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藏族習(xí)慣法與國(guó)家法之間的沖突分析

　　目前階段，習(xí)慣法和國(guó)家法并存應(yīng)該說(shuō)是在所難免的。由于歷史原因和地理?xiàng)l件的限制，藏族的政治、經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展是相對(duì)落后且不平衡的，而且它的習(xí)慣法籠罩著濃厚的宗教色彩，與當(dāng)代的國(guó)家法存在諸多的矛盾和沖突。
　　一、法律文化與法律觀念的沖突
　　從我國(guó)幾千年來(lái)法制發(fā)展現(xiàn)狀可見(jiàn)，各少數(shù)民族的法律文化作為也中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的組成元素，少數(shù)民族文化所體現(xiàn)出的民族風(fēng)情給予中國(guó)整個(gè)傳統(tǒng)法律文化增添了活力，使傳統(tǒng)法律文化氣氛活潑且顯張力，傳統(tǒng)民族文化的價(jià)值取向體現(xiàn)為禮治、德治、人治和家族宗法調(diào)解等特點(diǎn)，我國(guó)傳統(tǒng)法律文化追求 “和諧”、“無(wú)訟” 和“天人合一”。 相比較西方法律文化而言，我國(guó)傳統(tǒng)法律文化深受西方法律觀念的影響， 中西方法律文化相互逐漸融合， 我國(guó)傳統(tǒng)法律文化制度對(duì)于西方文化的繼承和接受經(jīng)歷著由沖突、半接受、融合新法律文化之過(guò)程。 當(dāng)代法律文化崇尚抽象獨(dú)立的人格發(fā)達(dá)、重視主體之間的契約關(guān)系平等、自由、民主， 主張“法治”，倡導(dǎo)“人權(quán)”等法治理念。相比較傳統(tǒng)法律文化，它強(qiáng)調(diào)義務(wù)法，強(qiáng)調(diào)親情義務(wù)與人情義務(wù)達(dá)到統(tǒng)一�，F(xiàn)代法律的權(quán)利法，宣揚(yáng)自由權(quán)利和民本文由畢業(yè)論文網(wǎng)http://www.78375555.com收集整理主權(quán)利。在藏區(qū)少數(shù)民族聚居區(qū)，民族習(xí)慣法調(diào)整和規(guī)范著藏區(qū)人民的社會(huì)生活，這些民族習(xí)慣法帶有濃重的傳統(tǒng)法律文化色彩，這些表明現(xiàn)代法律文化與傳統(tǒng)法律文化的之間正在進(jìn)行強(qiáng)有力的沖突。
　　二、法律內(nèi)容和法律規(guī)則的沖突
　　少數(shù)民族獨(dú)特的生活習(xí)俗和民族思維指向與漢族人民存在巨大的差異，因?yàn)�，在刑事法�?guī)方面體現(xiàn)為在確定罪與非罪上出現(xiàn)分岐，在處理審理程序與執(zhí)行程序上又存在巨大的差異與不同。在少數(shù)民族地區(qū)，民族習(xí)慣法在解決刑事糾紛的階段，不論是從立案、起訴和審判等階段，這一過(guò)程都對(duì)刑法適用產(chǎn)生或多或少的影響，民族習(xí)慣法往往把犯罪轉(zhuǎn)化為非罪對(duì)待。體現(xiàn)在民事規(guī)則方面： 民事方面也大量體現(xiàn)在民族習(xí)慣法之中，作是民族習(xí)慣法中的重要組成元素。習(xí)慣法與國(guó)家法沖撞主要表現(xiàn)在界定個(gè)人權(quán)利范圍上之不同和男女地位是否平等等思想上。例如，高山族習(xí)慣法會(huì)把財(cái)產(chǎn)所有者確定分為四級(jí)單位，第一級(jí)單位，即部落（ 村落） 、父系世系群。家族與男女個(gè)人其他的財(cái)產(chǎn)必須歸部落，除非為了個(gè)人的有效使用、特殊創(chuàng)造成果以及構(gòu)成其自己的榮譽(yù)象征之財(cái)產(chǎn)；第二級(jí)單位父系世系群。家族所有在婚姻規(guī)則方面： 國(guó)家婚姻法在立法上確立夫妻婚姻自由 、一夫一妻和結(jié)婚登記需達(dá)到法定婚齡等制度和規(guī)則，但民族習(xí)慣法在規(guī)范這些行為上就有所不同，早婚、重婚、近親結(jié)婚、包辦婚姻和換親等舊式婚嫁形式仍然適用，在規(guī)范訂婚、下彩禮和下聘禮這些民事行為上每個(gè)少數(shù)民族都有自己一整套民間秩序規(guī)范，如回族婚姻習(xí)慣法規(guī)定，凡理智健全的成年（ 15歲以上） 穆斯林都可以結(jié)婚，穆斯林女子外嫁他族男子是不被許可的，禁止與漢族通婚。 在回族農(nóng)村地區(qū)，結(jié)婚不領(lǐng)取結(jié)婚證，結(jié)婚通過(guò)以宴請(qǐng)親朋好友吃喝，舉行正式宗教婚禮以表明對(duì)于結(jié)婚事實(shí)的公示。在繼承規(guī)則方面：如回族繼承習(xí)慣法受到伊斯蘭教法和中國(guó)傳統(tǒng)法文化的熏染，回族承認(rèn)男女可以繼承父母遺產(chǎn)， 但是同一親等繼承人平等的繼承權(quán)是不被允許的，還規(guī)定出嫁女子不得繼承娘家遺產(chǎn)； 兒媳不繼承夫家財(cái)產(chǎn)等習(xí)慣。這些藏區(qū)習(xí)慣法與國(guó)家繼承法在規(guī)范繼承權(quán)男女平等鞥問(wèn)題上相互矛盾，共同發(fā)揮自身的作用。
　　三、具體方面的沖突——刑事制裁和賠償方面
　　在刑法問(wèn)題上，藏區(qū)習(xí)慣法堅(jiān)持用賠命價(jià)和賠血價(jià)解決有關(guān)殺人和故意傷害的案件。這是與我國(guó)刑事方面的法律相沖突的。按照西藏習(xí)慣法的規(guī)定，對(duì)于故意殺人者是不按照死刑來(lái)定罪處罰的，殺人者通過(guò)民事賠償?shù)姆绞絹?lái)彌補(bǔ)受害人的不足。這就是賠命價(jià)制度。藏區(qū)習(xí)慣法之所以采用賠命價(jià)來(lái)解決故意殺人的問(wèn)題是有深刻的原因的，第一就是藏區(qū)地處比較偏遠(yuǎn)的高原地區(qū)，那里生活條件比較差，生活艱難，對(duì)罪人以賠命價(jià)的方式進(jìn)行處罰可以是他們失去生存的基礎(chǔ)，藏區(qū)人民認(rèn)為這才是最嚴(yán)重的懲罰。第二就是藏區(qū)人民深受藏傳佛教的影響，他們相信人死之后會(huì)有輪回的機(jī)會(huì)，他們根本不認(rèn)為死亡是最可怕的事情，相反他們認(rèn)為死亡輪回還能將他們帶到比較幸福的世界，因此讓罪人死亡也不是最嚴(yán)重的懲罰措施。新中國(guó)成立之后，賠命價(jià)制度漸漸縮小了它的適用范圍，但生活在比較偏遠(yuǎn)地區(qū)的藏民仍然在適用它。人們?cè)趯?duì)待殺人和殺害案件之時(shí)往往會(huì)通過(guò)賠命價(jià)的方式去解決而不是向有過(guò)機(jī)關(guān)提起訴訟。最近今年，由于國(guó)家政府對(duì)于西藏地區(qū)較為寬松的政治環(huán)境以及藏民對(duì)國(guó)家法的陌生和不接受的心理，藏區(qū)習(xí)慣法又開(kāi)始的進(jìn)一步的適用。這體現(xiàn)在藏區(qū)人民對(duì)于強(qiáng)奸罪和奸淫幼女罪等問(wèn)題上，藏區(qū)很多地方都不把強(qiáng)奸行為認(rèn)定為是一種犯罪行為，藏區(qū)習(xí)慣法對(duì)侵犯藏區(qū)婦女的行為采取不告不理的原則。這與國(guó)家刑法在認(rèn)定強(qiáng)奸罪和保護(hù)婦女權(quán)益上是完全不相符的。由于這種現(xiàn)象的存在，藏區(qū)婦女合法權(quán)益根本得不到全面的保護(hù)，婦女的尊嚴(yán)和人身安全更受到嚴(yán)重的忽視，這是與國(guó)家刑法相違背的。、