淺析社會轉(zhuǎn)折關(guān)頭的正統(tǒng)心態(tài)
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——滿清皇室貴族復(fù)辟集團(tuán)與尊孔關(guān)系探討
提 要 辛亥革命后，在社會政治領(lǐng)域迅速出現(xiàn)了一個以前清恭親王溥偉、肅親王善耆為核心
的滿清皇室貴族復(fù)辟集團(tuán)，他們追尋“正統(tǒng)”，死守“權(quán)威”，以尊孔為復(fù)辟開道，以孔子思想
喚起人們對于逝去的封建王朝的回憶與留戀。滿清皇室貴族集團(tuán)的尊孔活動，揭開了民國初年尊
孔復(fù)辟運動的序幕。以往的研究，在政治角度取得了明顯的收獲。但是，如果從文化與社會心理
的角度分析滿清皇室貴族復(fù)辟集團(tuán)與尊孔的關(guān)系，還可以透視在民國初年這一特定的社會轉(zhuǎn)折關(guān)
頭，一部分代表性極強的社會角色的正統(tǒng)心態(tài)，從而在另一個層面上分析民國初年波瀾壯闊的新
舊斗爭，認(rèn)識社會歷史轉(zhuǎn)折的艱難性、復(fù)雜性與曲折性。
隨著辛亥首義的第一聲槍響，宣告了在中國統(tǒng)治267年的滿清王朝的徹底失敗。但是，歷史的發(fā)
展常常是這樣：統(tǒng)治者總是不甘心于失敗，總是不甘心于退出歷史舞臺，只要有一點兒可能，只
要有一線的希望，他們就要付出十倍甚至是百倍的努力，屢敗屢戰(zhàn)，進(jìn)行反撲。幾乎在中華民國
成立的同時，在滿清皇族貴族頑固派的周圍，便迅速結(jié)成了一個帝制復(fù)辟集團(tuán)。對此，業(yè)師章開
沅教授在《辛亥革命史》和《章開沅學(xué)術(shù)論著選》中從政治變遷的角度曾有精辟的論述，很能從
中得到思想的啟示。本文試圖在文化的層面上剖析滿清皇室貴族復(fù)辟集團(tuán)復(fù)辟與尊孔的關(guān)系，揭
示其社會轉(zhuǎn)折關(guān)頭的正統(tǒng)心態(tài)。
一
不同政治立場的人們對于時局的判斷，經(jīng)常不同；哪怕是非常錯誤、糊涂，甚至是幼稚可笑的看
法，也往往不能自知。一方面是擁護(hù)革命，歡迎民主共和的人歡暢地說，封建帝制已不合于中
國，應(yīng)該被民主共和所埋葬；民主共和在中國得到確立，有廣泛的國民心理基礎(chǔ)：“蓋我國民既
懲於甲午庚子以來之失敗，又受日俄戰(zhàn)役之刺激，就事實上之比較，知專制之終于覆國，立憲之
可以興邦；又以他國已往之事實推測之，則立憲政體之成立，非革命流血不為功。故武漢發(fā)難，
全國響應(yīng)�！薄敖衩駠闪⒁荒暌�，觀共和政治之現(xiàn)狀，則其表示吾國民之心理者，尤彰彰
焉�！� 另一方面是詆毀民國，做著復(fù)辟夢的人錯誤地估計了形勢，作出了可笑的判斷：“革命以
來新政府所實行的新政新法，不僅不能取悅?cè)诵�，混亂的秩序依然不能恢復(fù)。新的設(shè)施尚未見眉
目，舊的惡弊仍在困繞著人們。興一利而生百害，內(nèi)外施政經(jīng)營尚不及前清時代。內(nèi)地各省常常
陷入混亂，生靈涂炭。天下人心已厭共和，謳歌前朝者漸多，復(fù)辟帝制的時機似將來臨” 。流產(chǎn)
了的宣統(tǒng)復(fù)辟鬧劇，在人們沉浸在推翻帝制的喜悅中，在滿清王朝皇室貴族頑固派錯誤判斷的支
配下，荒誕地上演了。
滿清皇室貴族復(fù)辟集團(tuán)的核心人物是恭親王溥偉和肅親王善耆。他們本是清末親貴集團(tuán)中的死硬
派。在辛亥革命中，清廷舉行“讓國御前會議”，他們在會上再三表示誓死反對皇帝遜位，拒絕
革命黨提出的“優(yōu)待皇室條件”，堅決反對共和；同時，也反對將大權(quán)委于袁世凱。在清王朝土
崩瓦解已成定局之際，他們在日本帝國主義的庇護(hù)下倉皇逃離北京，避居在青島和大連的租界里
陰謀策劃復(fù)辟。溥偉和善耆雖然沒有多大實力，但他們憑借日、德帝國主義的支持和他們自己較
高的聲名地位，居然有一定的影響力和號召力，不僅皇族親貴中的死硬分子升允（蒙古鑲黃
旗）、鐵良（滿州鑲白旗）、金梁（滿州正白旗）等人被網(wǎng)羅在他們的周圍，而且還招羅了一批
前清遺老。這些前清遺老有一定的社會影響，因為其中一部分人曾經(jīng)擔(dān)任過前清朝廷的太傅、大
學(xué)士、尚書、部臣、翰林院編修、大學(xué)堂監(jiān)督，還有一部分人曾經(jīng)在地方擔(dān)任過總督、巡撫、布
政使、提學(xué)使。他們在前清出身于進(jìn)士，居位于高官；在民國初年又搖身一變?yōu)椤拔娜藢W(xué)士”，
具備了充當(dāng)封建衛(wèi)道士的“合法”身份。在這批遺老中，活躍分子有：勞乃宣（前清學(xué)部副大
臣）、胡思敬（吏部主事）、劉廷琛（學(xué)部副大臣）、陳毅（刑部侍郎）、章梫（翰林院編
修）、沈曾植（署理安徽巡撫）、鄭孝胥（湖南布政使）、李瑞清（江寧提學(xué)使）、胡嗣瑗（翰
林院編修）、陳三立（吏部主事）等等 。辛亥革命既擊碎了他們的粱園美宅，也擊碎了他們的政
治信念和文化理念。共和與帝制的沖突就像熊熊烈火一樣，在他們的胸中燃燒，升騰。升允在
《檄告天下文》中叫嚷：“君父之仇，不共戴天”；胡思敬則以“規(guī)復(fù)故君”、“奉宣統(tǒng)復(fù)位”
為職志，以“憂道不憂貧，謀道不謀食”、“思戀故主，每當(dāng)飯不忘”相激勵 。反革命氣焰極其
囂張。因此，他們是清王朝覆滅以后的鐵桿兒“�；逝伞�。
他們的政治立場如此反動，有如下因素：一是從他們的個人出身來看，他們在人生歷程的很長時
間里在科舉場上拼搏，深受封建政治、文化的熏陶，長期的舊文化的習(xí)染，培育了他們的政治信
念與文化理念，很難因新時代的開辟而得到改變；二是從他們的家庭出身來看，他們一般出身于
世家大族，家庭環(huán)境的熏染，既培養(yǎng)了他們堅定的階級感情，又培育出濃厚的政治情感，他們對
于民主共和有一種與生俱來的仇視；三是從社會階層利益來看，辛亥革命使他們由舊時代政治、
經(jīng)濟、文化等方面的最大受益者頃刻變?yōu)樾聲r代的最大失利者。巨大的失落感經(jīng)常地激發(fā)他們強
烈的社會激憤；只不過這種激憤是逆時代潮流而動罷了，只不過是一種反動的、有害于社會進(jìn)步
的社會心理罷了。這是從總體上分析。
如果進(jìn)行個案考察，他們在民國初年堅持如此反動的政治立場，就一點也不覺得奇怪了：像勞乃
宣、胡思敬、劉廷琛等人，在晚清洋務(wù)、維新、新政、立憲的各個歷史時期，都是站在落后的反
動的立場上講話的，可以說，他們是老牌的頑固守舊分子；像沈曾植、陳三立、鄭孝胥等人，在
維新運動中，加入了帝黨陣營，對滿清皇帝有深厚的感情，他們這種“忠君”的感情并不能隨著
帝制被推翻而馬上消逝，以致于在辛亥革命后他們依然懷著對于亡國之君的無限眷戀，對新時代
的到來極端反感，對對民主共和的確立充滿敵視。胡思敬曾做一首《詠雪》的七絕，將他的現(xiàn)實
感受隱喻于詩意中，十分惡毒。詩云：“茫茫一片無昏暗，沒盡田園掩盡關(guān)；看汝飛揚能幾日，
朝曦隱隱露西山�！� 用旋飄旋溶的雪花比喻和詛咒新生的中華民國，把隱居“西山”的復(fù)辟分子
比作古代隱居首陽山的伯夷、叔齊“重見天日”�？傊�，從追回逝去的王朝，從圖謀復(fù)辟帝制的
立場出發(fā)，從對于滿清皇帝的深厚感情出發(fā)，封建復(fù)辟分子必然詛罵革命是“暴亂”，革命黨是
“亂黨”、“土匪”，詛罵民主共和是“暴民專政”，詛罵進(jìn)步文化是“異端邪說”。
二
以滿清皇室貴族為核心的復(fù)辟集團(tuán)，他們進(jìn)行串聯(lián)、密謀、舉事的主要地點集中在上海和青島。
1912年6月，胡思敬不避勞苦，東行上海，借用寓居上海的遺老們舉行名曰“五角會”的聚餐飲酒
的形式，在愚園舉行了一次有一定規(guī)模的遺老聚會。經(jīng)過事先的串聯(lián)和準(zhǔn)備，各地的復(fù)辟分子趨
之若騖，紛至沓來。見諸記載的有：從廣州來的梁鼎芬、秦樹聲、左紹佐、麥孟華；從福州來的
陳衍；從蘇州來的朱祖謀；從南京來的李瑞清、樊增祥、吳璆、楊鐘羲；從廣東來的何天柱；從
福建來的林開?、沈瑜慶；從江西來的胡思敬、楊增犖、梅光遠(yuǎn)、熊亦園；從四川來的胡鐵華、
胡孝先；從北京來的趙熙、陳曾壽、吳慶坻；以及本來就寓居于上海的鄭孝胥、陳三立、沈曾
植、李岳瑞等26人。從青島趕來的劉廷琛因遲到一日，沒能參加當(dāng)天的聚餐會 。他們從全國各地
趕赴上海，當(dāng)然不是僅僅為了聚餐飲酒，而是胸懷著共同的政治目的走到一起來。有胡思敬的追
憶為證：“今日之亂，古所未有；今日避亂之方，亦古所未聞。諸子愴念故物，緬懷舊京，饘于
斯，粥于斯，即當(dāng)歌哭于斯，使四鄰聞之，知中國尚有人在也。” 他所謂的“使四鄰聞之”，當(dāng)
然不是指使與會者耳聞其音，而是要制造國際影響，贏得德、日等帝國主義的支持。
除了這類的聚會活動外，復(fù)辟分子、遺老遺少們的串聯(lián)、密謀，還借助“詩社”等形式的組織，
進(jìn)行有組織的活動。1912年，他們在上海成立了一個名曰“超社”的組織。超社的發(fā)起人是沈曾
植、瞿鴻禨、陳三立等。超社成員每月必有一聚，飲舊吟詩，抨擊時政。他們以亡國之臣自居，
抒發(fā)亡國之恨。受超社的影響，相繼成立了“同抱故國之感” 的“淞社”和“逸社”、“希社”
等等。雖然這些詩社的成分比較復(fù)雜，但從其組織者來看，大體上是被前清遺老所控制的，因而
它們是復(fù)辟分子集結(jié)密謀的場所，是復(fù)辟分子策劃“反民復(fù)清大業(yè)”的政治舞臺。
青島是滿清皇室貴族從事帝制復(fù)辟的重要基地。清王朝被推翻后，皇室貴族在德國帝國主義的幫
助下，有計劃有目的地逃亡青島。在恭親王溥偉的組織、號召下，前清遺老在青島的復(fù)辟活動與
上海遙相呼應(yīng)。據(jù)載，寓居青島且與恭親王溥偉有密切聯(lián)系的滿清貴族、前清遺老有：吳郁生
（前軍機大臣）、張人駿（兩江總督）、呂海寰（兵部尚書）、于式枚（郵傳部侍郎）、劉廷琛
（北京大學(xué)堂監(jiān)督）、周馥（兩江總督）、余則達(dá)、趙爾巽（東三省總督）、李經(jīng)羲（云貴總
督）、胡建樞、李經(jīng)邁、朱鎮(zhèn)琪、徐世光、蕭應(yīng)椿、李家駒、周學(xué)熙等人，均與恭親王密切往
來 。
這些復(fù)辟分子當(dāng)然不能僅僅滿足于在青島進(jìn)行復(fù)辟密謀，他們還要加緊同國際反動勢力勾結(jié)，壯
大反動聲威。1912年，溥偉逃到青島后，就加緊同德國帝國主義聯(lián)系，乞求支援復(fù)辟。10月德國
皇弟亨利親王來華訪問，在青島逗留多日，恭親王溥偉等皇室貴族以及前清遺老與之“往來活
躍”。亨利親王曾當(dāng)面向溥偉等人允諾：“他的皇兄陛下和他本人將竭力支持清朝的復(fù)辟”。其
時，據(jù)觀察家分析，在德國統(tǒng)治下的青島，“成為許多舊政權(quán)擁護(hù)者及厭倦新政府的官僚的避難
所”。到了張勛復(fù)辟時，德國更是在經(jīng)費與軍火方面，給予大力支持，直接地明火執(zhí)仗地干涉中
國內(nèi)政，這是后話。次年，德人“中國通”魏禮賢積極“協(xié)助”寓居青島的遺老們創(chuàng)設(shè)“尊孔文
社”，建立“藏書樓”，并特請勞乃宣“主持社事” 。魏氏在中國活動的七八年，主要和滿清皇
室貴族和前清遺老攪和在一起，為他們的復(fù)辟活動出謀劃策。魏氏除了同勞乃宣建立了“深厚感
情”外，還同癸丑復(fù)辟、丁巳復(fù)辟的骨干分子張勛、升允有密切的聯(lián)系。
日本是中國的近鄰，從中國的唐朝開始，兩國歷史的發(fā)展就有密切關(guān)聯(lián)。在辛亥革命中，有一大
批像山田兄弟、宮崎兄弟、菊池、萱野那樣熱心支持中國民主革命事業(yè)的進(jìn)步人士，“為革命奔
走始終不懈” ；辛亥革命后，也有像宮房次郎那樣的反動分子，在帝制復(fù)辟活動中充當(dāng)不光彩的
角色，為復(fù)辟帝制的倒行逆施鼓噪。1912年，宮房次郎以“朝日新聞社”訪員的名義，來華活
動。宮房氏熱心于同前清遺老來往，很快建立了密切關(guān)系。他一方面向勞乃宣自明其志，“篤志
孔孟之學(xué)，將訪求遺老，傳述于故國以維綱常也”；另一方面則積極鼓勵前清遺老們“匡復(fù)舊
朝”。民間力量往往是政府行為的基礎(chǔ)，也是窺測政府行為動向的依據(jù)。在民國初年，日本朝野
內(nèi)外，從首相、公使、駐天津武官到財閥、黑龍會分子紛紛出動，與滿清皇室貴族復(fù)辟集團(tuán)建立
了各種各樣的聯(lián)系，在財政、軍事方面予以大力支持。善耆、升允等策劃的復(fù)辟帝制團(tuán)體“宗社
黨”，就是中日反動勢力聚合的產(chǎn)物 。
經(jīng)過一段時間的準(zhǔn)備，發(fā)源于青島的帝制復(fù)辟運動終于在1912年底和次年初掀起了一個小高潮。
據(jù)當(dāng)事人陳毅的記載，復(fù)辟集團(tuán)經(jīng)過“潛樓”密謀 ，計劃在1913年的春天在濟南起事。1912年的
夏天，溥偉、劉廷琛、陳毅、于式枚，以及分別從山東兗州和天津趕來的王寶田、溫肅在青島的
“潛樓”密議：利用辛亥革命失敗后袁世凱統(tǒng)治還不穩(wěn)固的時機，定于1913年的春天在山東濟南
依靠張勛的“辮子軍”，發(fā)動武裝復(fù)辟。會后，溥偉派王寶田和毓昌進(jìn)入張勛幕府，專門負(fù)責(zé)籌
劃武裝起事事宜；另由陳毅和于式枚預(yù)先草擬復(fù)辟檄文。不過，由于這次陰謀很快被泄露，而檄
文也很快被袁世凱得到，濟南方面也及時地加強了戒備，所以，這次“癸丑之春舉兵濟南”的叛
亂陰謀迅速流產(chǎn) 。
辛亥革命、中華民國，將在中國封建社會政治舞臺上統(tǒng)治了兩千多年的封建帝制打倒在地，代之
以民主共和的權(quán)威。在清朝末年，封建帝制面臨著民主共和的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，資產(chǎn)階級民主主義健將
們向著封建帝制發(fā)起猛沖，取得了勝利。在歷史上，任何失敗的反動派總是不愿意自覺地退出歷
史舞臺，他們總是千方百計地負(fù)隅頑抗。在民國初年，帝制與共和的沖突如同潮起潮落一樣在滿
清皇室貴族頑固派胸中激蕩。復(fù)辟分子為了奪回他們已經(jīng)喪失的政權(quán)，為了追回已經(jīng)逝去的榮華
富貴，他們必然地結(jié)成復(fù)辟帝制集團(tuán)進(jìn)行復(fù)辟活動，挑戰(zhàn)新生的民主共和政權(quán)。民國初年的復(fù)辟
運動，是民主共和作用于滿清王朝之后的一種反作用力，是已經(jīng)被革命滾滾洪流破除了神威的封
建帝制的老權(quán)威向生機勃勃的民主共和的新權(quán)威的反撲。在民國初年，帝制與共和的激烈撞擊，
在政治領(lǐng)域里的表現(xiàn)，就是不甘心退出歷史舞臺的老權(quán)威對于剛剛出場、角色魅力初露的新權(quán)威
的排異性抗?fàn)�。政治領(lǐng)域的斗爭不能僅僅依靠政治的力量予以解決，除了軍事的、經(jīng)濟的等等方
面的力量外，文化的力量大概也是政治家們所善于運用的經(jīng)常發(fā)揮作用的一種力量。
民主共和的法理依據(jù)是：人人平等、主權(quán)在民和自由民主。這是資產(chǎn)階級民主主義對抗封建主義
的有力武器，也是走出中世紀(jì)、步入近代社會無可爭議的進(jìn)步理論。復(fù)辟分子們心中當(dāng)然有數(shù)，
要在民主共和法理本身做文章，打開缺口，幾乎是不可能的。但是，他們又必須借助文化的力
量，必須賦予封建帝制對于民主共和的反彈——復(fù)辟運動以正義性，讓人們覺得復(fù)辟是“護(hù)
圣”，而不是倒行逆施，從而贏得全中國人民的認(rèn)同和支持，以實現(xiàn)其“恢復(fù)祖業(yè)”、“光復(fù)舊
物”的政治目的。因此，他們手中唯一的“法寶”只能是：在封建社會里被人民群眾所頂禮膜拜
的孔子偶像和代表封建統(tǒng)治階級主流意識形態(tài)的孔子思想。他們善于裝扮自己。在應(yīng)戰(zhàn)革命力量
的追打中，他們急中生智，把自己打扮成維護(hù)傳統(tǒng)權(quán)威、正統(tǒng)思想的不屈的“衛(wèi)道士”，而不是
“落水狗”。他們認(rèn)為，帝制是中國社會祖?zhèn)鞯臋?quán)威，是生于傳統(tǒng)而非外來的權(quán)威，人們接受它
是合理合法的，是天經(jīng)地義的，因而是神圣不可侵犯的；帝制在中國社會里，從來受到正統(tǒng)思
想——孔子思想的支撐和支持，因而其正確性是無可質(zhì)疑的。這樣，他們就給人們一種錯覺，好
象民主共和反而具有非中國人的特性，是反動的東西，是洪水猛獸，是可怕的怪物。
由此可見，為了給復(fù)辟運動提供理論依據(jù)并擊鼓助威，復(fù)辟勢力必然地抬出孔子偶像和孔子思
想。
辛亥革命后，勞乃宣即在《民是報》上發(fā)表臭名昭著的《共和正解》。一方面，勞氏采用恫嚇
術(shù)。他詭稱中國民智低下，如果推行民主，必然喪失傳統(tǒng)的權(quán)威，其后果是舉國失控，不僅“亂
民土寇”要趁機“作亂”，而且列強也會火中取栗，“坐收漁人之利”。另一方面，勞氏采用詭
辯術(shù)。他詭稱君主政體已經(jīng)體現(xiàn)了“共和”的本意，共和既是中國傳統(tǒng)文化的固有概念，也是君
主政體的應(yīng)有范疇和題中之意。勞氏有意混淆君主政體與共和政體迥然有異的法理基礎(chǔ)，不惜追
本溯源，引經(jīng)據(jù)典，生拉硬扯，將帝制與共和混為一談。勞氏云：“宣王即位，共和罷�！端�
隱》云：‘二相還政宣王，稱元年也，’此共和一語所自出也。其本義為君幼不能行政，公卿相
與和而修政事，故曰共和。乃君主政體，非民主政體也。故宣王長，共和即罷。伊尹之于太甲，
霍光之于漢昭，皆是此類。今日東西各國所謂君主立憲絕相似。而不學(xué)之流，乃用之為民主之名
詞，謬矣。夫君主立憲，有君者也；民主立憲，無君者也。古之共和，明明有君，惡得引為無君
之解哉？” 勞氏一方面使出渾身解數(shù)，極力維護(hù)傳統(tǒng)政治文化的價值觀念；另一方面，以“護(hù)
圣”和“布道者”的面目出現(xiàn)，播揚孔子思想。1913年，勞乃宣在青島設(shè)立“尊孔文社”，專講
圣人之道。該社的學(xué)員，幾乎都是前清貴族和舊朝遺老的子弟 。
從社會的發(fā)展角度來看，社會變遷總是有舊的與新的之別。馬克斯·韋伯認(rèn)為，舊的社會是陷在
傳統(tǒng)的羅網(wǎng)之中的社會；新的社會則是以理性為行為選擇的標(biāo)準(zhǔn)，以達(dá)到最大限度的“利益滿
足”。他認(rèn)為，在舊的社會，傳統(tǒng)主義盛行，它墨守成規(guī)，因襲世傳的習(xí)俗；在由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的
變革中，盡管傳統(tǒng)主義已經(jīng)失去了它最初的意義，但是，它還企圖將自己強加給新的時代。因
此，“超越這種狀態(tài)是一個逐漸的過程” 。顯然，在民國初年，在中國社會由傳統(tǒng)向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)
折的時期，要將傳統(tǒng)強加給新的時代，就必須突出傳統(tǒng)的價值，就必須引導(dǎo)人們尊重和因循傳
統(tǒng)，這樣才能阻止這種轉(zhuǎn)變。民國初年，一直活躍在晚清政治舞臺上的明星康有為此時為傳統(tǒng)說
法，為帝制招魂，很有一股子“天下英雄，舌我其誰”的英勇豪邁。他相繼發(fā)表《共和救國
論》、《中華救國論》等文章，講述中國的帝制傳統(tǒng)，論述孔子之道為萬世不易的法則。康氏
云：“中國帝制行已數(shù)千年，不可驟變；而大清得國最正，歷朝德澤淪洽人心。存帝制以統(tǒng)五
族，弭亂息爭，莫順于此。”民主共和背離傳統(tǒng)，不免陷于災(zāi)難，“號為共和，而實共爭共難；
號為自由，而實自死自亡；號為愛國，而實賣國滅國�！币虼�，康有為強調(diào)要尊重傳統(tǒng)，順乎傳
統(tǒng)：“我中國積數(shù)千年之文明，典章法律，遠(yuǎn)有代序，即章服五彩之末，藻火山龍，亦從唐、虞
而來，皆經(jīng)前哲苦心平衡而后成之，合于國情，易于民俗，行之久矣�！杂嗟擂穹ㄊ�，紀(jì)綱
禮俗，皆宜民之性，而為立國之本者，不易動搖也”；“今孔子有平世大同之道，以治共和之
世，吾國人正可歡欣恭敬，講明而光大之，俾吾四萬萬人，先受平世大同之樂，而推之大地與萬
國共樂之。若夫養(yǎng)性事天，學(xué)道愛人，忠信篤敬，可施蠻貊，禮義廉恥，是謂國維，從之則治，
違之則亂，行之則存，背之則亡，勃拉斯猶謂時人視政治之結(jié)構(gòu)過重，無道德則法無能為。吾國
亙古以道德為尚，物有本末，吾既無其本末矣，乃復(fù)拔本塞源，欲以化民立國，不以謬乎！”
“傳統(tǒng)”既然對于招回退出了歷史舞臺的帝制權(quán)威有益，“護(hù)圣”既然可能煥發(fā)已然褪色的帝制
靈光，復(fù)辟分子們當(dāng)然會在維護(hù)傳統(tǒng)與護(hù)圣的活動中樂此不疲。沈曾植鼓吹道：“竊惟國于天
地，必有與立。所以立者非他，則君臣大義，尊卑上下，定位而已” ；劉廷琛唱和道：“有君臣
而后有上下，有上下而后有禮儀，然歸其所在，辨上下，正名分，以其在于大本也” 。胡思敬、
沈曾植還在江西、上�；I建尊孔講經(jīng)的“書院”、“學(xué)術(shù)研究會”。他們要用孔子思想重新引導(dǎo)
人們對于傳統(tǒng)權(quán)威的崇拜，對于封建帝制的迷信。胡思敬曾說：“當(dāng)光緒將亂之初，一二小人之
邪說，可以煽動四方；今日亂極思治，安知一二君子之誠心不可挽回劫運。” 他們張揚著孔子的
旗幟，拉著歷史的回頭車，頑強地在復(fù)辟之路上艱難地行進(jìn)；但是，他們卻忘記了抬頭看一看歷
史應(yīng)該或正在前進(jìn)的方向。
為了壯大聲威，蠱惑人心，他們把孔子思想的旗幟舉得很高，又以孔子偶像為號召，造成了較大
的社會影響。1913年春，在前清遺老們的策動下，江蘇揚州“尊孔崇道會”在孔廟舉行祭祀典
禮，到會的人“大半蒼蒼白發(fā)，豚尾猶存，其行禮時均三跪九叩首” 。春天祭孔的香火余溫尚未
散盡，在8月下旬又迎來了更大規(guī)模、更為熱鬧的祭孔活動。在山東曲阜召開的孔教會第一次全國
代表大會，從8月24日下午到9月1日上午，歷時七天整。會議的內(nèi)容十分飽滿，但主要的還是祭孔
與講經(jīng)。這次祭孔大會的盛況，是晚清以至民國所罕見的。據(jù)載，“尊親孔圣，舉國同情，赴會
者竟異常踴躍”，“與祭者二千余人”，除了孔教會的各省代表外，全國各界也派人參加。此
外，還有港澳地區(qū)的代表參加行禮，若干外國記者也到會觀禮。值得注意的是，這樣一次民間組
織的行為，其背景還有非常濃重的官方色彩。據(jù)衍圣公孔令貽的答謝辭，其中有云：“今幸承各
同仁苦心孤詣創(chuàng)立此會，復(fù)蒙中央及各省各機關(guān)一體贊助，遣派代表惠臨鄙邑，以觀其成。從此
孔教昌明，大同可致�！彪y怪當(dāng)時有警察、兵士及民團(tuán)兵丁近百人維持會場秩序。民間力量加官
方色彩，才能造就如此盛典。其時，與會記者也不能不感嘆：“自開會至閉會，如期七日，均秩
序整然，莊敬而和樂，詢難得之事也！” 雖然在曲阜舉行的轟轟烈烈的祭孔盛典，既有滿清皇室
貴族復(fù)辟集團(tuán)以及前清遺老的支持，又有袁世凱復(fù)辟集團(tuán)的襄助，但是，抬著孔子偶像招搖過
市，把孔子思想吹得震天價響，既聚合了復(fù)辟勢力，又?jǐn)U大了復(fù)辟運動的社會基礎(chǔ)，同時也是向
民主革命力量叫陣示威。總之，1913年祭孔復(fù)古運動的主角是誰，其政治身份如何并不十分重
要，重要的卻是，它在民國初年首次帝制復(fù)辟運動中在文化領(lǐng)域里所起的呼應(yīng)作用，蘊涵著有待
發(fā)掘的政治文化意義。
在滿清皇室貴族復(fù)辟集團(tuán)以及前清遺老為著復(fù)辟“圣朝”的目的，揭開尊孔復(fù)古運動的序幕的時
候，他們忘了，無論怎樣給孔子偶像上色，也不論怎樣吹噓孔子思想具有無限的“救國”能耐，
但是，“傳統(tǒng)”畢竟只是傳統(tǒng)�！皞鹘y(tǒng)是一種巨大的阻力，是歷史的惰性力，但是，由于它只是
消極的，所以一定要被摧毀” 。在封建社會，以孔子思想為代表的封建主義意識形態(tài)、以孔子偶
像為化身的封建文化同封建帝制是一對孿生兄弟。他們?nèi)魏我环降臍v史命運，都對于對方產(chǎn)生同
樣的影響。以孔子偶像和孔子思想為封建帝制的權(quán)威招魂，為復(fù)辟帝制運動提供歷史的支撐點和
文化的支撐力，雖然可以將復(fù)辟帝制的丑劇堂而皇之地說成是“維護(hù)中華傳統(tǒng)”，甚至是“護(hù)
圣”，但是，“傳統(tǒng)”本身在不可逆轉(zhuǎn)的社會變遷中，畢竟是“與這種現(xiàn)代社會的風(fēng)格格格不入
的殘余之物” ，因此，它雖能使社會新陳代謝的局面更加激蕩，更加風(fēng)詭云譎，更加精彩紛呈，
但它畢竟不能挽救帝制復(fù)辟必然失敗的命運。這雖是帝制復(fù)辟運動的大不幸，其實也是在開歷史
的倒車中以“傳統(tǒng)的權(quán)威”面目出現(xiàn)的孔子偶像與孔子思想的大不幸，但它實在是歷史的大幸！
注釋：
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據(jù)章開沅：《章開沅學(xué)術(shù)論著選》第538頁。華中師范大學(xué)出版社，2000年。
胡思敬：《退廬箋牘》、《退廬詩集》。
胡思敬：《退廬詩集》。
據(jù)章開沅：《章開沅學(xué)術(shù)論著選》第541頁。華中師范大學(xué)出版社，2000年。
胡思敬：《吳中訪舊記》，《退廬文集》卷2。
章梫：《一山存稿》卷10。
（日）宗方小太郎：《在青島居住的宗社黨主要人物》，1913年7月5日。張伯鋒譯。見中國史
學(xué)會、中國社會科學(xué)院近代史研究所編：《北洋軍閥》第三卷，第197頁。武漢出版社，1991年。
《德國外交文件有關(guān)中國交涉史料選譯》第3卷，第255—256頁。孫瑞芹編譯。商務(wù)印書館，
1979年。
《孫中山選集》上卷，第172頁。人民出版社，1956年。
《近代史資料》，1963年第2期。
“潛樓”密謀的地點在潛樓，它是劉廷琛的寓所。
據(jù)陳毅：《丁巳同難圖記》，《郇廬遺文》。
轉(zhuǎn)引自章士釗：《復(fù)辟平議》，《甲寅雜志存稿》上冊，第191—192頁。商務(wù)印書館，民國十
一年初版，十四年三版。
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希爾斯：《論傳統(tǒng)》，第12頁。中譯本。上海人民出版社，1991年。
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沈曾植：《復(fù)位奏稿》，《近代史資料》，1964年第2期。
劉廷�。骸吨滦焓啦龝�。轉(zhuǎn)引自章開沅、林增平主編：《辛亥革命》下冊，第522頁。人民出
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胡思敬：《致謝漢川石欽書》，《退廬箋牘》卷4。
《民立報》，1913年3月1日。
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《馬克思恩格斯選集》第3卷，第402頁。人民出版社，1972年。
（美）E·希爾斯：《論傳統(tǒng)》，第12頁。中譯本。上海人民出版社，1991年。
