淺議德育美學(xué)觀:一種新型德育精神
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中圖分類號(hào)：G236 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2013）02-0000-02
一、德育美學(xué)觀：德育功利化的超越
功利主義是造成當(dāng)前德育實(shí)效性問(wèn)題的一個(gè)重要原因，也是當(dāng)前德育存在的一個(gè)重大問(wèn)題所在，表現(xiàn)為德育功能上的多元救世；德育內(nèi)容上的變動(dòng)不居；德育過(guò)程的主體缺失；德育目的上的忽視關(guān)懷；德育研究的脫離實(shí)際。這樣的功利主義德育存在很大的教育危機(jī)，如德育信度的喪失、德育效度缺損、德育地位的下降和終極關(guān)懷的缺失等擺脫德育功利化的傾向，教育上的這種嚴(yán)重的功利主義取向，教育中人和人的意義的遺失等，都與超越性的缺乏，必要的趣味、境界等審美要素的缺乏有關(guān)，因此必須樹立德育美學(xué)觀，這是克服德育功利化的一劑良藥。
從某種意義上說(shuō)，德育這個(gè)“世界性難題”實(shí)際上就是如何解決教師的價(jià)值引導(dǎo)和學(xué)生的自主建構(gòu)之間的矛盾。“欣賞型德育模式”就是希望解決這樣一個(gè)兩難問(wèn)題。其基本理論假設(shè)是：道德教育的內(nèi)容與形式如果可以經(jīng)過(guò)審美化改造，成為“一幅美麗的畫”、“一曲動(dòng)聽(tīng)的歌”，那么與這幅畫、這首歌相遇的人就會(huì)在“欣賞”中自由地接納這幅畫、這首歌及其表達(dá)的內(nèi)涵。道德教育的“ 價(jià)值引導(dǎo)”與道德主體的“ 自主建構(gòu)”這兩個(gè)相互對(duì)立的方面就可以在自由的“欣賞”（即教育和接受）過(guò)程中得以統(tǒng)一和完成。①教師和學(xué)生之間的征服和被征服的緊張關(guān)系也可能轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)同一德育問(wèn)題的不同視角之間的對(duì)話關(guān)系、理解關(guān)系，兩個(gè)靈魂之間關(guān)于道德文化的共識(shí)、寬容和欣賞關(guān)系。因此，欣賞型德育模式可能是解決世界范圍內(nèi)廣泛存在的德育困惑的出路之一。
欣賞型德育模式是有理論基礎(chǔ)支撐的，審美育德論、立美德育論和至境德育論構(gòu)成了該模式的三大理論基礎(chǔ)。審美育德論認(rèn)為，審美活動(dòng)具有三大特性：儲(chǔ)善性、導(dǎo)善性和立善性，因而具有育德功能；立美德育論要求把美作為一種德育手段，創(chuàng)造德育的作品美、形式美和師表之美；至境德育論致力于激勵(lì)人們追求美的道德生活境界。欣賞型德育模式就是要以這三大理論為基礎(chǔ)，尋找具有可行性的實(shí)踐策略，實(shí)現(xiàn)德育生活品質(zhì)的提高。欣賞型德育模式的追求是實(shí)現(xiàn)美育與德育的和諧統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)德育過(guò)程的審美化。欣賞型德育模式在美的本質(zhì)觀上主張“美是自由的形式”，而“自由的形式”是合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。一方面，欣賞型德育模式秉承“人是目的”的理念，認(rèn)為德育必須致力于消除道德對(duì)人而言的“異己性”和“疏離性”，好的東西和善的東西應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)出它與人的親和性；另一方面，認(rèn)為合乎一定規(guī)律的事物也可能引起人的美感，道德上和諧的人也應(yīng)該是遵循事物和社會(huì)發(fā)展規(guī)律而行動(dòng)的人。
二、德育美學(xué)觀：一種精神的尋找
在教育理論研究領(lǐng)域，目前最為缺乏的也是進(jìn)展最慢的一個(gè)核心方面即教育和德育精神的探索。沒(méi)有精神內(nèi)核的理論構(gòu)架是空虛的。德育美學(xué)觀的厚重，首先應(yīng)歸因于尋找新的德育精神這一理論基點(diǎn)的確立。德育美學(xué)觀其實(shí)就是借鑒美學(xué)精神的新的德育觀。這一新的德育觀既追求德育的科學(xué)性、目的性，更追求合規(guī)律性和合目的性相統(tǒng)一所帶來(lái)的德育的趣味、德育的境界。倡導(dǎo)的乃是一種弘揚(yáng)道德及教育主體自由精神的全新德育理念。所以，德育美學(xué)觀乃是一種現(xiàn)代德育精神的尋找、靈魂的尋找。尋找的是純粹自由境界，其內(nèi)核就是一種自由自然的精神。
（一）美的德育是自由雅致的德育
美的德育構(gòu)建要求從美育的角度去理解和思考德育，要求把理性的灌輸轉(zhuǎn)化為理性的自覺(jué)，把德育實(shí)施中人格的他律轉(zhuǎn)化為主動(dòng)的自律，讓受教育者在美的形式和內(nèi)容的感染、熏陶下，不斷增長(zhǎng)對(duì)道德感受和崇高感受的自覺(jué)意識(shí)，從而形成自主發(fā)展的德育。同時(shí)，通過(guò)營(yíng)造美的環(huán)境、創(chuàng)設(shè)美的情境、陶冶美的心態(tài)，促使學(xué)生正確認(rèn)識(shí)自我，理解他人，了解自然和社會(huì)，進(jìn)而促使學(xué)生在人與自我、人與社會(huì)、人與自然三個(gè)維度中和諧發(fā)展，進(jìn)而德育之美在融合之中迸發(fā)。
�。ǘ┟赖牡掠乔楦泄缠Q的德育
情感性和愉悅性是美育的基本特征。情感是指美育以情感來(lái)維系主體和客體之間的關(guān)系，也就是“ 以情感人”。愉悅性是指在無(wú)拘無(wú)束、輕松美好的環(huán)境中實(shí)施教育，也就是“ 以境動(dòng)人”、“ 寓教于樂(lè)”。美的德育要求把道德與審美情感完美地結(jié)合起來(lái)，把審美過(guò)程與德育過(guò)程結(jié)合起來(lái)，將德育內(nèi)容以形象、生動(dòng)的美的形式表現(xiàn)出來(lái)，從而形成“ 以情感人”、“ 以情動(dòng)人”的德育。
�。ㄈ┟赖牡掠切撵`陶冶的過(guò)程
德育過(guò)程是一個(gè)長(zhǎng)期的、全方位的文化熏陶、藝術(shù)感染的過(guò)程。美的德育要求通過(guò)文化藝形象陶冶人的性情、凈化人的心靈、培養(yǎng)人的高尚道德情操，從而形成“ 文化熏陶”、“ 藝術(shù)感染”的德育。我們可通過(guò)增強(qiáng)審美意識(shí)，借助審美手段，以美學(xué)觀的形式和活動(dòng)作為德育的載體，開展德育工作，構(gòu)建美的德育。道德規(guī)則可以純粹理性或命令的形式呈現(xiàn)給學(xué)生，也可以選擇一種特別的角度讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到這些規(guī)則正是一種人類生活的智慧，一種“ 合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一”的形式。建立道德規(guī)范正是給予其“ 合目的性”的自由活動(dòng)所必須的翅膀。在德育實(shí)施過(guò)程之中，教師在道德教育內(nèi)容的呈現(xiàn)形式上應(yīng)當(dāng)發(fā)揮創(chuàng)造性，做到形象、生動(dòng)、審美化。在教育教學(xué)中德育工作者應(yīng)當(dāng)努力發(fā)掘教育內(nèi)容上的審美因素，應(yīng)當(dāng)探索多種形式，延續(xù)、強(qiáng)化和鞏固審美體驗(yàn)，促使道德審美的結(jié)果影響品德結(jié)構(gòu)，改進(jìn)行為模式。因此，如何創(chuàng)設(shè)“ 展現(xiàn)道德智慧與積極人生的美麗”的教育形式或可欣賞性道德情境是欣賞型德育實(shí)施的關(guān)鍵。道德教育的最終目標(biāo)只能是道德的行動(dòng)，所以德育模式所追求的最終目標(biāo)也就只能是鼓勵(lì)學(xué)生踐行審美化的人生法則，一種是審美化的“角色扮演”一種是審美化的真實(shí)的道德實(shí)踐訓(xùn)練。終極點(diǎn)在于體會(huì)到一種德育與教育交叉的內(nèi)在的自由精神。 三、德育美學(xué)觀：一種滲透性的過(guò)程美
德育的過(guò)程是一個(gè)蘊(yùn)含美、展示美、發(fā)現(xiàn)美、實(shí)現(xiàn)美、創(chuàng)造美的過(guò)程。
�。ㄒ唬┑掠畬�(duì)象美
學(xué)生是我們進(jìn)行德育活動(dòng)的客體，又是追求真善美的主體，德育的對(duì)象――學(xué)生是德育的主體和客體的統(tǒng)一。學(xué)生在太陽(yáng)底下水潤(rùn)的顯現(xiàn)，學(xué)生美的心靈、美的儀表、美的語(yǔ)言表達(dá)和自由創(chuàng)造的精神、樂(lè)于奉獻(xiàn)和團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神等， 既是教師的審美對(duì)象，也是學(xué)生本身感受美、發(fā)現(xiàn)美、實(shí)現(xiàn)美和創(chuàng)造美的基礎(chǔ)。
�。ǘ┑掠h(huán)境美
德育環(huán)境包括物化形態(tài)如學(xué)校的文化設(shè)施、建筑、雕塑和校園的綠化等等，同時(shí)還包括觀念形態(tài)如學(xué)校文化傳統(tǒng)、人際關(guān)系、精神風(fēng)貌、集體輿論等等，德育環(huán)境的美就蘊(yùn)含于其中。學(xué)校是善良的情感、細(xì)微的感受、金色童年美好回憶的集中點(diǎn)。我們力求在學(xué)校里使人與人的接觸做到細(xì)心而溫柔，使每個(gè)人都去創(chuàng)造美和保護(hù)美學(xué)校是美的永久發(fā)源地。②所以應(yīng)該說(shuō)由多姿多彩的校園文化、和睦融洽的人際關(guān)系、優(yōu)美和諧的校園建筑等等構(gòu)成的德育環(huán)境，有利于促進(jìn)德育的發(fā)展，增強(qiáng)德育的效果，使得置身于其中的青年學(xué)生在激發(fā)起崇高的情感和進(jìn)取精神的同時(shí)，也發(fā)展了認(rèn)識(shí)主客觀世界的能力。
（三）德育之教師美
“學(xué)高為師、身正為范”， 被認(rèn)為是對(duì)教師的形象概括。德育教師肩負(fù)著國(guó)家的重托和人民的期望，任重道遠(yuǎn)。德育教師在與學(xué)生的互動(dòng)中扮演著示范者、父母朋友的角色，漫步著美德心靈，同時(shí)也將這份美傳遞給了學(xué)生。
（四）德育之教學(xué)美
德育美學(xué)強(qiáng)調(diào)德育教學(xué)的節(jié)奏美，即課內(nèi)與課外相補(bǔ)、勞逸相濟(jì)，有效地避免了單調(diào)、呆板、枯燥的教育組織形式，能讓學(xué)生在多樣、和諧、有張有馳的德育形式中獲取最佳的德育效果，教學(xué)不再是功利性的指導(dǎo)，不再是填鴨式的塞進(jìn)，從而使學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中能夠達(dá)到心靈愉悅的境界。
四、美學(xué)德育：德育的原貌和動(dòng)力
“美，就是人性、善良情感和誠(chéng)摯態(tài)度的具體體現(xiàn)。在我的想象中，在美的面前微笑，嘆賞和驚異，猶如一條應(yīng)當(dāng)通往兒童心靈的小徑�！鼻疤K聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基在《要相信孩子》中這樣說(shuō)道：心地善良的人首要的一點(diǎn)就是愛(ài)人。他對(duì)一切事物的忠誠(chéng)來(lái)源于這種對(duì)人的熱愛(ài)。我們認(rèn)為培養(yǎng)熱愛(ài)人的感情和關(guān)心人的強(qiáng)烈意向是學(xué)校最重要的德育指向，只有找回德育的原貌――美，讓孩子在美的面前微笑，那么德育才能夠發(fā)揮其真正自然的作用，才能夠培養(yǎng)學(xué)生的情感人性美，使德不在是只存活在書面上的，而是真正內(nèi)化到了靈魂里。
情感人性美的熏陶使學(xué)生從感謝開始，“感謝，就意味著別人給你帶來(lái)幸福，造就福利。“謝謝”一詞，自古以來(lái)就成為人與人之間相互關(guān)系的公式。表達(dá)出我們對(duì)那些為我們?cè)旄５娜说囊环N態(tài)度，我們的愿望是使那些為他人造福的人永遠(yuǎn)感到幸福。知恩圖報(bào)是做人的最起碼德行，知恩，就是要學(xué)會(huì)感恩。搞清楚個(gè)人成長(zhǎng)進(jìn)步靠什么，從而感激父母給我們生命，感激社會(huì)給我們機(jī)會(huì)，感激老師給我們知識(shí)，感激周圍的人曾經(jīng)給予過(guò)我們的幫助。會(huì)感恩就會(huì)圖報(bào)，才不會(huì)抱怨社會(huì)的不公，才會(huì)有責(zé)任感，才會(huì)用真情回報(bào)父母、社會(huì)和他人。幫助別人時(shí)能感受到自己是被人需要的從而踏實(shí)地活著。得到別人幫助時(shí)能感受到自己沒(méi)有被拋棄從而充滿信心地活著。一個(gè)既幫助過(guò)別人又接受過(guò)別人幫助的人能夠用善良和感恩的心去看世界，會(huì)發(fā)現(xiàn)別人發(fā)現(xiàn)不到的美好，感受到別人感受不到的溫暖。洪戰(zhàn)輝以他的真誠(chéng)和執(zhí)著感動(dòng)了社會(huì)，讓我們看到了年輕一代人性美的主流和感動(dòng)產(chǎn)生的巨大社會(huì)效應(yīng)。其實(shí)，我們的社會(huì)并不缺少擁有愛(ài)心的人，缺少的恰恰是催化愛(ài)心的催化劑。
洪戰(zhàn)輝的事跡借助“感動(dòng)中國(guó)”被放大，起到的正是愛(ài)心催化劑的作用。愛(ài)具有傳染性，愛(ài)可以“感動(dòng)”人，愛(ài)本身也可以被“感動(dòng)”。洪戰(zhàn)輝“感動(dòng)中國(guó)”的最大意義在于：期待更多的愛(ài)被“感動(dòng)”。我們的德育美學(xué)會(huì)讓學(xué)生會(huì)感動(dòng)，熏陶他的感動(dòng)神經(jīng)，讓他們真切的感受到了美的光環(huán)�！案袆�(dòng)”，不是分發(fā)給學(xué)生的學(xué)習(xí)材料，而是學(xué)生內(nèi)心被打開時(shí)的那一道優(yōu)美的弧線。它會(huì)啟示和激活潛藏在德育主體內(nèi)心的某種渴望，對(duì)真善美的追求。
所以，德育的原貌和動(dòng)力就是美，就是聚合在人性深處的一些感動(dòng)分子，當(dāng)它們散發(fā)出來(lái)的時(shí)候就是美德顯現(xiàn)的時(shí)刻。美和德只有捆綁在一起，才能夠發(fā)揮德育的真是效用。
五、結(jié)語(yǔ)
從某種意義上來(lái)說(shuō)，德育這個(gè)“世界性難題”實(shí)際上就是解決教師的價(jià)值引導(dǎo)和學(xué)生的自主建構(gòu)之間的矛盾。道德教育的內(nèi)容與形式如果可以進(jìn)行審美化改造，就可以成為一幅美麗的畫，一曲動(dòng)聽(tīng)的歌為學(xué)生所接受。德育美學(xué)觀倡導(dǎo)通過(guò)美學(xué)來(lái)進(jìn)行德育，美的德育要求通過(guò)文化藝術(shù)形象陶冶人的性情、凈化人的心靈、培養(yǎng)人的高尚道德情操，從而形成“文化熏陶”、“藝術(shù)感染”的德育，從而形成“以情感人”、“以情動(dòng)人”的德育。
德育的過(guò)程本身就是一個(gè)蘊(yùn)含美、發(fā)現(xiàn)美、展示美、傳承美、創(chuàng)造美的過(guò)程。審美教育的最根本目的，還在于培養(yǎng)人的精神人格，培養(yǎng)完整的人，也即在于培養(yǎng)人們好、和諧、完整的心靈、情操和個(gè)性，從而達(dá)到人格的完善和對(duì)于理想境界的追求，并最終推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的完美、和諧的發(fā)展，理想境界的最終實(shí)現(xiàn)。審美化德育實(shí)踐觀是以德育美學(xué)觀為指導(dǎo)的，以實(shí)現(xiàn)道德教育自由為目標(biāo)的一種思想、理論。它將美的規(guī)律貫穿于德育的目標(biāo)、內(nèi)容、方法、手段、環(huán)境、評(píng)價(jià)的各個(gè)環(huán)節(jié)中，將德育的過(guò)程轉(zhuǎn)變?yōu)榘凑彰赖囊?guī)律塑造自身的過(guò)程，轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)人生美的追求、欣賞、表現(xiàn)和創(chuàng)造的過(guò)程。
檀傳寶教授的“欣賞型德育模式”中也明確說(shuō)到：欣賞型德育所希望構(gòu)建的德育課程模式的特點(diǎn)是情境性與審美化。美無(wú)處不在，滲透到德育美學(xué)這個(gè)鏈條的每一個(gè)節(jié)點(diǎn)，所以道德教育要挖掘教育內(nèi)容上的審美因素，精選道德智慧的成果，如一年一度的“感動(dòng)中國(guó)”節(jié)目，充分展示給人以道德文明的智慧之光，使其在“欣賞”中內(nèi)化這些道德美，從而成為自己內(nèi)心深處的一顆閃亮“金子”，這顆“金子”會(huì)促使學(xué)習(xí)主體在審美化的心境中扮演或?qū)嵺`，也會(huì)使個(gè)體在行動(dòng)過(guò)程中不斷的增加對(duì)自身活動(dòng)的反思與審美關(guān)照，使道德精神與人格之美的欣賞成為道德“立美”的動(dòng)力，德育才能真正的成為道德教育，每個(gè)個(gè)體也會(huì)展現(xiàn)出自身的道德智慧與積極人生。
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