信息的分享來源于博友間的互動。“我思我見我說”順利轉(zhuǎn)化為“眾思眾見眾說”。
杰姆遜曾提出后現(xiàn)代主義的表征之一即為消除現(xiàn)象與本質(zhì)、表層與深層、真實與非真實、能指與所指之間的對立，從本質(zhì)走向現(xiàn)象，從深層走向表層，從真實走向非真實，從所指走向能指；簡言之就是從真理走向文本，從為什么寫走向只是不斷地寫，從思想走向表述，從意義的追尋走向文本的不斷代替、翻新。④微博走的正是這樣一條路。限定的140字或幾張圖片所能述說的也只是表面的所見所聞。不同的是，原始博文的跟帖、轉(zhuǎn)發(fā)、分享之后，它的深層意義呼之欲出。強烈的表達欲背后，掩藏不住的是強烈的知情權、議論權、參與權。近年的“躲貓貓”“70碼”“我爸是李剛”等便是鮮明的例子。
四．微博的影響
微博的意義來源于博友的行動、參與。行動本身無好壞之分，但由此帶來的影響卻有良莠之別。
微薄的積極影響表現(xiàn)在以下幾個方面：
一是信息的即時共享�？萍嫉母咚侔l(fā)展帶來的必然后果之一便是信息的“狂轟亂炸”，微博由于本身的輕便特點（除電腦外，可隨時用手機發(fā)布信息）可以即時發(fā)布信息，使得這些信息第一時間在博友間傳遞分享。大至國計小到民生，微博大大便利了人們的社會和家庭生活。
二是情感的即時宣泄。
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