當(dāng)前大學(xué)素質(zhì)教育內(nèi)容及目標(biāo)的思考
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摘要：本文對當(dāng)前流行的大學(xué)素質(zhì)教育討論中的內(nèi)容和目標(biāo)提出了疑義，并提出大學(xué)素質(zhì)教育應(yīng)以人文教育為主,以人文精神的培育為核心目標(biāo),把倫理道德素質(zhì)的提升、人格的培養(yǎng)、現(xiàn)代公民素質(zhì)的養(yǎng)成、文化素質(zhì)的提高做為大學(xué)素質(zhì)教育基本內(nèi)容和目標(biāo)，用以評估和指導(dǎo)素質(zhì)教育的進(jìn)行。
論文關(guān)鍵詞：素質(zhì)教育,人文教育,德育,文化素質(zhì),公民素質(zhì)
1 素質(zhì)教育的概念
何為素質(zhì)？何為素質(zhì)教育?可謂眾說紛紜，一般說來，教育學(xué)的素質(zhì)概念，是有別于生理學(xué)、心理學(xué)素質(zhì)概念的具有社會、文化內(nèi)涵的概念。如陳佑清通過對素質(zhì)要素的關(guān)鍵特征的歸納和概括，將“素質(zhì)”的基本涵義定義為:素質(zhì)是指存在于活的人體身上的內(nèi)在的、比較概括的、相對穩(wěn)定的身體、心理特征及其結(jié)構(gòu),它是決定主體活動的功能、狀況及其質(zhì)量的內(nèi)在因素,是保持人的同一性的基本原因[1]。因此，首先，素質(zhì)是人的內(nèi)在品質(zhì)，是以生理基礎(chǔ)為物質(zhì)前提，以心理為其存在形式，具有社會文化內(nèi)涵的身心特征[2]。周遠(yuǎn)清也曾指出“素質(zhì)是在人的先天生理基礎(chǔ)上,經(jīng)過后天教育和社會環(huán)境的影響，由知識內(nèi)化而形成的相對穩(wěn)定的心理品質(zhì)'，兩位論者的定義基本是一致的。其次它是能通過后天的教育和社會環(huán)境的影響來提高的，是一定的社會文化在個體已有生理心理結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上內(nèi)化而成的生理心理特性及其結(jié)構(gòu)。這個關(guān)于素質(zhì)的明確、科學(xué)的定義，為防止素質(zhì)教育的討論、研究泛化，為深入探討素質(zhì)教育的其他理論問題和實踐問題提供了堅實的理論基礎(chǔ)。
以上關(guān)于素質(zhì)的定義抓住了素質(zhì)的特征和本質(zhì)，即其內(nèi)在性、綜合性，對主體的決定性意義，尤其對這個定義運用于教育領(lǐng)域別具意義的是，它指出素質(zhì)是保持人的同一性的原因，這個定義的確定，為素質(zhì)教育的地位和意義奠定了基礎(chǔ)。
明確了教育語境中素質(zhì)的含義，再來考察素質(zhì)教育的概念就比較容易了。因為以社會文化內(nèi)容積淀、內(nèi)化為穩(wěn)定的能影響人的行為、態(tài)度、生活的心理生理特征才為素質(zhì)。所以，在教育中，那些只停留在受教育者的頭腦中不長時間的知識對于受教育者就是無意義的，也不是素質(zhì)教育的目的。素質(zhì)教育要達(dá)到的目標(biāo)是使教育者的綜合素質(zhì)、能力、思想、價值觀、道德等發(fā)生提升與改變。因此，朱中華在《素質(zhì)教育本質(zhì)新論》中指出“素質(zhì)教育的內(nèi)涵:素質(zhì)教育是以提升人的基本品質(zhì),促進(jìn)人的全面、和諧、可持續(xù)發(fā)展為目的的教育。”[3]這個素質(zhì)教育的概念揭示了素質(zhì)教育的本質(zhì)和素質(zhì)教育目標(biāo),即實現(xiàn)人的全面、和諧、可持續(xù)的發(fā)展。以這個概念為基礎(chǔ)，分析、探討素質(zhì)教育的基本內(nèi)容和目標(biāo)，可以對大學(xué)素質(zhì)教育有更深入的認(rèn)識,對傳統(tǒng)大學(xué)教育有進(jìn)一步的反思,,更新教育觀念,引入新的教育內(nèi)容。
2對素質(zhì)教育的目標(biāo)和基本內(nèi)容的幾點疑義
素質(zhì)教育的內(nèi)容應(yīng)該是什么，哪些內(nèi)容應(yīng)該是素質(zhì)教育必不可少的？很多論者從教育的規(guī)格和培養(yǎng)目標(biāo)來推導(dǎo)出學(xué)生的素質(zhì)教育內(nèi)容，如根據(jù)人才培養(yǎng)規(guī)格提出大學(xué)生應(yīng)具備:1、創(chuàng)新素質(zhì) 2、道德素質(zhì) 3、政治素質(zhì)確 4、心理素質(zhì),認(rèn)為提高這些素質(zhì)就是素質(zhì)教育的內(nèi)容。
但是這種簡單地把人材培養(yǎng)目標(biāo)等同于素質(zhì)教育內(nèi)容的做法，正是素質(zhì)教育研究泛化的一個表現(xiàn)。這種從大學(xué)教育目標(biāo)直接推出素質(zhì)教育內(nèi)容，而非通過對素質(zhì)教育的深入理論研究所得出的結(jié)論是否是科學(xué)的呢？這是值得推敲和反思的。就如缺少創(chuàng)新素質(zhì)就搞創(chuàng)新教育，缺少道德素質(zhì)就搞道德教育，頭疼醫(yī)頭，腳疼醫(yī)腳，至于如何提高道德教育、如何提高創(chuàng)新素質(zhì)、如何讓素質(zhì)教育達(dá)到起初的目標(biāo)等基本問題卻沒有經(jīng)過充分研究和討論,對于素質(zhì)教育的實施途徑、基本內(nèi)容、基本目標(biāo)等也缺乏充分研究、論證，到目前為止仍沒有得出令人信服的結(jié)論，這樣的素質(zhì)教育理論并不能對素質(zhì)教育的有效實施起到指導(dǎo)作用。因而多年來，素質(zhì)教育仍是處于盲目狀態(tài)，流于形式，喊空口號,其結(jié)果仍是很不理想。以下，筆者想就當(dāng)前對素質(zhì)教育的內(nèi)容和目標(biāo)提出的較為流行的看法提出幾點疑義和思考，就教于方家。
2.1對政治思想素質(zhì)做為素質(zhì)教育內(nèi)容的質(zhì)疑
有人提出素質(zhì)教育的一個基本內(nèi)容是政治思想素質(zhì)，政治思想素質(zhì)中往往還包括一項重要教育內(nèi)容——愛國主義教育。但其實，政治素質(zhì)是思想素質(zhì)的一個組成部分，是文化素質(zhì)、人格素質(zhì)、思想素質(zhì)在政治問題上的反映和表現(xiàn)。人格素質(zhì)不過關(guān)、思想素質(zhì)不夠，在政治問題上也容易糊涂、犯錯，如周作人、王國維等歷史上的文化名人在文學(xué)或?qū)W術(shù)領(lǐng)域有突出的成就，但在政治上卻犯了很糊涂的錯誤。因此，政治思想素質(zhì)與個人的世界觀、價值觀的取向有關(guān)，與其思想觀念、個人經(jīng)歷有關(guān)，并不僅僅是政治問題。基本素質(zhì)是政治素質(zhì)的基礎(chǔ)，是思想政治素質(zhì)得以形成的關(guān)鍵和保障。多年來中國各大學(xué)中開設(shè)那么多的政治思想課，開展政治教育活動，但收效不大，也從反面上說明，政治素質(zhì)與不能離開文化、人格等基本素質(zhì)孤立存在。因此，重視政治素質(zhì)沒有錯，相對于人格素質(zhì)、倫理道德素質(zhì)、文化素質(zhì)、公民素質(zhì)來說，政治思想素質(zhì)是非基本的、更缺少獨立性的內(nèi)容，它可以包含在以上幾種素質(zhì)教育中，單獨提出做為素質(zhì)教育的一個內(nèi)容，與文化素質(zhì)教育等割裂開來反而取不到明顯效果。
2.2 對心理素質(zhì)教育、愛國主義教育、理想主義教育做為素質(zhì)教育內(nèi)容的質(zhì)疑
從學(xué)生的實際的問題來看，目前素質(zhì)教育缺乏的乃是倫理道德教育、人性、人情教育。素質(zhì)教育是以提升一個人的人文精神為最終目的，而人文精神的形成將促進(jìn)個體對自我的生命的自覺和負(fù)責(zé)，這是建立在一定的思想素質(zhì)、道德素質(zhì)和人格塑造的基礎(chǔ)上的。在這樣一種對自我生命負(fù)責(zé)的人格以及一定的思想、道德素質(zhì)下，愛國主義、道德追求將會成為一個人自覺的追求和需要。因此，在目前教育中出現(xiàn)的問題主要集中體現(xiàn)在倫理道德教育、人性、人情教育缺乏的前提下，素質(zhì)教育應(yīng)當(dāng)圍繞著人文精神的培育來進(jìn)行，以此為主要途徑來實現(xiàn)學(xué)生心理素質(zhì)的提高和實現(xiàn)愛國主義精神的培養(yǎng)，理想主義的教育。
2.3 對創(chuàng)新能力提法的質(zhì)疑
至于創(chuàng)新能力的提高是否是素質(zhì)教育的內(nèi)容和目標(biāo)，朱中華《素質(zhì)教育本質(zhì)新論》做了很好的說明和論述，筆者很贊同。他說：“素質(zhì)教育是面向大眾的,目標(biāo)是要提高全民族的整體素質(zhì)。要全民族都具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力事實上這是做不到的,創(chuàng)新也不可能成為對“人的基本品質(zhì)”的要求。創(chuàng)新教育的教育對象具有選擇性,而素質(zhì)教育由于它是“人的基本品質(zhì)”的教育,所以,它的教育對象不具有選擇性,而且兩者的最終目標(biāo)也不盡一致。”[4]可見，創(chuàng)新教育的教育對象因有選擇性，兩者目標(biāo)不一致，并不適宜做為素質(zhì)教育的目標(biāo)。
3 對素質(zhì)教育核心目標(biāo)及主要內(nèi)容的幾點思考和建議
3.1人格的培養(yǎng)、倫理道德素質(zhì)的提升應(yīng)成為素質(zhì)教育的主要目標(biāo)和內(nèi)容
目前，德育中很難解決的問題是如何把道德觀念形成道德自律，轉(zhuǎn)變?yōu)槭芙逃叩淖园l(fā)的道德行為。因此，德育雖然非常重要，但進(jìn)行德育的目標(biāo)與實現(xiàn)方法和途徑也同樣重要。德育要達(dá)到預(yù)期效果，以立人為目的，就不能靠灌輸或其他強制性辦法，德育的目的不是讓學(xué)生盲目接受道德觀念和道德知識，而是讓他們對自我人格的發(fā)展，對自己的人生意義和人生價值產(chǎn)生思考和追尋，使其成為自主的人，能對自我道德行為負(fù)責(zé)的人。
從教育培養(yǎng)全面發(fā)展的人的根本目的來看，讓學(xué)生對自身的問題和社會、人生的問題有關(guān)注、有思考，比教給他們一些未經(jīng)他們思考和經(jīng)驗的理論、知識對他們的一生更有用，認(rèn)同、接受被教導(dǎo)的觀念和既成結(jié)論對學(xué)生的作用只是暫時的，教給學(xué)生的東西若只是象牙塔中的理想主義，或某些應(yīng)該如此的觀點、理論，沒有經(jīng)過他們的思考和自主的選擇，又與他們的實際經(jīng)驗脫節(jié)，那么，當(dāng)他們面臨真正的道德問題和社會問題時，依然會迷茫，缺少判斷能力和選擇能力。所以會思想比觀念灌輸更重要，人格教育比理論、知識的學(xué)習(xí)、接受更重要。因此，筆者認(rèn)為，德育的目標(biāo)應(yīng)是人格的培養(yǎng)、倫理道德素質(zhì)的提升，而這個任務(wù)的實現(xiàn)又是靠整個教育的方向和目標(biāo)的實現(xiàn)，以學(xué)生的人格發(fā)展為目標(biāo)導(dǎo)向，而非以短視和表面性的卷面分?jǐn)?shù)
為評價依據(jù)的。是靠學(xué)生對自我的確認(rèn)，自我人格的發(fā)展，學(xué)習(xí)自我負(fù)責(zé)，獨立思考中來獲得、實現(xiàn)道德的自主性和自律性，這樣的道德教育才是實施有效的德育教育的基本途徑。
3.2文化素質(zhì)的提高是素質(zhì)教育的基本點
文化素質(zhì)是個很寬泛的概念，包括了培養(yǎng)歷史文化精神，愛國主義教育等。文化素質(zhì)的全面提高,并不等于說旨在增加學(xué)生某一方面的知識。當(dāng)然，有知識是前提，但有知識并不等于有較高文化素質(zhì)。就如有的論者一說學(xué)生素質(zhì)不高就說他們竟不知道文天祥、史可法,但這種現(xiàn)象只能說明某一方面知識的缺乏，雖然是大學(xué)生素質(zhì)不高的一種表現(xiàn),但文化素質(zhì)的提高卻不是用補充文化知識的方法就可以提高的，叫學(xué)生們知道有文天祥史可法是容易的,但要叫他們學(xué)會思考,能創(chuàng)新,有道德,會做人,就不是使他們具備更多知識所能做到的了。正如有的論者所說,學(xué)歷史的無自已的觀點，學(xué)自然科學(xué)的沒有科學(xué)精神，學(xué)人文的沒有人文精神……這才是素質(zhì)不夠的的體現(xiàn)。因此，提高文化素質(zhì)的指標(biāo)在于學(xué)生在具備一定知識素養(yǎng)的條件下學(xué)會獨立思考，具備學(xué)科精神。讓學(xué)自然科學(xué)的有科學(xué)精神，學(xué)人文的有人文精神和社會責(zé)任感。那么，才算具備一定文化素質(zhì)。
3.3現(xiàn)代公民素質(zhì)的培養(yǎng)應(yīng)成為素質(zhì)教育的基本內(nèi)容
現(xiàn)代公民素質(zhì)包括公德意識、法律意識、環(huán)保意識、平等精神、民主意識等。隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展和需要，一些中國傳統(tǒng)文化所缺乏的精神元素在今天的社會中的重要性凸顯出來。傳統(tǒng)中國社會所缺乏的法律意識、民主意識、公德意識、環(huán)保意識、平等精神成為現(xiàn)代人良好素質(zhì)的必備條件。現(xiàn)代公民素質(zhì)是社會發(fā)展的要求，是現(xiàn)代社會對合格公民提出的基本要求，不必追求更高的人格培養(yǎng)規(guī)格，起碼受過大學(xué)教育的大學(xué)生應(yīng)在社會上能成為合格公民，這是非常現(xiàn)實的，也是社會對大學(xué)教育的一個基本要求。但是因為中國傳統(tǒng)的教育思想和教育內(nèi)容有脫離現(xiàn)實的傾向，缺少時代意識，因而這個方面反而很容易被教育者所忽略。而這些內(nèi)容往往也是中國學(xué)校教育中的薄弱環(huán)節(jié)，因而應(yīng)在素質(zhì)教育中被重視起來，成為素質(zhì)教育中的基本內(nèi)容。
4結(jié)語
為了避免陷入流于膚淺和形式化,以某些學(xué)科的增設(shè)和知識內(nèi)容的講授來代替素質(zhì)教育的本來之義,掩飾進(jìn)行素質(zhì)教育所必需面對的深刻的教育內(nèi)容的變革和價值精神的超越追求的實質(zhì)，同時,也為了避免限制素質(zhì)教育的廣泛容納性以及其仍待挖掘的豐富內(nèi)涵(它本身是一個開放的系統(tǒng),通過各門學(xué)科和豐富多樣的方法、手段、途徑都可以促進(jìn)其實施,如藝術(shù)修養(yǎng)的提高,實踐能力的提高等多種方法途徑都具有可行性。因此，筆者認(rèn)為，針對目前大學(xué)教育的失誤,以素質(zhì)教育的思路匡正當(dāng)前教育的偏差,以人文教育為主,以人文精神的培育為核心目標(biāo),把倫理道德素質(zhì)的提高、人格水平的提高、現(xiàn)代公民素質(zhì)的養(yǎng)成、人文素質(zhì)水平的提高等具體目標(biāo)做為當(dāng)前素質(zhì)教育的主要內(nèi)容和基本目標(biāo)，對于實現(xiàn)大學(xué)教育目標(biāo)，使學(xué)生成為教育的受益者具有重要意義。
注釋：
[1][2]陳佑清.論“素質(zhì)教育”概念的規(guī)定及其特性[J].南京師大學(xué)報(社會科學(xué)版),1999 (1)
[3][4]朱中華.素質(zhì)教育本質(zhì)新論[J].現(xiàn)代教育科學(xué),2004(1)
