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　　上善若水。間萬物，唯有“水幾于道”，道之所以能夠循環(huán)不息，是因為它具備了柔弱的特點，水的“陰柔”、“處下”被認(rèn)為是老子“貴柔守雌”思想的來源和依據(jù)。老子認(rèn)為“貴柔守雌”是為人處事的黃金法則，雖看似地將卑微，實則是極致高深的處世謀略。古代帝王多以“孤家”、“寡人”來自稱，大概也是懂得“堅強者，死之徒;柔弱者，生之徒”的道理。老子“貴柔守雌”思想在處世中所蘊含的哲學(xué)智慧，在今天看來仍有重要的意義。

　　1.收斂隱匿之智

　　在春秋末期那個動蕩的年代，奴隸制正逐步向封建制轉(zhuǎn)型，老子身處統(tǒng)治階級的最底層，深受封建統(tǒng)治者和地主階級的雙重壓迫，他們只能采取相對保守的態(tài)度來看待社會和人生[1]。道家“崇水”，認(rèn)為水滋養(yǎng)了世間萬物，它看似柔弱，隨方就圓，無一定定勢，但卻可以沖決一切比它堅強的東西，這就如同身處矮檐下的老子，看清了自己的處境，他用“雌、雄”，“強、弱”，“上、下”，“先、后”這樣一些成對概念來反映現(xiàn)實的處境。他認(rèn)為，應(yīng)該使自己處于“雌”、“弱”、“下”、“后”的地位，“堅強者，死之徒;柔弱者，生之徒”，剛強的東西易亡，柔軟的事物得以存活。樹枝是強硬的，它不懂得轉(zhuǎn)彎，一折就斷;小草是柔軟的，它懂得低頭，生命力最頑強，所以最柔軟的東西往往是最有生命力的，就如同剛出生的嬰孩，她最柔軟，生命體征最鮮活，而人在即將離世或離世之后，身體慢慢變得僵硬，沒有了生命體征�！疤煜轮�至柔，馳騁天下之至堅”最能持久的東西不是剛強者，反是柔弱者。他說：“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝”。因此他教導(dǎo)人們要向柔弱的水的品質(zhì)學(xué)習(xí)，要善于處下。后人由此總結(jié)出了多少的人情世故：“韜誨”、“難得糊涂”、“假癡不癲”等等。不逞強妄為，而是內(nèi)斂含蓄。不鋒芒畢露，而是隱匿自己，過分張揚是愚蠢，深藏不露是智慧�！皬姶筇幭�，柔弱初上”剛強是不提倡的，柔軟才是處世之道。過分張揚自己，難免會遭到明槍暗箭的打壓和攻擊，學(xué)會藏鋒隱跡，裝憨賣乖方能明哲保身。這種不張揚的態(tài)度就是“貴柔守雌”。

　　2.居后不爭之智

　　“夫唯不爭，故無尤”。老子喜以水作喻，曰“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道�！彼�最顯著的特征是：一柔，二停留在最卑下的地方，三滋潤萬物而不與相爭[2]。老子認(rèn)為人應(yīng)有“居后不爭”之心，嘗謂：“我有三寶，持而保之;一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。夫慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先，故能成器長。”智者不爭，爭者不智，任何私利面前，往往居于最后，置身事外之人，反而保全了自己。只有仁慈、儉樸、謙讓不爭的人，方能具備道德勇氣，進(jìn)而博施于人，受人尊敬擁護(hù)而成大器。不要處前爭利，要甘為人后。為人處世，最紛擾的一個字就是爭，眾多的吵鬧、喧囂、摩擦、嫌怨都是爭的惡果。爭來爭去，爭到最后，原本闊大、渺遠(yuǎn)的塵世，只剩下一顆自私的心了，無謂的爭是愚蠢的行為。人可有雄心壯志，但不可逞強好勝，應(yīng)抱持柔弱謙下之道，保持質(zhì)樸本性[3]。少一點紛爭，多一點質(zhì)樸，不爭，自得輕松。心胸開闊，看淡得失名利。智者不會因一時的名利得失而憤怒，讓自己陷入無怖止的紛爭中，他會用寬容博大的胸懷感化對手，以冷靜睿智增強自身的定力，忌妒心太強，能讓人陷入絕境，不苛求，做好分內(nèi)事才是正理。“圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無私耶，故能成其私�！敝灰�人能舍棄爭先爭勝之心，深明“持而盈之，不如其己。揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎”之理。莫自恃聰明，鋒芒太露，達(dá)致“夫唯不爭，故天下莫能與之爭”的境界。不和他人爭，而是和自己爭與天時爭，不斷地超越自己的極限，突破自我羽化成蝶，故老子曰：自勝者強。

　　3.大勇若怯之智

　　大勇者，怯之極至也。大怯者，勇之其反也。挺拔的矯木總是被人急不可待地砍伐，而那些低矮的灌木卻因為不起眼，被人視為“無用”、“無才”，也就自然而然的存活到了最后。同樣的，大勇之人因為心直口快招人嫌隙，看似怯弱之人背后的隱忍和內(nèi)斂卻為他贏得先機。勇敢與怯懦是兩種截然不同的精神境界，或者說是兩種相反的心理狀態(tài)。勇敢是不怕危險和困難，有膽量;怯懦是膽小怕事�？此茻o用弱小的背后，其實是大勇若怯的智慧與謀略，從這些老子的敘述中，我們看到“柔弱”并不是軟弱無力的意思，而意味著其中含有無比堅韌不克的性格[4]。真正勇敢的人不會時刻想著耀武揚威，他們沉著冷靜，很能忍讓。古代帝王多以“孤家”、“寡人”來自稱，“孤”“寡”都是弱的意思，他們也懂得“兵強則滅，木強則折”的道理，真正聰明的人不會口若懸河，時刻想著出風(fēng)頭，他們勇敢卻依然會冷靜而不冒進(jìn)，充滿智慧卻不鋒芒畢露，咄咄逼人，帶著一份鎮(zhèn)靜與平常心，往往是笑到最后的人。真正的勇，是透徹了解自身后的從容與堅毅，氣沉丹田，不動如山，沉靜如水，蘊積內(nèi)斂而不張狂。隱而不發(fā)，從從容容。當(dāng)初若不受“胯下之辱”，何來而后沙場點兵的韓信？勾踐如不臥薪嘗膽，越國又怎會東山再起？

　　4.以退為進(jìn)之智

　　人善低者，可成圣王。老子強調(diào)以柔制剛，認(rèn)為“強梁者不得其死”，目的在教人謙卑遜讓，以退為進(jìn)。人若如此，方可明哲保身。當(dāng)自己處于被動或不利的地位時，不妨先退讓一步，這樣不但能規(guī)避風(fēng)險，脫離困境，還可以另避蹊徑，占據(jù)主動位置。時機未成熟時，要分清楚輕重緩急，大小遠(yuǎn)近，該忍的時候就得低頭，切莫因一時的沖動而抱憾終生。兩強相遇勇者勝，有時候前進(jìn)可能很難，但有一絲成功的可能;后退，成功的概率等于零。然而，迂回前行，跨過坎坷將是坦途。是逞匹夫之勇，還是有勇有謀、迂回前行呢？因而這就要取決于當(dāng)時審時度勢的準(zhǔn)確判斷。要知道，在戰(zhàn)爭中看似先收回自己的拳頭是一件懦弱的表現(xiàn)，但是收回之時的隱忍，足以讓你保存實力再次發(fā)力，將對手打個措手不及，以退為進(jìn)策略是指以退讓的姿態(tài)作為進(jìn)取的階梯，退是一種表面現(xiàn)象，由于在形式上采取了退讓，使對方能從己方的退讓中得到心理滿足，不僅思想上會放松戒備，而且作為回報，對方也會滿足己方的某些要求，而這些要求正是己方的真實目的。它設(shè)計了巨大的假象和騙局，掩飾了真實的目的，才華，野心，這種甘為弱者的的表象背后隱藏的是精心算計的密謀。以退為進(jìn)策略表現(xiàn)為先讓一步，順從對方，然后爭取主動、反守為攻。讓對方先開口說話，充分表明對方觀點，隱藏己方要求。這樣，對方由于暴露過多，回旋余地就小，己方可塑性放大。這就是“以退為進(jìn)”的哲學(xué)魅力。 　　5.功成身退之智

　　功成身退所表現(xiàn)的是一種歷史前瞻性，以及對自己生存環(huán)境的清醒的、睿智的預(yù)測和把握。懂得功成身退的人是識時務(wù)的，他懂得，何時保全自己，何時成就別人，以儒雅之風(fēng)度來笑談人生。先秦?李耳《老子》：“功成、名遂、身退、天之道�！崩献诱J(rèn)為處于弱勢地位才能保全其身，不被功名利祿所累，方能獨善其身，在成就一番大事業(yè)之后，隱退不再復(fù)出做官，始終讓自己保持一顆平穩(wěn)的心態(tài)，而非氣焰囂張，張揚跋扈;回歸至平常的生活狀態(tài)，而非居功自傲，沽名釣譽。從哪里來的在大事之后就回到哪里去，每個人都應(yīng)該把自己擺在正確的位子上，這才是人間的生存規(guī)則。當(dāng)然，老子的“貴柔守雌”思想并不是讓有功德的人都像陶淵明一樣歸隱山林，不問世事，而是告誡“功成”之人恪守“雌”、“弱”的準(zhǔn)則，時刻保持清醒，莫要豐功偉績沖昏頭腦，要深藏若虛，不要鋒芒顯，不但如此，甚至不要去竟賽、與人爭奪優(yōu)勢以期超過和壓倒對方，更不要越俎代庖，氣焰燒到統(tǒng)治者的身上，不把自己的意欲擺在前頭，不以自己的利害作優(yōu)先考慮，不和別人爭功爭名爭利，真正做到“功遂身退”。這樣，一來省心省力，無傷和氣，免招殺身之禍;二來又能持久保持住自己，最終戰(zhàn)勝對方而不會對方轉(zhuǎn)化掉，從而永遠(yuǎn)立于不敗之地。放遠(yuǎn)眼光，不計眼前得失，這是人生處世的大原則，功成身退就是瀟灑地在名利場中當(dāng)玩家，然后淡然地離開。

　　老子“貴柔守雌”的思想確實豐富多彩。它具有多側(cè)面性和多層面性，且互相交織。既有唯物、科學(xué)、積極的一面，同時又具有唯心、非科學(xué)、消極的一面。老子的“貴柔守雌”思想在中華民族性格中，一個突出的特點是強調(diào)“忍”、“讓”、“和”、“不爭”。比如“大丈夫能屈能伸”，“寧受胯下之辱”;又如“忍得一時忿，終身無惱悶”，“退一步海闊天空”，再如“先讓一步，然后到手”等等，這些格言包含著深邃的人生哲理和處事原則，已潛在地浸潤到中國社會的各個階層，滲透到人們的日常言行中，成為人們生活中奉行的準(zhǔn)則。經(jīng)過長期積淀，它們已化為中華民族的“集體無意識”[5]，然而，馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，任何真理都是相對于特定過程來說的，都是主觀與客觀，理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。如果人們不顧過程的推移，不隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，真理都會轉(zhuǎn)化為謬誤�！百F柔守雌”若失去界限，漫無目標(biāo)地忍讓，就會變成毫無意義窩囊，只會帶來消極的影響和負(fù)面的作用。這種民族心理正是綿延幾千年后為魯迅所強烈抨擊的阿Q精神。逃避現(xiàn)實的國家和人民永遠(yuǎn)也不可能強盛，對于我們今天的改革開放來說，我們應(yīng)做到“揚棄”。唯物辯證法的揚棄觀是新事物對舊事物的發(fā)揚、保留和繼承，這是“揚”的過程，是事物發(fā)展的連續(xù)性。發(fā)展的環(huán)節(jié)體現(xiàn)了新事物對舊事物的拋棄、克服，這是“棄”的過程，是事物發(fā)展中的非連續(xù)性[6]。在注意吸收其“貴柔守雌”客觀科學(xué)的認(rèn)識論方法論的同時，擯棄他反對變革的消極隱退觀，既有保留又有拋棄，既有繼承又有克服，實現(xiàn)其意義全新的發(fā)展，這也是今天我們探討“貴柔守雌”思想的現(xiàn)實意義之所在[7]。（作者單位：長江大學(xué)）