道德教育中的思覺(jué)行盼略議
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論文導(dǎo)讀：道德教育在整個(gè)教育的大環(huán)境下被人們所日益關(guān)注。調(diào)控是在不打破發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上進(jìn)行適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)。通過(guò)教師人文化的道德教育方式激發(fā)學(xué)生的自我期許。道德教育處主體地位。規(guī)律，道德教育中的思覺(jué)行盼。
關(guān)鍵詞：道德教育，規(guī)律，人文，主體
一、引言
隨著專家學(xué)者們對(duì)道德教育基本問(wèn)題進(jìn)行的一系列專題性的研究，道德教育在整個(gè)教育的大環(huán)境下被人們所日益關(guān)注。道德乃人之本也，德之不及，知識(shí)技能又有何用？且道德教育的根本目的在于育人，所以道德教育關(guān)乎整個(gè)教育的百年大計(jì)。從古至今，人們不斷從哲學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)的視角去關(guān)照道德教育，但是道德教育領(lǐng)域仍然存在著很多無(wú)法規(guī)避的現(xiàn)實(shí)性的問(wèn)題。從道德的產(chǎn)生來(lái)看，無(wú)論是精神分析學(xué)派的人格結(jié)構(gòu)論，還是涂爾干的道德社會(huì)學(xué)思想等，都能看出道德產(chǎn)生于人，發(fā)展于社會(huì)，所以道德教育也不能脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)和實(shí)踐被架空。教育工作者不能或很少自覺(jué)利用道德研究的成果以及這些理論研究在實(shí)踐中的可行性都是導(dǎo)致道德教育出現(xiàn)問(wèn)題的原因。本文中筆者將根據(jù)多年的教學(xué)管理實(shí)踐就道德教育的某些問(wèn)題展開討論與思考。
二、道德與道德教育的內(nèi)涵
古今中外許多學(xué)者就什么是道德什么是道德教育分別從哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等不同的角度、目的做出了自己的概括，但是就像什么是教育一樣，關(guān)于道德和道德教育的概念也是百家爭(zhēng)鳴，沒(méi)有定論。“但凡一種學(xué)說(shuō)，絕不是劈空從天上掉下來(lái)的。我們?nèi)绻茏屑?xì)研究，定可尋出那種學(xué)說(shuō)有許多前因，有許多后果。”[1]正如胡適所說(shuō)，不懂得前因就無(wú)法得知事物的真意，所以要了解道德一詞的內(nèi)涵就要從這一詞的詞源上來(lái)找尋。在漢語(yǔ)中，道德一詞可追溯到先秦思想家老子所著的《道德經(jīng)》一書。老子說(shuō)：“道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。”其中“道”指自然運(yùn)行與人世共通的真理；而“德”是指人世的德性、品行、王道。在當(dāng)時(shí)道與德是兩個(gè)概念，并無(wú)道德一詞。“道德”二字連用始于荀子《勸學(xué)》篇：“故學(xué)至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極”。 在西方古代文化中，“道德”(Morality)一詞起源于拉丁語(yǔ)的“Mores”，意為風(fēng)俗和習(xí)慣。取百家之長(zhǎng)，在這里我們可以將道德看做一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則與規(guī)范，具有認(rèn)識(shí)、調(diào)節(jié)、教育、評(píng)價(jià)以及平衡的功能。
“道德教育是一定社會(huì)或集團(tuán)為使人們自覺(jué)遵循其道德行為準(zhǔn)則，履行對(duì)社會(huì)和他人的相應(yīng)義務(wù)，而有組織有計(jì)劃地施加系統(tǒng)的道德影響。它是一定社會(huì)或集團(tuán)的道德要求轉(zhuǎn)化為人們內(nèi)在品質(zhì)的重要條件之一。”[2]在多數(shù)國(guó)家的學(xué)校德育限指道德教育，我國(guó)學(xué)校德育泛指政治教育、思想教育、道德教育等，實(shí)為社會(huì)意識(shí)教育。政治教育指形成學(xué)生一定政治觀念、信念和政治信仰的教育；思想教育是形成學(xué)生一定世界觀、人生觀的教育；道德教育即促進(jìn)學(xué)生道德發(fā)展的教育。本文所涉及的道德教育即為促進(jìn)學(xué)生道德發(fā)展的教育。
三、道德教育目的與意義
1、從德育任務(wù)的角度說(shuō)，德育包括發(fā)展學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)、陶冶學(xué)生的道德情感、培養(yǎng)學(xué)生的道德行為習(xí)慣等三個(gè)相互聯(lián)系的方面。當(dāng)代學(xué)校德育重在培養(yǎng)學(xué)生的道德判斷力和道德敏感性。學(xué)校中的德育工作是教師幫助學(xué)生將社會(huì)道德內(nèi)化為學(xué)生個(gè)體的穩(wěn)定的道德品質(zhì)的過(guò)程，是學(xué)生自我的道德認(rèn)知、道德情感和道德行為方式逐步構(gòu)建的過(guò)程，是道德認(rèn)知從他律走向自律、道德情感從本我走向超我的不斷完善的過(guò)程。在道德品質(zhì)形成發(fā)展的過(guò)程中，主要受外界因素和自身因素兩個(gè)方面的影響。學(xué)生自身的智力、個(gè)性和學(xué)業(yè)水平等是自身因素，不同的家庭背景、不同的社會(huì)環(huán)境等方面是潛在的外界影響因素，這些同時(shí)作用才造就了學(xué)生個(gè)體的道德發(fā)展水平、道德認(rèn)知能力存的諸多差異。在考慮到學(xué)生不同道德發(fā)展水平之下開展教育，這是德育工作的難點(diǎn)所在。但是，值得一提的是我們的道德教育并不是要統(tǒng)一學(xué)生的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，也不是要統(tǒng)一他們的道德判斷能力。我們只是基于要提高學(xué)生對(duì)事物的道德認(rèn)知水平和道德分析判斷的能力，從而推動(dòng)實(shí)現(xiàn)促進(jìn)學(xué)生身心發(fā)展的教育的目的。
2、道德教育處主體地位，道德教育要更重之于知識(shí)、技能的教育，之所以重要，也更讓人難以把握和調(diào)控。之所以難以把握主要有以下幾番方面原因：（1）因?yàn)槲覀冞@里所說(shuō)的“知識(shí)”畢竟是一種不變的、有明確范圍的東西，是可以“口耳相傳，以身示范”的東西。即使道德有社會(huì)學(xué)的基礎(chǔ)、心理學(xué)的依據(jù)和哲學(xué)的佐證，我們也不可以斬釘截鐵地說(shuō)誰(shuí)一定是道德的誰(shuí)一定是不道德的，道德是無(wú)定論的。道德的發(fā)展有賴于社會(huì)的發(fā)展，產(chǎn)生于社會(huì)生活并隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展。我們現(xiàn)在所說(shuō)的道德僅僅是相對(duì)的道德，而非絕對(duì)的，而今看著不道德的東西也許幾十年后就道德了。（2）道德主要靠教育、自律，這也是因?yàn)榈赖碌牟淮_定性、相對(duì)性，不僅要看主體做了什么還要考慮到外在因素對(duì)主體的影響來(lái)判斷主體是否道德。碩士論文，規(guī)律。碩士論文，規(guī)律。（3）道德不能制度化，制度化的道德便與法律沒(méi)有什么區(qū)別了，只是在暴力的強(qiáng)制之下的一種人格壓迫，而不是發(fā)自人內(nèi)心的良知，這樣的道德無(wú)意義。碩士論文，規(guī)律。比如柯爾伯格“兩難故事法”中提到的一個(gè)故事：在歐洲，有一個(gè)婦女身患重病瀕臨死亡，醫(yī)生說(shuō)只有一種藥可以救她的命，這種藥是一位藥劑師發(fā)明的。碩士論文，規(guī)律。這位藥劑師要價(jià)很高，而病婦的丈夫海涅并未湊夠錢買藥，在懇求藥劑師無(wú)果的情況下，海涅晚上破門而入把藥給偷走了。當(dāng)面對(duì)道德的兩難境地時(shí)，很多人都會(huì)可憐海涅夫婦的不幸遭遇，那么我們就可以肯定地說(shuō)這個(gè)藥劑師是不道德的嗎？如果是這樣的話，那么面對(duì)當(dāng)今居高不下的房?jī)r(jià)，眾多的房地產(chǎn)商就活該被偷被搶了？
現(xiàn)在我們所依據(jù)的道德標(biāo)準(zhǔn)不過(guò)是我們大眾主流文化中沿襲下來(lái)的、約定俗成的經(jīng)驗(yàn)論的道德。所以在眾多道德發(fā)展理論尚未形成定論之時(shí)，我們的德育工作只能是教學(xué)生如何理解道德概念和道德標(biāo)準(zhǔn)，使學(xué)生明確道德意識(shí)、加強(qiáng)道德觀念、豐富道德知識(shí)經(jīng)驗(yàn)、提高認(rèn)知水平，從而將社會(huì)道德內(nèi)化為個(gè)人的良好個(gè)體品德。同時(shí)使其符合大眾道德評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的橫桿，使學(xué)生在以后的學(xué)習(xí)生活中，學(xué)會(huì)自律與慎獨(dú)，不至于在不良需求或情緒、好奇心、試探和模仿等心理因素的驅(qū)使下越過(guò)大眾道德觀這條橫桿去做違背社會(huì)道德意愿的事情。
四、道德教育中存在的問(wèn)題
1、忽視學(xué)生身心的發(fā)展規(guī)律而一味地強(qiáng)調(diào)教育目的和效果的道德教育制度化是背離教育初衷的。筆者上面說(shuō)過(guò)，道德教育是難以把握和調(diào)控的。值得強(qiáng)調(diào)的是，這里的“調(diào)控”并非干預(yù)。干預(yù)是一種非自然的人為地強(qiáng)制，調(diào)控是在不打破發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上進(jìn)行適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)。筆者在這里要強(qiáng)調(diào)的是規(guī)律的重要性。道德教育工作的目的是培養(yǎng)人、發(fā)展人，它離不開人自身的發(fā)展規(guī)律。忽視學(xué)生身心的發(fā)展規(guī)律而一味地強(qiáng)調(diào)教育目的和效果的方法是背離教育初衷的。學(xué)生的發(fā)展是不可逆的，在不同時(shí)期有著不同的發(fā)展特點(diǎn)和教育時(shí)機(jī)，一旦錯(cuò)過(guò)了，就很難再抓住更好的教育機(jī)遇。可以說(shuō)教師不可以逾越學(xué)生的時(shí)代，但可以引導(dǎo)學(xué)生。教師與學(xué)生正如同農(nóng)民與莊稼。無(wú)論是冬風(fēng)依舊徹骨的立春、谷雨、清明，還是烈日炎炎的立夏、小暑、大暑，該插秧時(shí)要插秧，該澆地就要澆地，該收時(shí)就得趕緊搶收。人隨物轉(zhuǎn)，農(nóng)民要順應(yīng)莊稼生長(zhǎng)發(fā)展的需要，卻不可以妄圖偷懶，抑或拔苗助長(zhǎng)。初衷或許是好的，卻改變了其生長(zhǎng)規(guī)律。人的發(fā)展畢竟有其無(wú)法預(yù)測(cè)、不確定的方面。依據(jù)發(fā)展規(guī)律、把握教育時(shí)機(jī)就要充分掌握學(xué)生的心理特點(diǎn)。道德教育的過(guò)程，大致包括道德意識(shí)的灌輸、道德感情的培養(yǎng)、道德意志的鍛煉、道德信念的確立和道德習(xí)慣的養(yǎng)成等環(huán)節(jié)。對(duì)德育工作者來(lái)說(shuō)，要充分研究道德教育的基本規(guī)律，利用心理學(xué)的知識(shí)去指導(dǎo)教育工作。對(duì)初中階段的學(xué)生來(lái)說(shuō)，叛逆、嫉妒、迷茫等各種心理特點(diǎn)都是我們必需得關(guān)注的。教育離不開心理，把握學(xué)生在不同年齡階段的不同心理特征，才能對(duì)癥下藥、科學(xué)下藥、準(zhǔn)確把握教育時(shí)機(jī)，才能起到事半功倍的效果。
2、把道德教育的主體限制在某個(gè)條條框框里里，以為毫無(wú)差異性地一味的背學(xué)生守則和思想政治課本就是道德教育。要知道，教師并非工人，兒童也不是產(chǎn)品，不是物隨人意、想制作成什么樣就制作成什么樣。學(xué)生不像工業(yè)產(chǎn)品一樣可以照著某個(gè)模具去成長(zhǎng)和發(fā)展，家長(zhǎng)或老師想讓他長(zhǎng)成哪個(gè)名人那樣就長(zhǎng)成哪個(gè)名人那樣。每個(gè)個(gè)體都有他的獨(dú)特性和差異性，教師應(yīng)該在教育開展過(guò)程中充分利用這些獨(dú)特性，因材施教，要有差異的從學(xué)生本人的實(shí)際情況出發(fā)，對(duì)不同水平的學(xué)生提出不同的要求，既鼓勵(lì)先進(jìn)又要照顧多數(shù)，循序漸進(jìn)。
3、為了達(dá)到所謂的事半功倍而不擇手段。從人本主義道德情感的角度來(lái)看，道德的發(fā)展是學(xué)生自我意識(shí)完善和實(shí)現(xiàn)的過(guò)程，應(yīng)該采取尊重學(xué)生個(gè)體性格的教育方式。記得看過(guò)多家媒體報(bào)道的某些學(xué)校不切適宜的教育方式，手段之暴捩、態(tài)度之頑固，讓筆者感到這種教育為了達(dá)到所謂的教學(xué)目標(biāo)而像動(dòng)物園里訓(xùn)猴子一樣不擇手段，打之罵之，時(shí)而不給飯吃，這種強(qiáng)迫其改正錯(cuò)誤或形成正確的學(xué)習(xí)方式的行為，只能是像訓(xùn)練動(dòng)物一樣刺激他的第一信號(hào)系統(tǒng)從而形成物理性的條件反射。而當(dāng)這種物理性的條件刺激消退時(shí)，反應(yīng)與刺激之間的聯(lián)系也會(huì)受到抑制，久而久之，在不打不罵不懲罰之后，前面的努力也將前功盡棄。如果想再令其回憶起這種聯(lián)系，便只能用先前的懲罰來(lái)繼續(xù)強(qiáng)化，可是，這要打到什么時(shí)候呢！德育工作確實(shí)要從學(xué)生道德行為的紀(jì)律約束和外部控制開始，但不能僅僅停留在表面化的“亦步亦趨”或“陰奉陽(yáng)違”的依從上，教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生對(duì)道德準(zhǔn)則進(jìn)行思考、分析和判斷，使其內(nèi)化為學(xué)生自覺(jué)主動(dòng)遵守的品質(zhì)。值得一提的是，巴普洛夫在他的兩個(gè)信號(hào)系統(tǒng)理論中明確指出了，人，不同于動(dòng)物之處便是人有以語(yǔ)言為主的第二信號(hào)系統(tǒng)，正因如此其學(xué)習(xí)也與動(dòng)物有了本質(zhì)區(qū)別。所以教育手段也應(yīng)區(qū)別于訓(xùn)練動(dòng)物似的壓制與強(qiáng)迫。
教育和公檢法的區(qū)別是，教育要是人道的，要在尊重與互信中展開；而公檢法卻是在暴力強(qiáng)迫之下的人格壓制，在某些角度來(lái)說(shuō)是非人道的。公檢法是除惡的替天行道，是以惡抑惡，可以因?yàn)閼土P一個(gè)人的錯(cuò)誤而剝奪他的自由、權(quán)利甚至是生命�？墒墙逃齾s不可以，教育是揚(yáng)善的替天行道，是應(yīng)該充滿笑臉、掌聲與鮮花的。在教育界有幾點(diǎn)假設(shè)，其中一點(diǎn)假設(shè)便是“教育是教人向善的”，特別是道德教育。如果在德育工作中采用不道德的手段試圖去達(dá)到道德教育的目的，那么這樣的教育必將是可笑的。“其身正不令而行，其身不正雖令不從。”且不說(shuō)“不令而行”，就是“身正”令其行也未必簡(jiǎn)單吧！以惡抑惡也必將引來(lái)青春期學(xué)生們的逆反心理，也許會(huì)因此犯下更大的、難以彌補(bǔ)的錯(cuò)誤。歷史上有“人性本善論”，也有“人性本惡論”，支持者也不乏大家大儒�？墒枪P者認(rèn)為，人一半是天使一半是魔鬼。我們大多數(shù)人之所以沒(méi)有變魔鬼是因?yàn)闆](méi)有刺激其蛻變的條件，殺人犯也不是生來(lái)就會(huì)殺人的，只因?yàn)橥庠诨騼?nèi)在的一些條件侵犯了他的利益，激發(fā)了他的殺人動(dòng)機(jī)。所以說(shuō)，教育不只要教學(xué)生如何知善、向善、行善，也要教學(xué)生如何識(shí)別惡、遠(yuǎn)離惡、抑制惡。因此教育的手段也必須是教人向善的，應(yīng)主要依靠于言語(yǔ)或行為言語(yǔ)的體現(xiàn)和情感的說(shuō)服。
五、道德教育中的思覺(jué)行盼
提及道德教育的手段，根據(jù)多年的班主任工作經(jīng)驗(yàn)，筆者針對(duì)道德教育中出現(xiàn)的一系列問(wèn)題將解決問(wèn)題的方式歸結(jié)為道德教育中的思覺(jué)行盼。
首先，“思”就是教師要思考以下問(wèn)題：1、道德、道德教育究竟是什么；2、明確正確地道德教育價(jià)值觀應(yīng)該是什么樣的；3、道德教育的目的是什么；4、如何進(jìn)行道德教育才是合理有效地。在這一些列追根溯源的問(wèn)題的思考中要辯證全面的去看待。
其次，“覺(jué)”就是上文中提到的要以學(xué)生為主體，尊重學(xué)生的的思考方式、行為方式和學(xué)習(xí)方式，注重引導(dǎo)而不僅僅是制度化地強(qiáng)制，要讓學(xué)生在情感上認(rèn)同我們的道德教育，注重關(guān)懷理解。筆者認(rèn)為學(xué)校、家庭和社會(huì)的一些隱蔽性課程對(duì)學(xué)生的道德教育起到很大的啟發(fā)作用。比如學(xué)校和家庭的氣氛、環(huán)境，師生之間、學(xué)生之間以及學(xué)生與家長(zhǎng)之間的非正式關(guān)系等都是對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育的重要手段。事實(shí)上，師生之間深厚的感情基礎(chǔ)是德育工作順利進(jìn)展的有力方面。犯錯(cuò)誤的學(xué)生往往存在懼怕教師懲罰、焦慮、敏感等心理特征，此時(shí)，如果師生之間感情深厚便有利于教師獲得學(xué)生的信任，通過(guò)談話、關(guān)心感化等方式突破其心理防線進(jìn)行道德深入教育，而不僅僅是通過(guò)批評(píng)、體罰等嚴(yán)厲手段進(jìn)行道德強(qiáng)制灌輸。同時(shí)，學(xué)校也可以利用良好的校風(fēng)、宿舍文化等對(duì)學(xué)生的德育發(fā)展起到很好的輔助作用。
但是，近年來(lái)，隨著素質(zhì)教育改革的普遍開展，出于對(duì)素質(zhì)教育的偏激理解和急功近利似的追捧，很多學(xué)校往往只是為了應(yīng)付上級(jí)教育主管部門的教育指標(biāo)和教育監(jiān)察，而只做一些表面的宣傳工作卻沒(méi)有把握機(jī)會(huì)將德育教育深入活動(dòng)中，浮于表面的活動(dòng)只會(huì)增加學(xué)生課業(yè)之外的負(fù)擔(dān)，而不會(huì)真正起到道德教育發(fā)展學(xué)生、培養(yǎng)學(xué)生的目的。碩士論文，規(guī)律。這樣的活動(dòng)組織何用？學(xué)生參加何用？所以，在德育工作中，應(yīng)該真正的從學(xué)生本位的角度去考慮，去切實(shí)的策劃和組織，真真實(shí)實(shí)地帶領(lǐng)學(xué)生去學(xué)習(xí)、去踐行。德育不光是靠嘴皮子喊上幾句就可以的，作為班主任要深入到學(xué)生中去，學(xué)會(huì)尊重學(xué)生、獲得信任，進(jìn)而主動(dòng)傾聽、坦誠(chéng)交流，在道德問(wèn)題的討論中了解學(xué)生對(duì)這些問(wèn)題的看法和理解，實(shí)現(xiàn)道德教育心靈的對(duì)話與指導(dǎo)。打破傳統(tǒng)教學(xué)中教師在教學(xué)工作中的中心地位和文化權(quán)威的身份，將師生之間單一的授受角色轉(zhuǎn)化為同伴關(guān)系、組織者與參與者的關(guān)系、幫助者與被幫助者的關(guān)系。這就要求教師要學(xué)會(huì)做探究者、終身學(xué)習(xí)者，“在做中學(xué)”“在做中教”。曾經(jīng)以為開個(gè)班級(jí)會(huì)議強(qiáng)調(diào)一下學(xué)生的德育行為，該批評(píng)的批評(píng)一通該表?yè)P(yáng)的表?yè)P(yáng)一通就可以的，后來(lái)，在多年的班主任工作中才發(fā)現(xiàn)，德育是該切切實(shí)實(shí)做的一項(xiàng)工作，不可幾筆帶過(guò)。
再次，“行”就是教師理論結(jié)合實(shí)踐的行動(dòng)。筆者認(rèn)為真實(shí)情景下的榜樣示范作用要更有效果，而且被教育者的年齡越小榜樣示范的作用越大。由于尚不成熟的心智，榜樣示范更加能激發(fā)學(xué)生進(jìn)取的熱情。在初中階段的學(xué)生中，他們有很強(qiáng)的攀比和爭(zhēng)強(qiáng)好勝的心理，希望得到教師、家長(zhǎng)和周圍同齡人的關(guān)注。教師在德育工作中可以充分利用學(xué)生的這些心理特點(diǎn)，設(shè)定真實(shí)的情景進(jìn)行道德教育，利用表?xiàng)钍论E、宣傳事跡等手段突出表現(xiàn)良好的道德典范，激發(fā)學(xué)生們向榜樣學(xué)習(xí)的興趣和熱情。但是，值得注意的是，榜樣示范多種多樣，可以用善來(lái)教育學(xué)生也可以通過(guò)惡來(lái)同化學(xué)生，關(guān)鍵在于榜樣的性質(zhì)。班杜拉研究指出，很多父母為阻止兒童的打架行為，往往以體罰來(lái)懲戒兒童，結(jié)果反而導(dǎo)致兒童的更多的攻擊性行為。原因是家長(zhǎng)的這種體罰行為為兒童在其他場(chǎng)合如何對(duì)付他人提供了榜樣示范。所以在道德教育中，要十分注意在一開始就為學(xué)生樹立好的榜樣示范，并對(duì)不良的行為模式給予適當(dāng)?shù)膽土P。
最后，“盼” 一方面指教師對(duì)學(xué)生要始終心存期盼，“人之初，性本善”。即使是最差的學(xué)生也不可以放棄，說(shuō)不定“他”便是下一個(gè)牛頓。另一方面便是教師要激發(fā)學(xué)生對(duì)自己的自我期盼，避免因?yàn)橹車说恼f(shuō)辭以及環(huán)境的影響產(chǎn)生“破罐子破摔”的念頭，通過(guò)教師人文化的道德教育方式激發(fā)學(xué)生的自我期許。這就是說(shuō)，道德教育貴在堅(jiān)持，如果因?yàn)橐粋�(gè)小小的困難而放棄的話，就等于放棄了整個(gè)努力，也放棄了這個(gè)學(xué)生。所以說(shuō)班主任的工作不可量化、不可數(shù)計(jì)。并不是說(shuō)給某個(gè)學(xué)生做一晚上的思想工作就一定能改變什么。其實(shí)不是。人的思想是很奇妙的，有時(shí)候事情就像一層窗戶紙一捅就破，事情自然而然就解決了�？墒�，并非所有的學(xué)生和老師都如此心有靈犀，苦口婆心也未必管用。碩士論文，規(guī)律。大部分情況下，班主任的德育工作需要的是百般的努力和長(zhǎng)期的堅(jiān)持，是教師與學(xué)生心靈的對(duì)話和指導(dǎo)，需要教師感同身受地聆聽與幫助�！妒庑拧返淖髡弑Ａ_ 弗雷勒說(shuō)：“沒(méi)有愛(ài)的勇氣，沒(méi)有不輕言放棄的勇氣，就不可能有教育。”他在告訴我們這些“膽敢教書的人”，學(xué)生需要我們不輕言放棄的愛(ài)！
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