探討身體美學(xué)化轉(zhuǎn)向
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中圖分類號：G122 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）24-0186-02
一、身體美學(xué)工廠
人們已不能阻止自己將目光聚焦于“身體”這一物質(zhì)存在，對它的關(guān)注度已上升到人類幾千年歷史之最。圍繞著“身體”這一主題，似乎掀起了一個巨大的“身體美學(xué)化”[1]浪潮，各色關(guān)于身體的產(chǎn)業(yè)使得全球似乎都成為一個龐大的身體美學(xué)的工廠。走在街頭，每一個身體都衣著光鮮；廣告里，身體元素的參與無處不在；醫(yī)學(xué)界，人們對身體健康的關(guān)注如今恐怕要讓位于對身體美的關(guān)注；甚至在文學(xué)界，“下半身”寫作也已成為一種潮流和趨勢。
然而，“身體”熱并不是原來即如此。從傳統(tǒng)農(nóng)耕社會到現(xiàn)代社會，身體經(jīng)歷了一個從功能性到美學(xué)性轉(zhuǎn)變的過程，簡單來看，“身體”有如下方面的變化：
一是身體從被壓制到被解放。孔子說：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動�！痹谌寮铱磥�，身體需要用倫理道德去制約，以免耽溺于肉欲。至南宋，朱熹提出“存天理，滅人欲”，更是將身體套上牢牢的枷鎖。直至20世紀，隨著西方各種思潮的東來，身體才逐漸解放。在西方，身體也難免被壓制的命運。早在柏拉圖時，“身體”就已被設(shè)置在了靈魂的對立面。他在《斐多篇》中認為，死亡只是身體的死亡而已，它是“靈魂和肉體的分離”[2]13。柏拉圖確立了身體和靈魂的對立“二元論”，贊賞靈魂的不朽，而對身體嗤之以鼻。中世紀，教會和修道院的興盛史則相對應(yīng)地構(gòu)成了“身體”的苦累史，教會倡導(dǎo)苦行、祈禱、齋戒、克己，追求在對身體進行控制的過程中達到靈魂與上帝的同在。中世紀后，科學(xué)擊退神學(xué)，理性占據(jù)了高地，但卻也再一次將身體壓制在了理性主義之下。直到20世紀，法國后現(xiàn)代主義哲學(xué)家吉爾?德勒茲、福柯等才從理論上確立了身體在當下生活中的重要地位。
二是身體展現(xiàn)方式的古今不同。中國古代文論對“言”與“意”的關(guān)系有著自己獨到的理解，最典型的是“得意忘言”說。這形成了古代的審美觀，重在言外之意而不求直露。因而在身體展現(xiàn)方面，自然不能開口直言，言無不盡。比如，《詩經(jīng)》的《衛(wèi)風(fēng)?碩人》篇“手如柔荑，膚如凝脂”即通過比喻來描繪了一個美人的姿態(tài)容貌，沒有直言，卻給人無限遐想。反觀當下現(xiàn)代社會，身體以圖像化的形式不斷展現(xiàn)在我們的眼前，它已剝?nèi)鹘y(tǒng)社會中蒙在身體表層的柔紗，將身體去魅，在身體美學(xué)化的過程中，使“身體”成為時代的重要主題。
三是身體展現(xiàn)的形象之比較。傳統(tǒng)社會中，人類的身體呈現(xiàn)出一個自然本真的狀態(tài)，追求端莊、美麗，并且更加注重從內(nèi)在精神上提升，通過修德養(yǎng)性來使外貌和精神達到和諧自然的境地。然而，隨著科技的進步，當下的身體已發(fā)生了千變?nèi)f化。它更為崇尚人工美化，或化妝、或整形、或名貴服飾。當下的身體同時出現(xiàn)的問題還有：身體的展現(xiàn)呈現(xiàn)出趨同化、標準化的傾向，如諸多對“范冰冰”標準臉的模仿。
由上分析可知，現(xiàn)代社會已出現(xiàn)“身體美學(xué)化”的轉(zhuǎn)向，它取代了傳統(tǒng)社會重視精神和理性的位置，獨占鰲頭。人們已將追求身體的美學(xué)化作為衡量幸福的標準，開始重視這個軀殼給人們帶來的強烈滿足感。但我們也看到，標準化了的身體是單調(diào)的、乏味的、淺薄的。那么，身體美學(xué)化的潮流從何而來？
二、視覺文化的后現(xiàn)代性
20世紀60年代，后現(xiàn)代主義的出現(xiàn)一舉推翻了理性的精神后臺，以“反現(xiàn)代主義”的姿態(tài)橫掃建筑界、文化界、藝術(shù)界，乃至人們的日常生活。它以消解現(xiàn)代主義的理性、中心化、統(tǒng)一性、標準化和深度感等為信條，做出了各種探索感性、本真自我、平面感的嘗試。在這場文化戰(zhàn)爭中，后現(xiàn)代主義以它開放式的策略贏得了大眾的青睞，讓人們暢游在感性的游戲中欲罷不能，在影像的狂歡中忘乎所以。
而視覺文化，則是后現(xiàn)代主義的題中應(yīng)有之義。美國學(xué)者尼古拉斯?米爾佐夫認為“后現(xiàn)代主義即視覺文化”，“視覺文化是一種策略，用它來研究后現(xiàn)代日常生活的譜系、定義和作用。我們稱之為分離的、破碎的后現(xiàn)代主義文化最好從視覺上加以想象和理解，就好像它在19世紀經(jīng)典地呈現(xiàn)在報紙與小說中一樣�！盵3]4可見，視覺文化隨著后現(xiàn)代而來，后現(xiàn)代主義在勝利的歡慶中，帶著大眾迎來了視覺文化這一世界進程。
那么，何為視覺文化？在學(xué)者周憲的視覺文化研究中，我們看到了這樣一段視覺文化的歷史概括：匈牙利電影理論家巴拉茲較早地提出視覺文化的概念，他敏銳地把握到電影將給人類認識世界帶來的巨大變化；之后，本雅明的機械復(fù)制時代藝術(shù)理論，大大豐富了視覺文化概念的內(nèi)涵；麥克盧漢從媒介和傳播方式的變革角度，進一步論證了電子媒介文化的到來，這種文化將視覺和聽覺文化整合起來，對受眾的效果超過了以往任何一種媒介[4]。諸多視覺文化研究者都認識到了視覺文化對世界的改變，正如海德格爾說的，這是“世界圖像的興起：世界圖像……并非意指一幅關(guān)于世界的圖像，而是指世界被構(gòu)想和把握為圖像了……根本上世界變成圖像，這樣一回事情標志著現(xiàn)代之本質(zhì)�！盵5]899
視覺文化的出現(xiàn)，不僅引起了某些傳統(tǒng)藝術(shù)形態(tài)和藝術(shù)觀念的變革，同時也深刻地改變了世界的生存秩序。它具有以下幾種傾向：
1.視覺的獨裁性。法國哲學(xué)家伊?德波在《景觀社會》一書中指出了視覺圖像對人的主體地位的消解：“（1）世界轉(zhuǎn)化為形象，就是把人主動的創(chuàng)造性的活動轉(zhuǎn)化為被動的行為；（2）在景觀社會中，視覺具有優(yōu)先性和至上性，它壓倒了其他觀感，現(xiàn)代人完全成了觀者；（3）影像避開了人的活動而轉(zhuǎn)向景觀的觀看，從根本上說，景觀就是獨裁和暴力，它不允許對話�！盵6]由此我們可知，視覺圖像一方面是普遍的，同時也具有不可抗拒性，是獨裁的。 2.視覺的平面性。后現(xiàn)代主義以否定深度、理性、中心等為身份標簽，與傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化形成了不同的文化特征，并力圖將后者消解掉。觀眾在視覺文化中可以直接擁有強烈的感官享受，讓娛樂成為人們追求的目標，快樂成為唯一的原則，而審美也被停留于表層，以此成為新的觀看、理解世界的方式。
回過頭，我們來看看“身體”。“身體”是人們?nèi)粘Ｉ钪凶钊菀啄恐爸�，審美化潮流自然要納之入懷，使之成為視覺文化的主力大軍。視覺文化所具有的后現(xiàn)代特征都顯著地體現(xiàn)在了“身體”這一要素之上。后現(xiàn)代感性直觀的要求使身體掙脫了傳統(tǒng)倫理道德和靈魂的壓制，隨著視覺圖像盛行，身體也以震撼視覺的方式猛然登場，人們在身體的狂歡中贊嘆著自由，暢享快感所帶來的娛樂和滿足感。
三、消費社會和視覺文化的聯(lián)姻：身體的符號學(xué)轉(zhuǎn)向
那么，為何當下的“身體”會顯示出統(tǒng)一的、單調(diào)的、乏味的潮流傾向呢？消費社會對此做出了回答。消費社會制造了一個虛假的觀念：審美選擇的無窮無盡。但實際上，透過消費社會的本質(zhì)，我們只能看見標準化和符號化。
20世紀60年代，隨著信息技術(shù)革命的到來，人們的物質(zhì)生活水平得到了提高，逐漸由以生產(chǎn)為主的社會向以消費為主的社會轉(zhuǎn)型。我們可以說，后現(xiàn)代社會是一個消費社會，當視覺文化與消費社會聯(lián)姻，極大地推進了生活各個方面的審美化發(fā)展。而之所以出現(xiàn)了標準統(tǒng)一化的視覺圖像，則根源于消費社會的利益驅(qū)動性。
美國后現(xiàn)代主義大師弗雷德里克?杰姆遜對此說道，“美感的生產(chǎn)已經(jīng)完全被吸納在商品生產(chǎn)的總體過程之中，也就是說，商品社會的規(guī)律驅(qū)使我們不斷出產(chǎn)日新月異的貨品，務(wù)求以更快的速度把生產(chǎn)成本賺回，并且把利潤不斷地翻新下去。在這種資本主義晚期階段經(jīng)濟規(guī)律的統(tǒng)轄之下，美感的創(chuàng)造、實驗與翻新也必然受到諸多限制”[7]423。這是消費社會的經(jīng)濟操作，可見藝術(shù)與經(jīng)濟之間有著十分密切的聯(lián)系。
“身體”在消費社會中也被看作了商品，它逃離不掉被經(jīng)濟操作的命運。法國哲學(xué)家讓?波德萊爾對消費社會中的“身體”做出了獨特的研究。他指出，“身體”已發(fā)生了符號學(xué)的轉(zhuǎn)向。在傳統(tǒng)社會中，人們看重身體的使用價值，所以有奴隸市場或人肉交易，而消費社會關(guān)注身體的符號意義，所以有各種選美或粉絲。視覺圖像賦予身體的美感不再是一個單純的、出于本性的對于美麗的追求，而變成了一種資本，成為時尚的一種形式�！懊利惖倪壿嫞瑯右彩菚r尚的邏輯，可以被界定為身體的一切具體價值、‘實用價值’向唯一一種功用性‘交換價值’的蛻變，它通過抽象化將光榮的、完善的身體的觀念、欲望和享樂的觀念概括為它一個――且由此而當然地否定并忘卻它們的現(xiàn)實直到在符號交換中耗竭�！盵8]157此時，“身體”的偶像崇拜效應(yīng)充分顯示了出來，時尚也開始走在了尖端，人們抱著“名牌”理念去對身體做出各式改變，用身體去與消費社會做一次交換，以此證明自己的身份。這是一種身份認同的新的形式，人們在這樣的追隨中獲得了滿足感。然而，當選擇只限于消費社會規(guī)定的形式時，出現(xiàn)那么多的“范冰冰”也就不奇怪了。
視覺文化在當今的霸權(quán)地位已無可爭議，圖像崇拜和狂歡正成為當下日常生活的文化范式。然而，后現(xiàn)代主義、視覺文化和消費社會的共謀，在當下正形成了一個迫在眉睫的視覺危機。當人們沉醉于統(tǒng)一化了的直觀快感中時，如何解決“身體”不能承受之輕的問題真正值得我們?nèi)ニ伎肌?/p>
