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摘要：西方現(xiàn)代社會(huì)中出現(xiàn)了理性精神的危機(jī)，中國(guó)也產(chǎn)生了理性精神失落的現(xiàn)象。因此，中國(guó)現(xiàn) 代文化建設(shè)和文學(xué)理論建設(shè)，必須重建理性精神，即克服舊理性弊端的新理性精神。新理性精神應(yīng)該具有 現(xiàn)代性、新人文精神和交往對(duì)話精神等內(nèi)涵.
    關(guān)鍵詞：理性；新理性精神；文學(xué)理論

   在理性走過(guò)了漫長(zhǎng)的道路之后，今天我們提出了“新理性精神”問(wèn)題.
    新理性精神的提出，是以當(dāng)今人的生存狀態(tài)、文化、文學(xué)藝術(shù)的實(shí)踐、發(fā)展為基礎(chǔ)的，也可以說(shuō) 是一種新的實(shí)踐理性�！靶吕硇跃�神”既是針對(duì)文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)理論研究的，也是指向人文科學(xué)的.
    當(dāng)今文學(xué)藝術(shù)意義、價(jià)值的下滑，人文精神的淡化與被貶抑，是一種普遍的文化現(xiàn)象，一種世界 性的文化現(xiàn)象。這與)-世紀(jì)下半期特別是!\"世紀(jì)人的生存條件、人的生存質(zhì)量與處境密切相關(guān).
    一百多年來(lái)，人的生存不斷遭到挫折，災(zāi)難頻發(fā)，致使理想失落，或信仰神化，進(jìn)而引發(fā)種種精神危 機(jī)。舊理性有過(guò)自己的輝煌時(shí)期，如今不斷走向唯理性主義，科學(xué)理性逐漸變?yōu)闃O端化的工具理性、 實(shí)用理性；人文理性在唯理性主義、實(shí)用理性的影響下，遭到嚴(yán)重的破壞。理性并未實(shí)現(xiàn)它的美妙的 千年王國(guó)的許諾.
    西方學(xué)者曾經(jīng)宣布：上帝死了，國(guó)王死了，理性毀滅，也即理性死了。!\"世紀(jì)的科技、信息技術(shù) 日新月異的進(jìn)步與創(chuàng)造力，顯示了人的認(rèn)識(shí)、改造世界的無(wú)限偉力，同時(shí)它的消極一面、非人性的一 面，以及物的普遍的擠壓，使人情日益淡化，以致使不少人成為失去人性的人，使人變?yōu)榫�神上空�?的人、平庸的人、丑陋的人。開(kāi)始于)-世紀(jì)下半期、高漲于!\"世紀(jì)的非理性主義、反理性主義哲學(xué) 流派蜂起，特別是各種生命哲學(xué)、存在哲學(xué)，紛紛在生命、本能、感性、非理性、反理性、被極端化的主 體的基礎(chǔ)上，筑起自己的理論大廈，一方面極大地推進(jìn)了人類的認(rèn)識(shí)，但是它們的極端化，導(dǎo)致了對(duì) 理性的否定；出現(xiàn)了“新感性”、“交往理性”，力圖從不同方向來(lái)解釋社會(huì)生活現(xiàn)象，構(gòu)想人類的新關(guān) 系。接著又出現(xiàn)了后現(xiàn)代主義文化思潮，它一方面解放了人們的思想，促進(jìn)了人們思維方式改造，另 一方面又消解了以往文化遺產(chǎn)的價(jià)值與精神。正如有的學(xué)者所說(shuō)的：“上帝、國(guó)王、父親、理性、歷史、 人文主義已經(jīng)匆匆過(guò)去，雖然在一些信仰園地中余燼猶存。我們已殺死了我們的諸神�！彪S后還有人 宣布知識(shí)分子之死，作者之死，人的主體性之死。人們不斷暴露自身的粗俗、卑瑣、無(wú)奈與虛無(wú)。在形 形色色的錢(qián)性權(quán)這類惡棍橫行肆虐的今天，嘲弄崇高與人文精神已成為時(shí)髦，且會(huì)贏得陣陣喝彩； 或是把人文精神與大眾文化完全對(duì)立起來(lái)；或是為了大眾文化，把人文精神宣布為“最后的神話”， 聲稱人文精神純屬子虛烏有。在惡俗橫流、不少人失去生存理想的景況下，人們崇拜自然本能，激 賞感性享受，人的精神趨向多元而又凸現(xiàn)混沌。在文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中，一些人追腥逐臭，對(duì)粗俗、惡俗、 腐爛的東西趨之若鶩，這極大地削弱與消解了文學(xué)藝術(shù)審美的生成.
    但是人類必須生存下去，并且理應(yīng)在精神上獲得健康的發(fā)展。因此，看到千百年來(lái)特別是一百多年來(lái)舊理性的走向衰落這一情況，針對(duì)各種非理性、反理性主義思潮的蔓延，一些人文知識(shí)分子 正在尋找自己的立足點(diǎn)，一種新的理性的立足點(diǎn)，主張用大視野的歷史唯物主義、哲學(xué)人類學(xué)，來(lái) 審視人的生存意義，以重新理解與闡釋人的生存、文化、文學(xué)藝術(shù)的意義與價(jià)值，這就是“新理性精 神”。需要鄭重說(shuō)明的是，“新理性精神”不過(guò)是一些趣味類似的知識(shí)分子，對(duì)待人的生存狀態(tài)、現(xiàn)實(shí) 狀態(tài)與文化、文學(xué)藝術(shù)現(xiàn)象的觀點(diǎn)與立足點(diǎn)而已。它并非一時(shí)的心血來(lái)潮，也非朝三暮四的應(yīng)景時(shí) 尚，而是較長(zhǎng)時(shí)間思考的結(jié)果。半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，就我個(gè)人來(lái)說(shuō)，經(jīng)歷了生存的拷問(wèn)，學(xué)術(shù)中的風(fēng)風(fēng)雨 雨，各種理論時(shí)尚的洗禮，之后而有所悟。新理性精神實(shí)際上是一種生存的感悟.
    “新理性精神”作為一種文化、文學(xué)藝術(shù)內(nèi)在的精神信念，是對(duì)舊理性的揚(yáng)棄。為了避免舊理性 的覆轍、反理性主義的各種思潮的極端化與虛無(wú)主義，新理性精神需要在對(duì)它們進(jìn)行現(xiàn)代文化批 判的基礎(chǔ)上，從幾個(gè)方面，確立自身的理論關(guān)系：這就是“現(xiàn)代性”、“新人文精神”與“交往對(duì)話精 神”。這些提法并非獨(dú)創(chuàng)，有的論題，已經(jīng)討論過(guò)幾百年了，有的論題我做了改造，都是借用，但我都 力圖給以自己的闡釋，并將它們綜合成一個(gè)立足點(diǎn)。現(xiàn)今是綜合創(chuàng)新的時(shí)代!，綜合也許可能會(huì)出 現(xiàn)一些新意的.
    $%新理性精神將以“現(xiàn)代性”為指針，以推動(dòng)現(xiàn)代社會(huì)、文化、文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的現(xiàn)代意識(shí)精神為 其理論組成部分。有各式各樣的現(xiàn)代性，這里說(shuō)的現(xiàn)代性，是新理性精神的現(xiàn)代性.
    新理性精神把現(xiàn)代性看作是促進(jìn)社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代發(fā)展階段，使社會(huì)不斷走向科學(xué)、進(jìn)步的一種 理性精神、啟蒙精神，一種現(xiàn)代意識(shí)精神，一種時(shí)代的文化精神。這種現(xiàn)代意識(shí)精神，時(shí)代的文化精 神，作為一個(gè)尺度，是我們建設(shè)新文化、新的文學(xué)藝術(shù)需要長(zhǎng)久地遵循的原則�，F(xiàn)代性是引導(dǎo)人們 進(jìn)行文化建設(shè)、精神創(chuàng)造的思想，這是一個(gè)人類“未竟的事業(yè)”。我們不能像某些西方現(xiàn)代主義者那 樣，把現(xiàn)代性僅僅是看作是出現(xiàn)了反理性之后形成的東西，以為反理性才是現(xiàn)代性的表現(xiàn)，現(xiàn)代性 只能是現(xiàn)代主義文化與藝術(shù)的特征，這是不符實(shí)際情況的。因?yàn)槠渌�具有現(xiàn)代意識(shí)精神而并不反 對(duì)理性的文化與藝術(shù)，不僅同樣表現(xiàn)了現(xiàn)代性特征，而且還維護(hù)了現(xiàn)代性。同時(shí)我們也不能像后現(xiàn) 代主義者那樣，聲稱“現(xiàn)代性”已經(jīng)終結(jié)\"，當(dāng)今是后現(xiàn)代性統(tǒng)治的時(shí)代了。其實(shí)我們現(xiàn)在只是想做 現(xiàn)代的知識(shí)分子，我們并不想做后現(xiàn)代的“后知識(shí)分子”，雖然在我們這里確實(shí)存在著某種“后現(xiàn)代 狀態(tài)”.
    新理性精神把現(xiàn)代性本身看作一個(gè)矛盾體，應(yīng)當(dāng)看到它的兩面性，避免使其走向極端，忽視感 性的需求而走向文化的唯理性主義，或是走向非理性主義與反理性主義，忽視人文的需求而走向 工具理性主義，走向它的反面，從另一個(gè)方面走向反理性主義。歷史、現(xiàn)實(shí)中不乏這類情況，這種情 況一旦發(fā)生，必然會(huì)給理論與生活實(shí)踐帶來(lái)危害，反之亦然。因此既要批判舊有的文化，也要批判 自身的消極面。當(dāng)今，工具理性主義橫行，這是由于社會(huì)科學(xué)與人文科學(xué)，在一個(gè)時(shí)期內(nèi)走向反理 性主義、走向反動(dòng)而形成社會(huì)災(zāi)難的結(jié)果，是人們對(duì)社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)喪失信心的使然，所以，一 個(gè)時(shí)期內(nèi)諸多復(fù)雜的種種現(xiàn)實(shí)關(guān)系，只能靠工具理性來(lái)解決了，用簡(jiǎn)單、劃一、實(shí)用的量化辦法來(lái) 解決了。同時(shí)，新理性主義把現(xiàn)代性的功能視為一種反思，一種文化批判，一種現(xiàn)代文化的批判力， 也即一種思想前進(jìn)的推力。需要堅(jiān)持現(xiàn)代性的這一功能，使其自身處于清醒的現(xiàn)實(shí)主義狀態(tài)，使其 自身具有不斷清理自身矛盾的能力。要使社會(huì)科學(xué)與人文科學(xué)走到它們自己的正路上來(lái)，需要的 是對(duì)于歷史、現(xiàn)實(shí)的不斷的深入的反思，拒絕批判是無(wú)濟(jì)于事的。新理性精神既反對(duì)隱瞞歷史事 實(shí)，攪渾歷史事實(shí)，隨意打扮歷史與現(xiàn)實(shí)的實(shí)用主義的話語(yǔ)霸權(quán)，同時(shí)也反對(duì)把歷史與現(xiàn)實(shí)視為虛 無(wú)的懷疑主義。話語(yǔ)并不能任意創(chuàng)造歷史，話語(yǔ)行為是需要以現(xiàn)實(shí)、歷史事實(shí)為依據(jù)的.
    新理性精神主張現(xiàn)代性是在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上建立起來(lái)的現(xiàn)代性。人類必須不斷更新、創(chuàng)造自己的 文化，但是這種新文化的創(chuàng)造，無(wú)法繞開(kāi)原有的文化傳統(tǒng)，而必須繼承傳統(tǒng)。文化傳統(tǒng)是過(guò)去的創(chuàng) 造，繼承傳統(tǒng)，吸收傳統(tǒng)中的優(yōu)秀成分，并非就是面對(duì)過(guò)去、迷戀過(guò)去。優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)中，實(shí)際上 不僅有著過(guò)時(shí)的東西，而且還存在著屬于未來(lái)的、全人類的東西，在“長(zhǎng)遠(yuǎn)時(shí)間”中發(fā)揮其價(jià)值、作 用的東西，它們可以積極參與新的文化建設(shè)。漠視它們、中斷它們、否定它們，到時(shí)還會(huì)重新發(fā)生爭(zhēng)議，給以新的科學(xué)的審定和定位，現(xiàn)在我們就面臨這一局面。“伽達(dá)默爾說(shuō)：‘中國(guó)人今天不能沒(méi)有 數(shù)學(xué)、物理學(xué)和化學(xué)這些發(fā)端于希臘的科學(xué)而存在于世界。但是這個(gè)根源的承載力在今天已枯萎 了�？茖W(xué)今后將從其他根源尋找養(yǎng)料，特別是從遠(yuǎn)東尋找養(yǎng)料�！�他不知不覺(jué)地又重復(fù)他的預(yù)測(cè)，二 百年內(nèi)人們確實(shí)必須學(xué)習(xí)中國(guó)語(yǔ)言，以便全面掌握或共同享受一切�！�!不要總是自己瞧不起自 己。自然，傳統(tǒng)文化中也有不少惰性的、妨害進(jìn)步的東西，是需要不斷給以剔除的，但是新的文化應(yīng) 是傳統(tǒng)之續(xù)。在當(dāng)今新文化的建設(shè)中，現(xiàn)代性對(duì)傳統(tǒng)文化需要進(jìn)行定位與選擇。有三種文化傳統(tǒng)， 三種文化資源，即我國(guó)古代、現(xiàn)代以及外國(guó)文化傳統(tǒng)。當(dāng)代文化建設(shè)，只能以現(xiàn)代文化傳統(tǒng)為基礎(chǔ) 與出發(fā)點(diǎn)，以現(xiàn)代批判精神對(duì)現(xiàn)代文化進(jìn)行批判與改造，確立其能夠行之有效的部分，吸收中國(guó)古 代文化與西方文化中的有用成分，使之融會(huì)貫通，建立新的文化形態(tài).
    從歷史進(jìn)程來(lái)看，現(xiàn)代性是一種被賦予歷史具體性的現(xiàn)代意識(shí)精神，一種歷史性的指向。在各個(gè)發(fā) 展階段，現(xiàn)代性的內(nèi)涵有著共同之處，但又很不相同；因此，我國(guó)的現(xiàn)代性要求與西方的現(xiàn)代性的 趨向，也是各有不同的。拿西方的現(xiàn)代性訴求來(lái)代替我國(guó)的現(xiàn)代性訴求，這實(shí)際上是西化思想，在 歷史、現(xiàn)實(shí)中已經(jīng)證明是行不通的。但是現(xiàn)今看到不少的對(duì)現(xiàn)代性的闡釋，實(shí)際上都把我國(guó)文化、 文學(xué)置于西方現(xiàn)代性的訴求之下進(jìn)行的。使我國(guó)置身于國(guó)際背景、世界進(jìn)程，并不是我們必須立 正、稍息、“向西看齊”，并不是以西方的現(xiàn)代性來(lái)衡量我國(guó)文化、文學(xué)的現(xiàn)代性，一旦發(fā)現(xiàn)了差異， 就對(duì)我國(guó)的文化與文學(xué)藝術(shù)嗤之以鼻。這種西化式現(xiàn)代性討論，不能不導(dǎo)致現(xiàn)代性闡釋的失誤�？� 以吸取西方學(xué)者論述中的有啟發(fā)性的因素與長(zhǎng)處，但不能用他們的論說(shuō)來(lái)替代我們對(duì)我國(guó)文化自 身問(wèn)題的闡釋。至于后現(xiàn)代性，我以為可以吸取它的某些合理因素，如我國(guó)文化、藝術(shù)中難得存在 的懷疑精神，它的反對(duì)絕對(duì)權(quán)威性，反對(duì)學(xué)術(shù)上的大一統(tǒng)、單一化，主張多元化，接受中的多義性 等。但是應(yīng)當(dāng)拒絕它的虛無(wú)主義，由于對(duì)語(yǔ)言能指崇拜由此而產(chǎn)生的極端的解構(gòu)主義傾向。要以現(xiàn) 代性作為我們文化、文論建設(shè)的指針.

    在當(dāng)今全球化的氛圍中，發(fā)生著全球化與本土化的文化沖突，現(xiàn)代性應(yīng)在文化建設(shè)中，確立自 己的獨(dú)立自主精神與進(jìn)取精神，也即獨(dú)立、進(jìn)取的文化身份。獨(dú)立自主就是確立自主的主體意識(shí)： 進(jìn)取就是為我所用的主導(dǎo)意識(shí)，識(shí)別并吸取他人的長(zhǎng)處，不斷用以激活并更新傳統(tǒng).
    !$新理性精神將把“新的人文精神”視為自身的內(nèi)涵與血肉。在現(xiàn)代主義的文化、文學(xué)中，人的 精神家園已成為一片廢墟。人失去難以彌補(bǔ)的精神需求而變?yōu)榫�神空缺，人受到排山倒海而�?lái)的 物的擠壓，物欲使人不斷轉(zhuǎn)向?qū)�金錢(qián)與權(quán)力的追逐，使自身成為一種異化力量，使人變?yōu)槲锏呐?隸�，F(xiàn)代主義文化與文學(xué)暴露了人的觸目驚心的精神傷殘感、荒蕪感，它們?yōu)槿说膬r(jià)值、人的精神 的摧殘而深為傷痛。后現(xiàn)代主義則宣布，“元敘事”被懷疑，崇高的“同一性”被否定，敘事與科學(xué)的 范式不可通約，“我們現(xiàn)在一無(wú)所有，沒(méi)有一樣?xùn)|西不是暫時(shí)的、自我創(chuàng)造的、不完整的，在虛無(wú)之 上我們建立了我們的話語(yǔ)”\"，這無(wú)疑使人陷入了萬(wàn)劫不復(fù)的茫茫虛無(wú)與絕望的深淵之中。!\"世紀(jì) %\"年代上半期我國(guó)學(xué)者關(guān)于“人文精神”的討論，本來(lái)是個(gè)切中時(shí)弊的題目，但是討論很快就情緒 化了。一些論者以為提倡文學(xué)需要“人文精神”是左傾思潮的東山再起，于是認(rèn)定人文精神是歐洲 文藝復(fù)興的產(chǎn)物，中國(guó)從未有過(guò)人文精神，何來(lái)人文精神的恢復(fù)之說(shuō)&有的歷史學(xué)家也來(lái)進(jìn)行考 據(jù)，認(rèn)為當(dāng)今所說(shuō)的“人文精神”，就是歐洲的“人文主義”，我國(guó)歷代文獻(xiàn)里，沒(méi)有“人文精神”之說(shuō)， 可見(jiàn)文學(xué)的“人文精神”之說(shuō)，純屬子虛烏有。有的論者認(rèn)為，一些人提出文學(xué)的“人文精神”，是為 了企圖獲取話語(yǔ)的壟斷權(quán)。實(shí)際上，這是害怕人們妨礙他們要想當(dāng)“后現(xiàn)代人”所具有的自由心態(tài)， 以及惟恐人文精神的話語(yǔ)，會(huì)妨礙了他們對(duì)后現(xiàn)代話語(yǔ)的壟斷權(quán)，因此人文精神被說(shuō)成是一個(gè)“最 后的神話”#了.
    人文精神是針對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的非人性與反人性而說(shuō)的，是針對(duì)物的擠壓、人的異化而說(shuō)的，是 針對(duì)當(dāng)今現(xiàn)實(shí)生活中大大小小的錢(qián)性權(quán)式暴力而說(shuō)的，這種暴力既是物質(zhì)的，又是精神的，是針對(duì) 文學(xué)藝術(shù)漠視人的精神傷殘而說(shuō)的。在社會(huì)轉(zhuǎn)型、價(jià)值轉(zhuǎn)換的時(shí)代，一些人在嘲弄舊的價(jià)值觀念的 同時(shí)，卻同時(shí)嘲弄了人的應(yīng)有的價(jià)值與精神，在批判偽崇高的時(shí)候，卻同時(shí)褻瀆人的崇高的情操。當(dāng)身為人文知識(shí)分子的人，自身缺乏同情人、愛(ài)護(hù)人的闊大、寬厚的情懷，卻在貶抑人文精神時(shí)，這 使人所處的非人的生存境遇的氛圍，就顯得更加陰沉而濃重.
    新理性精神要在大視野的歷史唯物主義、人道主義的觀照下，弘揚(yáng)人文精神，以新的人文精神 充實(shí)人的精神，以批判的精神對(duì)抗人的生存的平庸與精神的墮落。所謂人文精神，就是在人與社 會(huì)、人與自然、人與人之間、人與科技之間的相互關(guān)系中，一種對(duì)人的生存、命運(yùn)的叩問(wèn)與關(guān)懷，就 是使人何以成為人，要成為什么樣的人，確立哪種生存方式更符合人的需求的那種理想、關(guān)系和準(zhǔn) 則的探求，就是對(duì)民族、對(duì)人的生存意義、價(jià)值、精神的追求與確認(rèn)，人文精神是人的精神家園的支 撐，最終追求人的全面自由與人的解放。我國(guó)舊有文化與文學(xué)之中，是充盈著深厚的人文精神的， 這不是舊有的封建性十足的倫理道德，四維八綱，它是對(duì)人的生存命運(yùn)、處境的關(guān)懷，一種對(duì)家國(guó) 命運(yùn)的深厚的憂患意識(shí)。這類思想，不因在幾百幾千年前，沒(méi)有被標(biāo)上“人文精神”，就不是人文精 神了。我國(guó)文化、文學(xué)中的人文精神和西方的人文精神中進(jìn)步的有用成分并未過(guò)時(shí)。缺乏人文精 神、糟蹋人文精神的文學(xué)藝術(shù)是存在的，這是低級(jí)消遣的、粗俗的文學(xué)藝術(shù)，它們經(jīng)過(guò)媒體的炒作 而賣點(diǎn)看好，但無(wú)益于人的精神的健康與成長(zhǎng)。而維系著一個(gè)民族生存、發(fā)展的文學(xué)藝術(shù)，總是充 溢著人文精神的。新的人文精神的建立，必須發(fā)揚(yáng)我國(guó)原有的人文精神的優(yōu)秀傳統(tǒng)，適度地汲取西 方人文精神的合理因素，協(xié)調(diào)人與社會(huì)、人與自然、人與科技之間的相互關(guān)系，融合成既有利于個(gè) 人自由進(jìn)取，又使人際關(guān)系獲得融洽發(fā)展的兩者相輔相成、互為依存的新的精神，并使新的人文精 神成為文學(xué)藝術(shù)的靈魂.
    舊理性、唯理性主義壓抑人的感性，它們通過(guò)盲目的政治迷信、或是宗教的信仰主義，遏制人 的感性的顯現(xiàn)，扼殺人的人性的發(fā)展、個(gè)性的形成以及人的創(chuàng)造力。新理性精神并不是唯理性主 義，它崇尚感性，因?yàn)樯�活本身就是感性的表現(xiàn)。人的感性的需求、生理需求是必須獲得滿足的，這 是人類生存的條件。不過(guò)，即使是人的生物性的需求，它與動(dòng)物的生物性需求并不完全相同的，而 受到一定文化因素制約的。至于更為寬闊的人的感性生活的需求，應(yīng)是人的文化的需求，即具有文 化內(nèi)涵的感性的需求。文學(xué)是人的感性生活的審美反映，同時(shí)也顯示人們的理性認(rèn)識(shí)。在人的感性 生活中，非理性、反理性是普遍存在的，它們是人的生命、生存的組成部分。新理性精神承認(rèn)非理性 乃至某種程度的反理性的存在的合法性，它們具有思想的、現(xiàn)實(shí)的特殊的創(chuàng)造力，并且需要吸取它 們的合理性方面，成為自身的組成部分。但是，新理性精神反對(duì)以反理性的態(tài)度與反理性主義來(lái)解 釋生活現(xiàn)實(shí)與歷史。極端的非理性、反理性主義，蔑視對(duì)人的終極關(guān)懷、對(duì)人的命運(yùn)的叩問(wèn)與人文 需求，無(wú)度張揚(yáng)人的感性特別是人的生理享樂(lè)的本能，解體了人的感性�，F(xiàn)今的一些所謂文學(xué)藝 術(shù)、地?cái)偽幕�，迎合市�?chǎng)的粗俗需求，貶抑并且鄙視人的文化、精神與價(jià)值，這就必然把人的生物性 的需求當(dāng)成人的唯一的感性需求，當(dāng)成寫(xiě)作與表現(xiàn)的主要對(duì)象，使感性的描寫(xiě)變?yōu)闉E情的展示，或 是盡情地宣泄各種性經(jīng)驗(yàn)與性幻想，加上媒體的肆意炒作，以致流向惡俗，走到反文化、反人文精 神的地步。在生活與文學(xué)藝術(shù)中，從不同角度和需求整合感性與理性的關(guān)系，正是重振人文精神的 必由之路.
    新理性精神也不同于國(guó)內(nèi)外的“新感性”及類似新感性的“感情本體”的說(shuō)法。這些學(xué)者認(rèn)為， 藝術(shù)與審美具有改變舊的感受世界的方式，創(chuàng)造新感性與新的主體的政治功能，實(shí)現(xiàn)人性與其本 能結(jié)構(gòu)中的革命與政治實(shí)踐，從而成為預(yù)示社會(huì)轉(zhuǎn)折的政治因素。這無(wú)疑夸大了感性的意義和作 用，走向?qū)徝罏跬邪盍?
    $%新理性精神努力奉行“交往對(duì)話主義”，要確立人的生存是一種對(duì)話的生存，人的意識(shí)是一 種獨(dú)立的、自有價(jià)值的意識(shí)的思想，人與人是一種相互交往對(duì)話的關(guān)系。這里吸取了巴赫金的對(duì)話 主義與哈貝馬斯的社會(huì)交往理性的“因素”，并把它作為新理性精神的組成部分，目的在于，在此基 礎(chǔ)上希望改造人們長(zhǎng)期以來(lái)形成的、走向極端的思維方式，那種好就是絕對(duì)的好、壞就是絕對(duì)的壞 的非此即彼的二分法。這種思維方式與思想方法，在評(píng)價(jià)歷史文化現(xiàn)象時(shí)，給我們帶來(lái)了許多極端 情緒化的、不講學(xué)理的、不切實(shí)際的消極成分。在人與人之間、個(gè)人的思想與思想之間，要確立一種新型的平等的交往對(duì)話關(guān)系.
    要在歷史現(xiàn)實(shí)、文化遺產(chǎn)的評(píng)價(jià)中，提倡一種可以去蔽的歷史的整體性觀念，一種走向?qū)捜荨?對(duì)話、綜合、創(chuàng)新的包含了必要的非此即彼、一定的價(jià)值判斷的亦此亦彼的思維，這種思維對(duì)于振 興我國(guó)學(xué)術(shù)思想，是會(huì)有積極意義的。同時(shí)提倡走向?qū)υ挼奈幕�理論、文學(xué)理論，對(duì)話即發(fā)問(wèn)、詰 難、應(yīng)答與比較。任何一種有價(jià)值的文化理論，都是在它的特定條件下的文化傳統(tǒng)與反傳統(tǒng)、不同 的社會(huì)與文化的思潮的不斷撞擊的基礎(chǔ)上形成的。一種文化理論一旦被引入另一國(guó)家的文化進(jìn) 程，人們就必然會(huì)給以鑒別，科學(xué)地判斷它的得失，確定它的價(jià)值取向。有鑒別就有真?zhèn)蔚呐袛�，�?分析就有偏頗與價(jià)值的識(shí)別，有取舍就有側(cè)重與揚(yáng)棄，有創(chuàng)新就有不同程度的改造。創(chuàng)新，就會(huì)有 必要的“誤差”與偏離。在對(duì)話中可以發(fā)現(xiàn)本土文化與外來(lái)文化的各自的長(zhǎng)處與局限，并要用外來(lái) 文化中的有價(jià)值的東西激活自己。對(duì)話理論旨在促進(jìn)現(xiàn)代的理論創(chuàng)新.
    綜上所說(shuō)，新理性精神是一種以現(xiàn)代性為指導(dǎo)，以新人文精神為內(nèi)涵與核心，以交往對(duì)話精神 為思維方式的理性精神，這是在以我為主導(dǎo)基礎(chǔ)上的一種對(duì)人類一切有價(jià)值東西實(shí)行兼容并包 的、開(kāi)放的實(shí)踐理性.
    我把在新理性精神觀照下提出的文學(xué)主張，稱之為“新理性精神”文學(xué)論。在近!\"多年中，一 些學(xué)者主要在介紹西方的文化、文學(xué)藝術(shù)思想，同時(shí)把西方學(xué)術(shù)思想當(dāng)成了圭臬；一些學(xué)者的觀念 令人捉摸不定，今天這種觀念時(shí)髦，就按這種觀念著文，明天那種思想風(fēng)行，就按那種思想立說(shuō)。一 些學(xué)者則經(jīng)歷了痛苦的反思，經(jīng)歷了新潮文化、文學(xué)藝術(shù)與文學(xué)理論的洗禮以及對(duì)它們的思索。他 們產(chǎn)生了一種“立足點(diǎn)意識(shí)”，開(kāi)始是不自覺(jué)的，繼而漸漸走向自覺(jué)。這種立足點(diǎn)意識(shí)，就是我說(shuō)的 新理性精神。這使他們既反對(duì)不分青紅皂白、一味否定傳統(tǒng)文化與文論，用西方最新學(xué)說(shuō)來(lái)定位我 們的文化、文學(xué)現(xiàn)象，也反對(duì)那些只能在名人導(dǎo)師語(yǔ)錄中專事說(shuō)文解字、數(shù)黑論黃的現(xiàn)象。對(duì)于傳 統(tǒng)文化與文論，我們需要否定的只是那些落后的東西、反科學(xué)的東西，而現(xiàn)代文化、現(xiàn)代文論傳統(tǒng) 中的那些經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的有用成分，則應(yīng)當(dāng)給以肯定，而且要把它們看成創(chuàng)造新文化、新文論的出 發(fā)點(diǎn)，轉(zhuǎn)而融會(huì)中外文化、文論傳統(tǒng)中的合理因素，在此基礎(chǔ)上，走向求新、求變與創(chuàng)新。脫離傳統(tǒng) 而創(chuàng)新，往往是沒(méi)有基點(diǎn)的創(chuàng)新，過(guò)不多久，這座創(chuàng)新的大廈就會(huì)頹然倒塌.
    新理性精神作為思想開(kāi)放的實(shí)踐理性，只是想在吸取以往的多種思想原則的長(zhǎng)處的基礎(chǔ)上， 走向新的綜合，確立一些原則，給自己一個(gè)新的立足點(diǎn)。它自然承認(rèn)其他的思想觀念，多元的文化 思想與多元的文學(xué)觀念。即使新理性精神的文學(xué)觀，也有同有異、互有特色的.
    在開(kāi)頭不很自覺(jué)到后來(lái)比較自覺(jué)地尋找、確立“立足點(diǎn)意識(shí)”的過(guò)程中，我在文學(xué)理論中提出 了一些后來(lái)我不斷進(jìn)行闡釋的理論范疇，這就是前文學(xué)與文學(xué)、文學(xué)是“審美意識(shí)形態(tài)”、創(chuàng)作是一 種“審美反映”說(shuō)、我所理解的“文學(xué)本體論”、與文學(xué)發(fā)展的形式、文學(xué)的更迭與非更迭現(xiàn)象、以創(chuàng) 作原則代替創(chuàng)作方法、民族文化精神以及對(duì)文學(xué)與文化關(guān)系的強(qiáng)調(diào)等。我想是否可以這樣說(shuō)，這是 新理性精神文學(xué)觀念的一種形態(tài).
    其他一些有成就的學(xué)者，實(shí)際上也在按照上述思想與方法，進(jìn)行文學(xué)理論的探討。其中既有與 我同輩的學(xué)者，也有中年的學(xué)者，青年學(xué)者。他們思路開(kāi)闊，學(xué)風(fēng)良好，文學(xué)理論的探索，涉及面廣， 成績(jī)卓著，多有創(chuàng)新。我想新世紀(jì)的文學(xué)理論研究是大有希望的.