簡述中國古代文學(xué)教學(xué)與大學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)
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論文導(dǎo)讀:：中國古代文學(xué)是高校中文專業(yè)的一門必修課。尤其是人文素質(zhì)。是他們獨特生命體驗和情感思想的凝結(jié)。在生活中缺少高雅的審美情趣。
論文關(guān)鍵詞：古代文學(xué)，人文素質(zhì)，情感，審美
中國古代文學(xué)是高校中文專業(yè)的一門必修課，它包括文學(xué)史和作品選兩部分內(nèi)容。在今天新的時代要求下，教學(xué)的目標也由原來的提高學(xué)生的專業(yè)知識水平轉(zhuǎn)向全面提升學(xué)生的綜合素質(zhì)，尤其是人文素質(zhì)。一方面使學(xué)生掌握中國古代文學(xué)發(fā)展的基本脈絡(luò)、文學(xué)發(fā)展的流派、思潮等，培養(yǎng)學(xué)生對作品的鑒賞能力、審美分析能力和一定的文學(xué)研究能力。另一方面，更應(yīng)通過這門課程的教學(xué)，培養(yǎng)和提升學(xué)生的人文素質(zhì)。
一、人文素質(zhì)及當(dāng)代大學(xué)生人文素質(zhì)現(xiàn)狀
人文素質(zhì)是指人們在人文方面所具有的綜合品質(zhì)或達到的發(fā)展程度，強調(diào)的是關(guān)注人的生命價值和意義，人的現(xiàn)實生存狀態(tài)及未來發(fā)展空間，注重人的精神追求，其核心是人文精神。具體說來，人的道德修養(yǎng)、個性人格、理想追求、心理素質(zhì)等，都屬于人文素質(zhì)的范疇。人文素質(zhì)主要依賴后天的培養(yǎng)，依賴于受教育者對知識、思想、情感接受理解并將之自覺地內(nèi)化為自己的品質(zhì)，表現(xiàn)于日常生活中的各個方面。
可是，人文素質(zhì)的缺乏卻是當(dāng)今很多大學(xué)生存在的一個共同問題。它往往表現(xiàn)為理想精神的失落，價值的困惑、自我意識的膨脹和心理素質(zhì)的欠缺等等。大學(xué)生走進大學(xué)校門，不再背負高考的壓力，心里似乎一下子輕松了很多。高中時每天為高考而拼命努力學(xué)習(xí)情感，如今面對這突然的自由，一下子不知如何度過每一天。在生活中渾渾噩噩，得過且過，沒有理想和目標，他們自身對這樣的日子又常常會感到空虛，對未來感到茫然。也有的學(xué)生不知道自己為什么活著，不知道自己真正想要什么，不想去思考自己將要成為一個什么樣的人，而當(dāng)今世俗社會的金錢和享樂風(fēng)氣對校園產(chǎn)生很大影響，大學(xué)生在物質(zhì)方面互相攀比，對缺乏物質(zhì)與金錢的現(xiàn)狀感到很無奈。許多同學(xué)甚至對所學(xué)知識的意義產(chǎn)生懷疑。當(dāng)代大學(xué)生心理素質(zhì)方面存在的問題往往表現(xiàn)為在與人交往的過程中過于自我，思想狹隘，對他人缺少熱情，在生活中缺少高雅的審美情趣，精神脆弱，意志力薄弱，在面對困難和逆境的時候悲觀失望、容易退縮，在日常生活中既容易自傲又容易自卑等等論文提綱格式。這些都體現(xiàn)出大學(xué)生人文素質(zhì)的某些不足，也是高校人文素質(zhì)教育中需面對和解決的問題。
二、古代文學(xué)教學(xué)如何培養(yǎng)和提高大學(xué)生人文素質(zhì)
中國古代文學(xué)是一個人文學(xué)科，許多優(yōu)秀的作品體現(xiàn)了古圣先賢的人格理想、思想修養(yǎng)、氣質(zhì)個性和心路歷程，是他們獨特生命體驗和情感思想的凝結(jié)，或者說，它集中體現(xiàn)了傳統(tǒng)的人文精神，因而更能夠在培養(yǎng)和提高大學(xué)生人文素質(zhì)方面發(fā)揮作用，只是需要教師在教學(xué)過程中多加注意和把握。而長期以來，古代文學(xué)的教材編寫與教學(xué)過程往往出現(xiàn)兩種偏向，其一，對作品的分析過于重視其政治性因素，在教學(xué)中主要關(guān)注點也往往是作品的思想意義與道德價值，企圖通過道德的價值判斷來影響學(xué)生的意識形態(tài)，因而造成學(xué)生對道德說教的厭倦和反感。其二，教學(xué)過程中忽視了文學(xué)性特征而過于追求學(xué)術(shù)化，以系統(tǒng)的理論來闡釋文學(xué)作品，從而使那些優(yōu)秀的作品成為枯燥的無生命力的文學(xué)資料。如薛毅在《文學(xué)教育的悲哀》一文中所說的：“這里沒有趣味，沒有生命，沒有任何文學(xué)所應(yīng)該具備的豐富的意味。” “文學(xué)教育在文學(xué)之上，建立了一套頑固、強大的闡釋體系。它刻板、教條、貧乏、單一，它把我們與文學(xué)的聯(lián)系隔開了情感，它取代了文學(xué)，在我們這個精神已經(jīng)極度匱乏的社會里發(fā)揮著使其更加匱乏的作用。”[1]這樣的傾向使學(xué)生失去對這門課的興趣，只將古代文學(xué)史及作品作為一條條的知識，背記一些條條框框，而缺乏對作品的全面理解和感悟，自然也無法理解作品中所包含的人文精神。為進一步培養(yǎng)和提高大學(xué)生人文素質(zhì)，筆者對古代文學(xué)教學(xué)有如下思考和心得：
其一，關(guān)注文學(xué)作品中最能體現(xiàn)真實人性、最能體現(xiàn)人之常情的內(nèi)容。拉近學(xué)生與古代文人間的心理距離，并學(xué)會真實地面對自己，面對人生。
德國哲學(xué)家席勒曾說：“教育的最重要的任務(wù)之一，就是使人在純粹自然狀態(tài)的生活中也受到形式的支配，使其在美的王國所涉及的領(lǐng)域里成為審美的人。因為道德的人總能從審美的人發(fā)展而來，不能由自然狀態(tài)中產(chǎn)生。”這里表明，道德修養(yǎng)須建立在審美基礎(chǔ)上通過審美情感來完成。人之常情和人性中最真實的那些東西才能真正感動人。莊子曾說：“真者，精誠之至也。不精不誠不能動人，故強哭者雖悲不哀，強怒者雖嚴不畏，真親不笑而和，真在內(nèi)者，神動于外，是所以貴真也。”（《莊子·大宗師》）而在古典文學(xué)中，那些真正優(yōu)秀的作品固然有反映重大社會問題的內(nèi)容，但同時，也會在作品中反映出他們作為一個人的真實性情，毫無矯飾造作虛偽。所以作為教師在教學(xué)的過程中應(yīng)該注意，每個古代文人都是個性鮮明，有著各種喜怒哀樂情緒，有自己風(fēng)神氣度的個體，但同時，他應(yīng)該是立體的而不是平面的，我們應(yīng)該多角度地去理解一位文人，注意到他作為一個真實而平凡的人，身上所體現(xiàn)出的真實性情，諸如詩人李白，雖然他有很多氣勢磅礴、天馬行空，無拘無束的風(fēng)格的作品，但同時，李白在生活中在詩歌中也顯露出慈父的情懷情感，他的《寄東魯二稚子》顯露出他內(nèi)心世界的另一面，“嬌女字平陽，折花倚桃邊。折花不見我，淚下如流泉。小兒名伯禽，與娣亦齊肩。雙行桃樹下，撫背復(fù)誰憐？念此失次第，肝腸日憂煎。”充滿對一雙小兒女的無限疼愛和深情，而這恰恰是生活中李白作為父親角色的最真實的一面。而杜甫的詩歌，雖然被稱為詩史，但也充滿了一個普通人的真實的感情，正如梁啟超先生在《情圣杜甫》中曾說的：“我以為工部最少可以當(dāng)?shù)闷鹎槭サ幕仗�。因為他的情感的�?nèi)容，是極豐富的，極真實的，極深刻的。”教師在授課的過程中，也應(yīng)注意從這一角度去解讀其作品。如其《贈衛(wèi)八處士》詩中說：“人生不相見，動如參與商。今夕復(fù)何夕，共此燈燭光。少壯能幾時，鬢發(fā)各已蒼。訪舊半為鬼，驚呼熱中腸。焉知二十載，重上君子堂。昔別君未婚，兒女忽成行論文提綱格式。怡然敬父執(zhí)，問我來何方。問答乃未已，驅(qū)兒羅酒漿。夜雨剪春韭，新炊間黃粱。” 寫出了多年不見的老朋友在經(jīng)歷了人生滄桑后短暫重聚時的情誼，真實而感人。再如，唐代詩人白居易，他的新樂府詩作因為具有強烈的政治色彩和體現(xiàn)了儒家詩教觀而受到推崇，在很多文學(xué)史教材中對這類作品評價很高，而對于他在當(dāng)時和后世都產(chǎn)生很大影響的閑適詩和與元稹唱和的詩往往論述簡略，評價過低。而實際上，正是在這后一類詩作中，作者摘下了道德面具，回歸了一個普通文人的本色，詩中所寫的內(nèi)容有時仿佛就是我們生活中十分熟悉的一個情境，反映了詩人的內(nèi)心世界和真實性情。
學(xué)生在閱讀這些作品時會漸漸理解古人，會覺得內(nèi)心與詩人有著相通的情感，因而會將古人引為知音，他們的心靈在真正地和詩人進行對話。似乎古人將他們心中糾結(jié)纏綿情感，欲言難言或者不知從何而言的復(fù)雜情感一語道出，內(nèi)心便會獲得一種理解之后的解脫、寬慰與釋然。久而久之，詩意便會成為與他們生命相共存的東西，并且自覺地接受古人人格的熏陶和人生的啟迪。
在作品的解讀與鑒賞過程中，教師不應(yīng)是簡單地串講，同時也應(yīng)該揭示出其中的感人因素，詩人是用何種藝術(shù)手法抒發(fā)了怎樣的人生感慨，這種感慨又何以會引發(fā)讀者的認同和聯(lián)想？當(dāng)然，這種鑒賞和解讀可以有多種方式，如加強對作品的誦讀。在誦讀的過程中，可以感知詩文中的意象和情感，體會到其節(jié)奏音韻之美。同時，也可以加強對作品意境的分析，引導(dǎo)學(xué)生在閱讀作品時盡量回憶自己與作品中所描寫的相似的情景經(jīng)歷，展開想象和聯(lián)想，去揣摩作品中的情境，使這些情境在頭腦中浮現(xiàn)出來。
其二，在古代文學(xué)的教學(xué)中關(guān)注古代文人的人格理想、審美情趣，使學(xué)生不斷完善自我人格。
古代文學(xué)作品是古人人格理想、審美情趣的藝術(shù)再現(xiàn)。在社會生活中，如何立身處世，持有一個什么樣的人格，這是古人今人都要面對的問題。在文學(xué)史上有許多正直剛毅，具有深沉憂患意識，不與世同流合污，在困境中心態(tài)達觀并保持自己正直本色的人，是今天大學(xué)生的激勵和榜樣。儒家思想指導(dǎo)士人們修身、齊家、治國、平天下，修身是人一生中的重要內(nèi)容，而且需要在實踐中不斷去履行。所以教師在教學(xué)過程中，在講到文人的生平之時，可以有意識地關(guān)注其身上所體現(xiàn)的人格理想和人生情趣，并讓學(xué)生展開思考和討論，以當(dāng)代意識審視那些人格與品質(zhì)。諸如，司馬遷雖身受宮刑，依然以頑強的毅力著完《史記》，并在其中堅持自己秉筆直書的實錄精神，堅持客觀公正的評價標準。可以啟發(fā)學(xué)生思考：是什么激勵司馬遷忍受屈辱與痛苦，完成了歷史著作。面對黑暗的官場，陶淵明不為五斗米折腰情感，不愿把板屈尊見督郵。而寧愿過著一種“采菊東籬下，悠然見南山”的寧靜淡泊生活，保持人格的獨立和內(nèi)心的自由。在講到此的時候，可以引導(dǎo)學(xué)生思考：古代知識分子所具有的氣骨和獨立人格有著怎樣的意義？在仕進與退隱之間該如何取舍等等。宋代的范仲淹以正直的品格立身朝中，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”（《岳陽樓記》），可以引導(dǎo)學(xué)生思考其中體現(xiàn)出的知識分子心憂天下的擔(dān)當(dāng)意識。古代文人也曾面對各種各樣的人生困境，他們的達觀與超然的態(tài)度也是對今天大學(xué)生的一種鼓舞，李白曾自信地說：“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來”（《將盡酒》），“長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟滄海”（《行路難》），并且終其一生也沒有放棄對理想和功業(yè)的追求。劉禹錫一生因參與政治革新，被貶荒遠之地二十三年，而內(nèi)心依然豪情不減。蘇軾一生在烏臺詩案中身陷囹圄，政治上多次遭受排擠打擊，但依然能夠以達觀灑脫的態(tài)度對待人生，能夠?qū)⑷松拇煺酆屯纯嘣娨饣�，從中找到一些讓人的�?nèi)心感到慰藉的內(nèi)容。“云散月明誰點綴，天容海色本澄清”，當(dāng)挫折過后，自己依舊以一片澄明的心澄明的人格面對這個世界。“一蓑煙雨任平生”、“也無風(fēng)雨也無晴”（《定風(fēng)波》），詩人可以超越一時的榮辱悲歡，而以一種不以物喜不以己悲的曠達心態(tài)面對人生的得意與失意。現(xiàn)實中，每個人也許無法選擇生活的內(nèi)容，但面對生活的方式卻是可以選擇的。古人的這種詩意和審美地面對人生的態(tài)度可以給今天的大學(xué)生帶來很多啟示論文提綱格式。
其三，教師在教學(xué)過程中可以關(guān)注古代文學(xué)中那些具有宇宙意識和生命意識的詩作，啟發(fā)學(xué)生更深地領(lǐng)悟其中蘊涵的哲理意味，激發(fā)學(xué)生對人生的思考，激勵他們努力進取，積極有為。
無論社會如何發(fā)展變化，古人與今人都面對著共同的人生矛盾，那就是歲月的無情流逝和人生短暫的矛盾�？鬃用鎸Υ鞑幌⒌慕锌�“逝者如斯夫”（《論語》），漢末時人說：“人生忽如寄，壽無金石固。”（《古詩十九首》）曹操曾在詩中說：“對酒當(dāng)歌，人生幾何。譬如朝露，去日苦多。”（《短歌行》）張若虛說：“江畔何人初見月，江月何年初照人。人生代代無窮已情感，江月年年只相似。”（《春江花月夜》）這種對于宇宙人生的感慨正是古人今人心中共有的情感。面對短暫的人生，人們都在努力探尋生命的價值和意義。古代文學(xué)作品常常是古人對于功名理想追求的詩意化表達。曹操在詩中說：“老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已。”（《步出夏門行》） 李賀在詩中說：“男兒何不帶吳鉤，收取關(guān)山五十州。請君暫上凌煙閣，若個書生萬戶侯？”（《南園十三首》其五）文天祥在詩中說：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”（《過零丁洋》） 今天，盡管古人所追尋的具體功業(yè)理想已距我們的現(xiàn)實十分遙遠，但是那份執(zhí)著與熱情依然可以感染今天的讀者。
總之，在人文素質(zhì)教育理念下，大學(xué)古代文學(xué)教學(xué)應(yīng)充分發(fā)揮人文學(xué)科在這方面的優(yōu)勢，不斷培養(yǎng)和提升大學(xué)生的人文素質(zhì)。但同時它不應(yīng)該是高高在上的道德說教，也不應(yīng)該是在古人中樹立高大完美的典型，而應(yīng)以審美的、情感的方式，通過與古代優(yōu)秀文人的心靈交流來實現(xiàn)。
[1] 薛毅.文學(xué)教育的悲哀.王麗.中國語文教育憂思錄[C]北京：.教育科學(xué)出版社1998，29.
