探討中國(guó)傳統(tǒng)服飾美學(xué)思想及其對(duì)后世的影響
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作者簡(jiǎn)介：劉瑩（1988-），女，漢，重慶市九龍坡人，西南大學(xué)文學(xué)院2011級(jí)美學(xué)專業(yè)碩士研究生，研究方向：中國(guó)美學(xué)史。
[中圖分類號(hào)]：J717 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A
[文章編號(hào)]：1002-2139（2013）-9--02
與國(guó)外服飾文化追求名品價(jià)值、所屬感、差異化的旨趣所不同的是，中國(guó)傳統(tǒng)服飾由于長(zhǎng)期浸潤(rùn)在中國(guó)古典文化的土壤之中，更多的體現(xiàn)的是正統(tǒng)的“天人合一”、社會(huì)倫理道德以及封建等級(jí)方面的內(nèi)容。這也正是中國(guó)服飾美學(xué)思想的獨(dú)特表現(xiàn)與典型表征。加之中國(guó)是一個(gè)歷史悠久、有著統(tǒng)一的意識(shí)形態(tài)和文化背景的東方古國(guó)，中國(guó)服飾美學(xué)思想，就是在這樣一個(gè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的歷史文化基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的。中國(guó)服飾發(fā)展的歷史也經(jīng)歷了同樣輝煌而且漫長(zhǎng)的歷程，歷經(jīng)代代積累、交融，中國(guó)服飾不斷豐富和發(fā)展，最終形成了自己的著衣習(xí)慣和服飾文化系統(tǒng)，也形成了中華民族特有的服飾審美心理。這種審美心理是中華民族精神的重要內(nèi)核，與我們的民族文化相統(tǒng)一，對(duì)后世產(chǎn)生了深刻的美學(xué)影響。
一、中國(guó)服飾美學(xué)思想的起源
通過(guò)一些遠(yuǎn)古相關(guān)資料史籍的記載，我們可以知道人們最早對(duì)衣著服飾具有一定意識(shí)是在仰韶文化時(shí)期――用粗糙的麻纖維的織物制作服飾，因此，這在中國(guó)歷史乃至中國(guó)服飾史上是一個(gè)卓越的進(jìn)步，人們終于由野蠻跨進(jìn)了文明――服飾文明的時(shí)期。在階級(jí)社會(huì)產(chǎn)生之后，奴隸主成為最大的統(tǒng)治階級(jí)，為了鞏固自己的統(tǒng)治，整個(gè)階級(jí)社會(huì)的一切大大小小的要素都被政治化、等級(jí)化和倫理觀念化了。當(dāng)然這也包括服飾。這種被政治化、等級(jí)化和倫理觀念化的社會(huì)政治形態(tài)不僅束縛了服飾文化，也束縛著人們的服飾觀念，進(jìn)而就會(huì)影響到人們對(duì)服飾的理解和講究。嚴(yán)格的等級(jí)化使得人們的衣著成為人們身份和等級(jí)的象征。繼而中國(guó)封建社會(huì)的到來(lái)，嚴(yán)格的封建等級(jí)制度，從“家天下”到“私天下”的國(guó)家政治形態(tài)的轉(zhuǎn)變，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)服飾美學(xué)思想的形成和發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。盡管如此，兩千多年的封建社會(huì)，勞動(dòng)人民的非凡智慧，仍然造就了形形色色的服飾文化。不同時(shí)代，顯現(xiàn)出服飾的不同特點(diǎn)。從魏晉時(shí)期名士崇尚自然的狂傲不羈，到盛唐時(shí)期空前開(kāi)放繁盛、對(duì)封建秩序達(dá)到頂峰的極力維護(hù)，再到明清時(shí)期資本主義萌芽對(duì)封建社會(huì)的有力沖擊，不同的政治意識(shí)形態(tài)決定一個(gè)朝代的服飾文化取向。因此，服飾文化，不僅成為一個(gè)王朝、一個(gè)時(shí)代的顯著標(biāo)志，也成為各民族大融合的歷史標(biāo)記。歷朝歷代不同形式的服飾特征、設(shè)計(jì)風(fēng)格、色彩元素，無(wú)不彰顯著中國(guó)傳統(tǒng)服飾美學(xué)思想的審美內(nèi)核，成為我們進(jìn)一步深入理解和感悟中國(guó)傳統(tǒng)服飾美學(xué)的基本精神的文化根基。
二、中國(guó)服飾美學(xué)中的儒道內(nèi)核
中國(guó)服飾美學(xué)的發(fā)展與中國(guó)文化和藝術(shù)的成長(zhǎng)土壤是一致的，都是在儒道文化的交互影響下不斷成長(zhǎng)與發(fā)展起來(lái)的。魏晉南北朝時(shí)期人們開(kāi)始對(duì)自然美作出真正的欣賞，劉勰將自己的美學(xué)思想的觀點(diǎn)以“自然”為基礎(chǔ)敞開(kāi)，這種以自然為基礎(chǔ)的思想深深植根于中國(guó)美學(xué)乃至服飾美學(xué)的土壤之中。受其影響最深的尤其是中國(guó)古代傳統(tǒng)女性的著裝造型，呈其寬衣形。這不僅表明了中國(guó)古代女性固有的傳統(tǒng)美和民族氣質(zhì)，也體現(xiàn)了女性的自然質(zhì)樸、寧?kù)o致遠(yuǎn)的風(fēng)韻和個(gè)性――這就是中國(guó)服飾美學(xué)特有的儒道精神。
而之所以產(chǎn)生這種獨(dú)特的服飾民族個(gè)性，是有其特定的文化淵源的。因?yàn)榈兰颐缹W(xué)思想強(qiáng)調(diào)道法自然，追求虛靜，自然而然，無(wú)為而無(wú)不為，無(wú)形無(wú)言，恍兮惚兮，這在中國(guó)傳統(tǒng)服飾之中依然有著明顯的體現(xiàn)。即服飾也應(yīng)如人一般，應(yīng)與自然是和諧的，互融互會(huì)的，與自然和諧相處，人與自然、服飾與自然和諧相長(zhǎng)。因此中國(guó)傳統(tǒng)的女性服飾才呈以寬衣型，能給人以一種輕松、愉悅、自由的感覺(jué)，同時(shí)體現(xiàn)融己于自然的脫俗境界。而這種人與自然和諧統(tǒng)一的服飾特征，也確證了儒家美學(xué)的“天人合一”理念。中國(guó)古代服飾美學(xué)思想自然化的特征，正是“天人合一”思想觀念在服飾方面的豐富化體現(xiàn).這個(gè)特征的具體表現(xiàn)是注意服飾的紋樣、色彩、款式等形式因素與自然的和諧統(tǒng)一，體現(xiàn)中國(guó)人追求服飾本身所具有的自然美因素，也可激發(fā)人們的愛(ài)美之心，更是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)服飾美學(xué)思想此前一直以等級(jí)和倫理道德為衡量標(biāo)準(zhǔn)的過(guò)于單一化的補(bǔ)充。另外，儒家重禮和秩序，以仁、義為道德典范，強(qiáng)調(diào)美和善相互統(tǒng)一的美學(xué)原則。在服飾上就體現(xiàn)為寬衣的形式，與道家相比，以等級(jí)、秩序、“禮”來(lái)規(guī)范和約束服飾的特點(diǎn)更加顯著，作為統(tǒng)治者束縛人們的正統(tǒng)思想，儒家的理想是將一切社會(huì)現(xiàn)實(shí)都與其所主張的社會(huì)正統(tǒng)倫理道德相統(tǒng)一，因此中國(guó)傳統(tǒng)服飾形式乃至服飾美學(xué)觀念也不例外，都必須顯示出中國(guó)封建社會(huì)特有的政治功能。這是因?yàn)槿寮宜枷腴L(zhǎng)期在中國(guó)歷史中處正統(tǒng)地位，其對(duì)中國(guó)古代的服飾觀念的深刻的浸潤(rùn)不言而喻，所以儒學(xué)觀念對(duì)中國(guó)的服裝基本造型定有著深遠(yuǎn)的影響。
因此，中國(guó)傳統(tǒng)服飾滲透著儒道兩大思想內(nèi)核。中國(guó)傳統(tǒng)服飾以社會(huì)倫理為標(biāo)準(zhǔn)、摻入自然美的因素，這就是典型的天人合一哲學(xué)思想的體現(xiàn)。這種思想表明了中國(guó)古代人民對(duì)大自然的深刻認(rèn)識(shí)，勾畫了人與大自然和諧相處的美好圖景。
三、服飾美學(xué)思想對(duì)后世之影響
中國(guó)傳統(tǒng)服飾伴隨著中國(guó)幾千年的文明史，同樣走過(guò)了幾千年的風(fēng)雨歷程。服飾美學(xué)思想在歷史的激蕩中也終于積淀了下來(lái)。中國(guó)傳統(tǒng)服飾美學(xué)思想起始于遙遠(yuǎn)的奴隸社會(huì)夏商周以及隨后的封建社會(huì)先秦時(shí)代，在兩漢時(shí)得以成形，在唐朝時(shí)達(dá)到繁盛，中國(guó)傳統(tǒng)服飾以它悠遠(yuǎn)的歷史對(duì)后世的影響是頗為深遠(yuǎn)的。
如上所言，中國(guó)傳統(tǒng)服飾以它悠遠(yuǎn)的歷史影響于后世，其美學(xué)思想同樣對(duì)后世發(fā)生了深遠(yuǎn)而又多元的影響。自1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始，外國(guó)侵略者以武力打開(kāi)中國(guó)的國(guó)門以后，男性筆挺的西裝、女性西方女性時(shí)尚、性感、迷人的蕾絲裙、晚禮服進(jìn)入到中國(guó)人民的眼球之中。到“五四”前后大量出現(xiàn)的以中西合璧為特征的中山裝、連衣裙，尤其是中山裝已被我國(guó)定為國(guó)服，成為最高領(lǐng)導(dǎo)人在重要場(chǎng)合檢閱軍隊(duì)的唯一特定服裝。至于連衣裙，則現(xiàn)在已普遍化，是人們穿著的必備品。服飾的一系列發(fā)展不僅表明了中國(guó)已敞開(kāi)國(guó)門，走向世界，與世界交融，也折射出服飾的美學(xué)內(nèi)涵對(duì)中國(guó)人民的潛移默化的影響。 如上所述，與國(guó)外服飾文化追求名品價(jià)值、所屬感、差異化等的旨趣、又注重突出個(gè)性穿著、同時(shí)又非常期待服飾彰顯人文性有所不同，中國(guó)傳統(tǒng)服飾美學(xué)思想深深扎根于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)倫理道德這片土壤之中，因此服飾一直與社會(huì)道德關(guān)系密切。比如一個(gè)突出而又典型的表征就是某些服飾通常會(huì)成為一定歷史時(shí)期的獨(dú)特表現(xiàn)，諸如政治形態(tài)、社會(huì)狀況和時(shí)代風(fēng)格，這也就自然而然成為一種社會(huì)普遍化的象征。也就會(huì)成為這一時(shí)期人們都時(shí)興和追求的服飾樣式。在封建社會(huì)發(fā)展的高峰――明代，程朱理學(xué)主張“存天理，滅人欲”的封建倫理思想，占據(jù)者整個(gè)社會(huì)的主流。人們的服飾就如恪守這“存天理，滅人欲”的封建教條一般，中規(guī)中矩。另外就是二十世紀(jì)的文化大革命期間，因?yàn)檎蔚囊�，整個(gè)社會(huì)規(guī)定人們隨時(shí)隨地都必須穿戴一身綠軍裝。這一時(shí)期，人們對(duì)服飾需求多元化被抹殺了，對(duì)個(gè)性的自覺(jué)審美追求也被完全壓抑了，于是個(gè)性之美不復(fù)存在，取而代之的是共性強(qiáng)制。由此我們可以看到，歷史與社會(huì)發(fā)生變動(dòng)，服飾文化必定也會(huì)隨即發(fā)生變化，這也就會(huì)在相當(dāng)程度上影響人們的衣著。服飾文化與社會(huì)歷史進(jìn)程緊密相關(guān)。這在中國(guó)歷史發(fā)展過(guò)程中也早已被印證。
從秦始皇到清王朝統(tǒng)治的結(jié)束，中國(guó)封建社會(huì)整整走過(guò)了兩千多年，這期間，朝代政權(quán)的頻繁更替、少數(shù)民族與漢族實(shí)現(xiàn)大融合，這在中國(guó)歷史上都是屢見(jiàn)不鮮的文化現(xiàn)象。而正是這種現(xiàn)象促使了服飾文化的產(chǎn)生與改變。無(wú)論是大一統(tǒng)的封建王朝領(lǐng)導(dǎo)下的太平盛世，如隋唐明清，還是群雄逐鹿的分裂時(shí)代，如五代十國(guó)，服飾文化一直都是人們不能避開(kāi)也無(wú)法避開(kāi)的一個(gè)話題。由服飾文化的土壤中提煉而來(lái)的服飾美學(xué)思想自然也歷久彌新，為人們所津津樂(lè)道，服飾文化培植了深刻的服飾美學(xué)思想。因此，我們可以說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化是在中華民族這條經(jīng)久不衰的歷史長(zhǎng)河之中，經(jīng)過(guò)歲月的磨煉、積淀，最終形成一種中華民族特有的、持久的服飾美學(xué)思想，成為中華民族史上珍貴的一筆精神財(cái)富。
四、小結(jié)
不惟在古代，在人類文明的高度發(fā)展與飛速進(jìn)步的今天，服飾仍然是我們當(dāng)代人類日常生活的日用形式之一，服飾的美學(xué)功能也更加得到重視。服飾是人們心靈深處的一種審美文化心理、審美意識(shí)、審美趣味和審美理想的深刻表現(xiàn)。今天，在中外服飾文化不斷交匯和密切融合的現(xiàn)實(shí)中，傳統(tǒng)的服飾觀念和物質(zhì)形式雖然已經(jīng)漸漸地退出了歷史舞臺(tái)，但在幾千年歷史文化進(jìn)程中積淀而形成的民族服飾美學(xué)思想，由于中國(guó)古代服飾在千姿百態(tài)、絢麗多姿、燦爛光輝的形式中所呈現(xiàn)出的博大精深、變幻莫測(cè)和深沉厚重的美學(xué)意蘊(yùn)，仍然以潛意識(shí)的形式、不可磨滅的輝煌記憶影響于后世中國(guó)人的服飾著裝心理、審美趣味和審美風(fēng)尚，因此，中國(guó)傳統(tǒng)服飾美學(xué)思想對(duì)現(xiàn)代化的服飾文化依然起著潛移默化的美學(xué)影響。
