淺議《私人定制》中所蘊(yùn)涵的美學(xué)意蘊(yùn)
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和《甲方乙方》一樣，《私人定制》也在運(yùn)用同樣的“馮式幽默”談“夢(mèng)想”與“希望”；但與《甲方乙方》不同的是，《私人定制》通過(guò)相似故事的結(jié)構(gòu)和套路，不是講述成功者做常人之夢(mèng)，而是運(yùn)用流行的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言在嬉笑怒罵中展露了批判現(xiàn)實(shí)的鋒芒。因此，與其說(shuō)《私人訂制》是《甲方乙方》的續(xù)集，不如說(shuō)是升級(jí)版；在“馮式幽默”形態(tài)下反映現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，可以稱作反諷的最高層次，透過(guò)這部影片中所折射的社會(huì)現(xiàn)象，可以看到其中所蘊(yùn)涵的深刻的美學(xué)意蘊(yùn)：人性之真、感恩之善與和諧之美。
一、雅俗之別――人性之真
雅俗之辨一直貫穿于中國(guó)悠久的歷史文化中，但關(guān)于“什么是雅，什么是俗”卻從來(lái)沒(méi)有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，時(shí)代不同、地位不同、身份不同的人都會(huì)有不同的雅俗觀。從本源上講，雅俗間的區(qū)別，跟先秦的 “君子”“小人”之別關(guān)系甚為密切。在孔子提出“君子喻于義，小人喻于利”[1]之后，后世在論雅俗之別時(shí)，義利態(tài)度成為一種很重要的衡量指標(biāo)：重義之士，即為雅士；重利之人，即是俗人�！端饺硕ㄖ啤分杏袃纱蠖瓮ㄟ^(guò)描寫權(quán)欲和物欲來(lái)對(duì)雅俗之別進(jìn)行了比較深刻的展示，從而顯示了人性最深處的人性本真。
其一：首長(zhǎng)司機(jī)過(guò)一把首長(zhǎng)的癮。范偉飾演了一位機(jī)關(guān)司機(jī)，由于自己所在單位接連三位領(lǐng)導(dǎo)因?yàn)楦瘮?wèn)題被雙規(guī)，心中充滿困惑，所以要把自己假扮成一位在職領(lǐng)導(dǎo)，體驗(yàn)做領(lǐng)導(dǎo)在面臨誘惑時(shí)是否具有抵御能力。此段細(xì)節(jié)極為豐富，笑料也非常充足，我們?cè)诔靶ζ腥宋锏耐瑫r(shí)也嘲諷了自己，試想如果把我們?nèi)魏稳朔诺椒秱ツ莻�(gè)角色的位置，誰(shuí)敢保證自己會(huì)比他更清廉呢？因此，這部分闡釋的是一個(gè)當(dāng)今社會(huì)所面臨的尖銳問(wèn)題，俯觀當(dāng)下中國(guó)的官場(chǎng)百態(tài)，腐敗現(xiàn)象是個(gè)人品質(zhì)造成，還是整個(gè)官場(chǎng)機(jī)制的產(chǎn)物？中國(guó)自古以來(lái)就有“性善論”和“性惡論”之爭(zhēng)，孟子認(rèn)為，人有“四端”：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也�！盵2]因?yàn)槿司哂腥柿x禮智之善端，所以人性是善的；荀子把人先天生就的自然本能看作是人的本性，指出“人之性惡，其善者偽也”[3]，所以人的本性是惡的。從現(xiàn)今官場(chǎng)所呈現(xiàn)的貪污腐敗現(xiàn)象來(lái)看，孟旬二人的理論具有很重要的現(xiàn)實(shí)意義，孟子在“人性本善”的基礎(chǔ)上提出了“存放心，養(yǎng)其性”[2]，荀子在“人性本惡”的基礎(chǔ)上提出了要“化性起偽”[3]，其實(shí)質(zhì)都是要加強(qiáng)人的內(nèi)部道德修養(yǎng)和外部道德教化。腐敗現(xiàn)象到底是因何而產(chǎn)生？究其根源仍然是人類必須要面對(duì)的義利之辨，人在面對(duì)錢、權(quán)、色等利益誘惑時(shí)，加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)、培養(yǎng)抵擋外部誘惑的能力是必要的，與此同時(shí)，相應(yīng)的外部監(jiān)督機(jī)制的構(gòu)建也是必不可少的。
其二：從大俗到大雅的變遷。影片闡釋了一位大量獲獎(jiǎng)的娛樂(lè)片導(dǎo)演，因?yàn)榕臄z的都是些低俗內(nèi)容而產(chǎn)生了自己討厭自己的心理，想脫俗體驗(yàn)一把高雅生活的故事；這段關(guān)于“什么是俗？什么是雅？”的拷問(wèn)，實(shí)際上也映射了馮小剛導(dǎo)演的內(nèi)心糾結(jié)：馮氏賀歲片在高揚(yáng)“賀歲喜劇”的旗幟同時(shí)，針對(duì)最佳放映檔期演繹社會(huì)關(guān)注的情感問(wèn)題，一馬當(dāng)先地開(kāi)拓了本土娛樂(lè)電影的制作策略，創(chuàng)造了個(gè)不可思議的票房神話。但是在他準(zhǔn)備突破從大俗到大雅的歷史轉(zhuǎn)變，轉(zhuǎn)向體現(xiàn)深刻內(nèi)涵的文藝片時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)大眾不對(duì)文藝片買賬的悲哀現(xiàn)狀，如馮導(dǎo)精心打造的《1942》。這是文娛界普遍存在的現(xiàn)象，評(píng)價(jià)一部影片的好與壞僅僅是依靠票房的“GDP”嗎？從這個(gè)意義講，這里既包含了他的自嘲，同時(shí)也展現(xiàn)了他對(duì)雅俗文化的深層理解及矛盾心態(tài)。影片面對(duì)的是廣大觀眾，符合觀眾的價(jià)值選擇固然重要，但有必要一味地降低自己去迎合觀眾心理嗎？我一直認(rèn)為，所謂的“惡心自己，成全別人”（《私人定制》語(yǔ)）是馮氏的謙虛，他確實(shí)做到了成全別人也陶冶了自己。我是很喜歡《1942》的，覺(jué)得它在塑造了人物在面對(duì)苦難時(shí)的悲憫和選擇的同時(shí)，也從人性角度刻畫(huà)了人物的思想變遷。但相比較人們所熟悉的“馮氏幽默”，文藝片具備了更深刻的歷史積淀和人性描繪，所以它對(duì)觀眾是有選擇的，觀眾的接受也需要一定時(shí)間的消化和思考，歷史是不能回避的，但人們接受歷史尤其是苦難史是需要一定的思想準(zhǔn)備和文化基礎(chǔ)的。所以，從俗到雅的變遷不是絕對(duì)的，票房的收入作為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也不是惟一的，俗中有雅、雅中有俗，從歷史的積淀中來(lái)闡釋今天，從今天的幽默中來(lái)審視歷史，二者并不沖突。
二、時(shí)間都去哪了？――感恩之善
善，是宗教、哲學(xué)、倫理學(xué)等范疇中的一個(gè)基本概念，與“惡”相對(duì)應(yīng)，“善，德之建也�！盵4]“感恩”是善的一種重要表現(xiàn)，“羊羔跪哺、烏鴉反哺”一直是中國(guó)自古以來(lái)的動(dòng)人案例。感恩也有多種表現(xiàn)形式，包括：感恩父母――孝道是中華民族的傳統(tǒng)美德；感恩成長(zhǎng)――每個(gè)人的成長(zhǎng)都是在社會(huì)、家庭和他人的關(guān)懷和督促之下完成；感恩幸福――活在當(dāng)下本身就是一種幸福。
其一，感恩父母。影片中由宋丹丹所扮演的清潔工在當(dāng)了一天超級(jí)富婆之后，隨著收音機(jī)里“聽(tīng)友私人定制，為他的恩人丹姐，點(diǎn)唱了一首由董冬冬作曲，王錚亮演唱的《時(shí)間都去哪兒了》，祝丹姐生日快樂(lè)！”聲音的傳出，一曲春節(jié)晚會(huì)感動(dòng)無(wú)數(shù)人的歌曲誕生。是啊，“記憶中的小腳丫，肉嘟嘟的小嘴巴，一生把愛(ài)交給他，只為那一聲爸媽”，多么樸實(shí)無(wú)華的話語(yǔ)卻反映了一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，我們的父母――平凡卻偉大的父母，將他們的愛(ài)無(wú)私地奉獻(xiàn)了給了兒女，滿頭的白發(fā)中藏進(jìn)了畢生的牽掛。時(shí)間都去哪了？時(shí)間消失在“生兒養(yǎng)女一輩子，滿腦子都是孩子哭了笑了”之后，“柴米油鹽半輩子，轉(zhuǎn)眼就只剩下滿臉的皺紋了”， 可是又有多少兒女在羽翼豐滿之后卻忘記了回家的路。從《�；丶铱纯础返健稌r(shí)間都去哪了》，唱出了我們多少父母的期盼，又唱出了我們多少父母的淚花。孝道是中華民族的傳統(tǒng)美德，自古以來(lái)的中原文化塑造了“父母在，不遠(yuǎn)游”的孝道，21世紀(jì)的今天，我們都遠(yuǎn)離父母來(lái)開(kāi)拓自己的生活，但孝道本身的內(nèi)涵沒(méi)有變，一個(gè)電話、一條短信都會(huì)換來(lái)父母臉上燦爛的微笑，其實(shí)父母的要求只是透過(guò)電波的兒女那一份遠(yuǎn)遠(yuǎn)的牽掛，僅此而已。 其二，感恩成長(zhǎng)。人是自然屬性和社會(huì)屬性的結(jié)合體，身處社會(huì)中的每個(gè)人都承擔(dān)著不同的社會(huì)角色，每個(gè)角色都意味著一份社會(huì)責(zé)任。每個(gè)人都必然地去遇到一些人，在這些人的幫助、支持甚至反對(duì)下茁壯地成長(zhǎng)，所以我們應(yīng)當(dāng)感恩我們身邊的每個(gè)人，包括朋友、家人和敵人。感恩朋友，那些在我們得意時(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)看著，卻在我們失意時(shí)站在身邊鼓勵(lì)我們勇往直前的人；感恩家人，那些無(wú)論艱難險(xiǎn)阻始終堅(jiān)持陪在我們身后的人，一盞燈、一扇門、一個(gè)等候的人，構(gòu)成了家的深刻內(nèi)涵；感謝我們的敵人，那些在成長(zhǎng)中給予我們歷練機(jī)會(huì)的人，是他們成就了今天的我們，使我們更加執(zhí)著更加優(yōu)秀，成長(zhǎng)的傷痛也是一種經(jīng)驗(yàn)的積累。時(shí)間都去哪了？時(shí)間一直存在于我們成長(zhǎng)的過(guò)程中。
感恩幸福。影片中清潔工丹姐圓了一個(gè)有錢人的夢(mèng)，過(guò)了一把千萬(wàn)富翁的癮，但她收工下階梯的時(shí)候卻說(shuō)了這樣的話：有錢人不一定就是快樂(lè)的，最快樂(lè)的日子是省心的日子。那么，何為快樂(lè)？何為幸福？亞里士多德在《尼各馬科倫理學(xué)》中詳盡地解釋了幸福的定義：“根據(jù)我們的看法，政治學(xué)的目標(biāo)善究竟是什么？在實(shí)踐中所能實(shí)現(xiàn)的至善又是什么？在名稱上，大多數(shù)人在這里誠(chéng)然是一致的，一般大眾和有教養(yǎng)的人都把它稱之為幸福。”[5]不同于一般大眾把“好生活、好品行”這種“抓得著、看得見(jiàn)的東西”作為幸福，亞氏采用柏拉圖的理解并加以闡釋，賦予了其倫理學(xué)的意義：幸福是至善，是一種終極目標(biāo)，追求幸福的過(guò)程是合乎德性的活動(dòng)的實(shí)現(xiàn)。其實(shí)在現(xiàn)實(shí)中幸福是一種感覺(jué)，有錢人不一定過(guò)得快樂(lè)，他可能為金錢所累，過(guò)的日子還不如普通大眾省心；沒(méi)錢人未必不快樂(lè)，他可能擁有除了錢之外的其他的幸福，幸福的前提是要懂得知足、懂得珍惜、懂得感恩。時(shí)間都去哪了？時(shí)間一直存在于我們追求幸福的過(guò)程中。
三、向自然道歉――和諧之美
《私人訂制》的結(jié)尾是一連串的“道歉”，從航班延誤到生態(tài)惡化，葛優(yōu)率領(lǐng)的“私人訂制”公司派人一一出面道歉。這一部分是整部影片最有深度的地方，詩(shī)一般的意象和對(duì)傳統(tǒng)敘事的超脫，使人們?cè)趥鹘y(tǒng)的“馮氏幽默”之下陷入深深的沉默，既然人們認(rèn)為思考太傷神，就用笑聲來(lái)壓倒思考，就在令人沉重的、令人心酸的存在于我們身邊的現(xiàn)實(shí)外涂上濃濃的糖衣，讓人們笑過(guò)之后再體會(huì)其中的苦澀，這便是馮氏的喜劇之道。
人與自然的關(guān)系是一個(gè)古老而常新的話題，尤其是在黨的十八大報(bào)告中明確提出建設(shè)美麗中國(guó)的戰(zhàn)略構(gòu)想，并賦予“美麗中國(guó)”這一概念深刻的理論內(nèi)涵和鮮明的時(shí)代特色。但是在人與關(guān)系發(fā)展過(guò)程中，生產(chǎn)力的落后使之呈現(xiàn)出原初的自然和諧狀態(tài)，在人類運(yùn)用科學(xué)技術(shù)改造客觀世界解決了人類的生存危機(jī)之后，隨之而來(lái)的卻是現(xiàn)代化進(jìn)程的生存危機(jī)，因此工業(yè)文明使人類陷入了新的困境之中：持續(xù)的霧霾、過(guò)度砍伐的森林、水土污染……影片所呈現(xiàn)出來(lái)的各個(gè)畫(huà)面，令人震驚、發(fā)人深省！早在100多年前，恩格斯就曾經(jīng)指出，“我們不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行了報(bào)復(fù)。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻有了完全不同的、出乎意料的影響，常常把最初結(jié)果又取消了�！盵6]
人對(duì)自然的道歉是必須的，因?yàn)槭侨私⒃诳茖W(xué)技術(shù)征服自然基礎(chǔ)上的不合理的價(jià)值觀破壞了人與自然之間關(guān)系的和諧。萊斯在《自然的控制》一書(shū)中曾揭示了人與自然倫理關(guān)系方面存在的倫理問(wèn)題，并指出長(zhǎng)期以來(lái)，人與自然的關(guān)系成為一種父權(quán)征服和統(tǒng)治的關(guān)系。[7]人與自然之間也必然會(huì)走向和諧，美麗中國(guó)的生態(tài)夢(mèng)必然是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧友愛(ài)，處于共存、共榮、共生和共贏態(tài)勢(shì)中的社會(huì)，這是一個(gè)充滿生態(tài)文化、生態(tài)技術(shù)和生態(tài)理性的生態(tài)智慧型社會(huì)，在這個(gè)社會(huì)中人民群眾的生產(chǎn)環(huán)境、生活環(huán)境和生態(tài)權(quán)益會(huì)得到充分保障，從而實(shí)現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)從必然王國(guó)到自由王國(guó)的超越。
