探討《語法哲學(xué)》中語言本質(zhì)觀
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[中圖分類號]H0-0 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1009-5349（2015）05-0049-02
《語法哲學(xué)》自1924年出版以來一直暢銷不衰，是當(dāng)今世界最重要的幾部語言學(xué)著作之一。書中葉斯柏森以分析大量的多方面語言材料為基礎(chǔ)，系統(tǒng)地闡述了他對語法一般原則方面的觀點(diǎn)，這些觀點(diǎn)是他在多年研究各種語言中醞釀形成的，并綜合運(yùn)用了其他學(xué)科的成果來研究語言，充滿了許多獨(dú)特見解。
雖然《語法哲學(xué)》中有許多獨(dú)特見解，極具學(xué)術(shù)價值，但目前所搜集到的專門研究《語法哲學(xué)》的論著只有7篇，大致可分為三類：一是對該書中的一些語法理論思想進(jìn)行了客觀的肯定和批判（勃?阿?伊利什，1985；胡明揚(yáng)，1988）；二是簡要地介紹了《語法哲學(xué)》各章節(jié)的內(nèi)容（蕭國政，2009；葛成本，2002）；三是分別探討了葉氏的語法思想、體系和理論以及對漢語語法研究的影響。（林允清，2013；任紹曾，2001；廖序東，1987）還有不少學(xué)者在他們的研究中引用了葉氏《語法哲學(xué)》中的理論，但是多數(shù)僅從各自興趣出發(fā)研析葉氏語法理論及體系某個側(cè)面，如“三品說”、組合式及連系式等，但語言本質(zhì)觀作為葉氏重要的語法觀之一是別的學(xué)者幾乎沒有涉足或者鮮少關(guān)注的方面，因此本文希望能夠進(jìn)行簡要闡述，進(jìn)一步洞悉葉氏語法觀的魅力所在。
19世紀(jì)末20世紀(jì)初的傳統(tǒng)語法仍舊還被視為是傳統(tǒng)邏輯的附庸，葉氏反對從邏輯出發(fā)的舊概念，認(rèn)為應(yīng)該從語言本身及其交際功能出發(fā)來研究語法。他重視交際中“活的語言”研究，主張時刻把說和聽的過程放在首位。葉氏認(rèn)為“語言的研究可從兩個方面進(jìn)行：一方面是對純粹的語言形式進(jìn)行研究，另一個方面是為人而進(jìn)行的語言研究。”但是他認(rèn)為傳統(tǒng)的很多語法理論之所以存在諸多缺陷就是因?yàn)榇蠖嗤Ａ粼趯冋Z言研究的層面，很多研究只是通過文字媒介來了解和挖掘語言。在葉氏看來，“語言的研究只有首先把觀察活的語言作為基礎(chǔ)，這樣才能獲得對語言本質(zhì)的正確理解�！保�2009：1）其中“活的語言”即是“以人為中心”的，正如葉氏在《語法哲學(xué)》開篇中所說：“語言的實(shí)質(zhì)是人類的活動，是說話者想要讓聽話者了解自己并了解自己思想的活動。如果想要了解語言的本質(zhì)，就必須重視說話者和聽話者以及二者之間的關(guān)系�！保�2009：1）這說明考察語言必須結(jié)合其使用者，一定要時刻把聽和說的過程放在首位，因?yàn)檎f出的話和聽到的話都具有同等重要性。從這個觀點(diǎn)出發(fā)可以看出葉氏十分重視語言的交際功能。
然而，語言又是怎樣服務(wù)于人們社會交際的呢？葉氏如是說：“語言是習(xí)慣性行為的總和，說話人說出的每一個詞或句子不僅取決于他在以前類似情景中的行為，還取決于它從別處所聽到的東西。在每一次應(yīng)付新的具體場合時，說話人利用習(xí)慣進(jìn)行語言表達(dá)的同時，還要變更這些習(xí)慣加以適應(yīng)不同需要，在此過程中便會產(chǎn)生新的語法形式和新的慣用法�！保�2009：22）其中的“習(xí)慣”既指說話人的語言使用，用存在于頭腦中固有的結(jié)構(gòu)形式來遣詞造句進(jìn)行社會交際，也指說話人利用這種語言習(xí)慣進(jìn)行語言創(chuàng)造，從而有了適應(yīng)新語言習(xí)慣需求的新的語法形式和慣用語。書中葉氏還對慣用語和自由用語做了區(qū)分，進(jìn)一步闡釋語言是如何服務(wù)于交際的。他指出慣用語是一種約定俗成的語言習(xí)慣，它的構(gòu)詞、重音、詞序等都是固定不變的。而自由用語則是說話人在特定情景下根據(jù)一定句型從聽到的話語中概括出該句子結(jié)構(gòu)的特征，并據(jù)此造出類似的句子形式，再根據(jù)情景需要遣詞造句，完成交際的過程。由此可見，葉氏對語言的本質(zhì)即“活的語言”有著十分深刻的認(rèn)識。
那么對語言本質(zhì)的研究應(yīng)該如何著手？葉氏認(rèn)為語言處于不斷變化之中，因此在研究語言本質(zhì)時，葉氏不同于索緒爾將歷時研究和共時研究割裂開來，而是更加重視兩者之間的聯(lián)系。因?yàn)樗J(rèn)為歷時研究的是語言的時間態(tài)，研究整個語言系統(tǒng)，還可以幫助分析許多無法解釋的“約定俗成”的語言習(xí)慣；共時層面研究的則是語言的空間態(tài)，研究語言中各要素之間的邏輯關(guān)系和心理關(guān)系，幫助剖析語言的理據(jù)，這樣從時間與空間的雙重狀態(tài)，即歷時和共時兩個方面來觀察分析語言現(xiàn)象將會更加全面。一個從共時層面看來是孤立的事實(shí)或是不規(guī)則的現(xiàn)象，從歷時層面看來卻與該語言的早期階段中的許多其他事實(shí)有著相互的關(guān)系。如英語中foot（腳）的復(fù)數(shù)形式是feet這一現(xiàn)象違背了單數(shù)名詞后邊加-s構(gòu)成復(fù)數(shù)名詞這一規(guī)則，從共時層面無法解釋這一不規(guī)則現(xiàn)象，但是追溯到古代英語，從歷時角度分析，類似的很多不規(guī)則現(xiàn)象便迎刃而解。因此在對語言本質(zhì)的研究過程中，葉氏強(qiáng)調(diào)“歷史語言學(xué)必須建立在我們可以直接了解到的語言發(fā)展的各個階段所作的描寫之上的”（2009：25）。也就是歷時語言學(xué)應(yīng)該建立在共時描寫的基礎(chǔ)上。葉氏在《語法哲學(xué)》中闡述自己的共時語法體系時，將那些具有歷時研究性質(zhì)的語言材料充分地用來闡明語法現(xiàn)象，可謂是將共時描寫和歷時研究結(jié)合在一起的成功典范。
另外，葉氏在共時研究的基礎(chǔ)上還特別強(qiáng)調(diào)了口語的重要性，他指出“我們一刻都不能忘記書寫僅僅是說話的替代，如此我們才能了解語言的真實(shí)面目以及語言的發(fā)展歷程……除非人用腦子把寫出來的詞轉(zhuǎn)化成相應(yīng)口語的詞，并賦予其生命，否則書面語的詞只不過是木乃伊而已�！保�2009：3）因此口頭語言是第一性的，書面語言是第二性的。他還強(qiáng)調(diào)重音、語調(diào)對口語語法的重要作用，認(rèn)為“語法首先應(yīng)當(dāng)研究語音，然后再研究文字。”（2009：4）只有做到了這些的語法學(xué)家才是“研究新事物的學(xué)者”。由此看來，葉氏無論在理論上還是在具體考查中都基于“活的語言”之上。
葉氏對語言本質(zhì)的認(rèn)識，其中包含著許多科學(xué)的真知灼見，就其“活的語言”觀中存在合理的內(nèi)核。從他的表述我們可以看到，他將語言看成是一種社會現(xiàn)象，是人類的交際工具和思維工具，這些都是正確的，體現(xiàn)了語言科學(xué)的進(jìn)步。雖然后來被指出其見解存在著一些片面性，但不可否認(rèn)它仍具有一定的學(xué)術(shù)價值，因?yàn)樗鼏⒌狭撕笕�，促使他們不斷地挖掘葉氏學(xué)說所存在的問題，推翻他的觀點(diǎn)，從而更加接近語法事實(shí)的真相。
