試論馬克思主義交往實(shí)踐觀對當(dāng)代思想政治教育的啟示
2016-04-21 18:50:40 安裝信息網(wǎng)
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論文摘要：交往實(shí)踐作為人的存在方式，貫穿于人的發(fā)展過程始終。馬克思主義的交往實(shí)踐觀是馬克思主義的基本觀點(diǎn)之一，是馬克思主義哲學(xué)的基本視界。將馬克思主義交往實(shí)踐觀引入思想政治教育視閾，對我們轉(zhuǎn)變思想政治教育方式、解決當(dāng)前思想政治教育中的一些問題具有重要的啟示意義。
論文關(guān)鍵詞：全球化；多元主體；范式；差異性；生活情境
人們的交往實(shí)踐促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的全球化，而在高度全球化的背景下，交往實(shí)踐也越來越受到人們的重視。思想政治教育是一種特殊的交往實(shí)踐活動，是一種以促進(jìn)人的發(fā)展，培養(yǎng)人的豐富精神世界為目的交注實(shí)踐活動。將馬克思的交往實(shí)踐觀引入當(dāng)代思想政治教育，對我們轉(zhuǎn)變思想政治教育方式，使思想政治教育更深入和根植于人們的現(xiàn)實(shí)生活，解決當(dāng)前思想政治教育中的一些問題，都具有重要的啟示意義。
一、交往實(shí)踐與馬克思主義的交往實(shí)踐觀
“交往實(shí)踐是指多元主體間為改造共同的中介客體而結(jié)成物質(zhì)交往關(guān)系的物質(zhì)活動�！睂�(shí)踐概念是從人們物質(zhì)生產(chǎn)活動和現(xiàn)實(shí)生活關(guān)系中抽象出來的，它包含著人對自然界以及人對社會的雙向互動關(guān)系，即人和自然界之間的生產(chǎn)實(shí)踐活動和人們之間的社會交往實(shí)踐活動。實(shí)踐本質(zhì)上就是具有交往性的實(shí)踐。
“交往實(shí)踐觀，就是將交往實(shí)踐作為理解世界歷史即全球化的本性、基礎(chǔ)和一以貫之的主線的哲學(xué)觀念，其本質(zhì)是一種世界歷史觀�！瘪R克思主義的交往實(shí)踐觀主要包含以下幾方面內(nèi)容：
（一）交往實(shí)踐具有“主體——客體——主體”相關(guān)性模式。傳統(tǒng)的實(shí)踐理論是建立在“主體——客體”框架或單一主體觀的基礎(chǔ)上，這種框架中的單一主體觀忽視了“人生活在社會中”這一前提，忽視了“他人”，排斥社會主體間的差別，忽視了主體間關(guān)系對主體實(shí)踐活動的制約和影響，容易導(dǎo)致“個人中心論”。后現(xiàn)代實(shí)踐觀以“主體——主體”的框架為基礎(chǔ)，具有明顯的烏托邦的色彩，撇開了客體中介，消解了主客體關(guān)系，在這種交往模式上，主體際關(guān)系實(shí)際上難以直接建立，容易走向虛無主義。交往實(shí)踐觀是傳統(tǒng)實(shí)踐觀和后現(xiàn)代實(shí)踐觀的統(tǒng)一。交往實(shí)踐觀認(rèn)為，“主體——客體”與“主體——主體”雙重關(guān)系和相關(guān)律決不是相互脫離、相互沖突的雙元過程，它們是以實(shí)踐客體為中介而聯(lián)結(jié)起來的諸主體模式，在交往實(shí)踐中，任何單一主體對客體的改造，都不過是“主體——客體——主體”結(jié)構(gòu)的一個片斷和環(huán)節(jié)，主體在作用于客體的同時就承載、實(shí)現(xiàn)著“主體——主體”交往關(guān)系，并受其牽引和制約。另外，客體既不是脫離主體關(guān)系的孤立存在物，而是諸主體間物質(zhì)交往活動的中介，“主體——主體”間交往關(guān)系的建立與實(shí)現(xiàn)，必需借助于客體中介才能完成。
�。ǘ┙煌鶎�(shí)踐是一個雙向建構(gòu)、雙重整合的過程。交往實(shí)踐一方面作為主體改造客體的現(xiàn)實(shí)過程，發(fā)生“主客體關(guān)系”，另一方面又在實(shí)踐中建立和改變“主體際關(guān)系”。交往實(shí)踐不但發(fā)生主客體雙向變換過程，而且還在主體間運(yùn)轉(zhuǎn)，發(fā)生雙重整合過程。主體對客體的改造過程，表面是看來是主體客體化、對象化過程，實(shí)際上不過是通過客體的中介而實(shí)現(xiàn)的主體際交往過程，是通過中介客體的聯(lián)結(jié)而打入社會化普遍交往網(wǎng)絡(luò)的過程。
�。ㄈ┙煌鶎�(shí)踐具有諸主體性或主體際性。馬克思認(rèn)為，社會和歷史是多元主體間交往實(shí)踐的關(guān)聯(lián)體系，它反對單一主體中心論，強(qiáng)調(diào)多元主體的存在意義。同時，交往實(shí)踐是發(fā)生在各個主體之間的行為和活動，在現(xiàn)實(shí)的交往關(guān)系中，每個人都是主體，都是彼此間相互關(guān)系的創(chuàng)造者。
�。ㄋ模┙煌鶎�(shí)踐具有差異性和互動性。交往實(shí)踐中的主體是多元主體，是人或人群的結(jié)合體，因?yàn)樯钤谝欢ǖ纳鐣h(huán)境中各個個體或群體在空間上具有分離性的特點(diǎn)，主體間在文化和價值觀上表現(xiàn)出多樣性的特征，體現(xiàn)出差異性。在交往實(shí)踐中，交往的每一個主體都通過交往向?qū)Ψ绞┘佑绊�，同時又作為客體接受對方的反作用，形成多極主體間相互影響、彼此滲透的交流活動過程。
二、交往實(shí)踐與思想政治教育的關(guān)系
思想政治教育是交往實(shí)踐活動的一個特殊領(lǐng)域�！八枷胝谓逃巧鐣蛏鐣后w用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范，對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會所要求的思想品德的社會實(shí)踐活動�！彼枷胝谓逃且环N特殊的交往實(shí)踐活動，“交往”與“教育”之間的關(guān)系，是一般與特殊的關(guān)系。 交往實(shí)踐是思想政治教育的基本方法。思想政治教育的方法多種多樣，但無論是指導(dǎo)性教育、教育科學(xué)實(shí)驗(yàn)還是自我教育，歸根到底都是交往實(shí)踐的直接或間接的體現(xiàn)。
三、馬克思主義交往實(shí)踐觀對當(dāng)代思想政治教育的啟示
�。ㄒ唬┺D(zhuǎn)變思想政治教育范式，重視師生主體間的交往作用
傳統(tǒng)的思想政治教育基于“主體——客體”二分的思維范式，將思想政治教育者看成是教育主體，學(xué)生看成教育客體，強(qiáng)調(diào)教育主體對客體的改造運(yùn)動，學(xué)生的價值觀主體性受到相當(dāng)程度的壓抑和排斥，容易走向單向的“輸出——接受”的灌輸式教育，容易變成被動的“刺激——反應(yīng)”教育關(guān)系。而交往實(shí)踐“主體——客體——主體”的思維范式，強(qiáng)調(diào)多極主體的存在意義，不再是單一主體與客體之間兩極擺動過程的抽象化。它將教師和學(xué)生都看成是教育的主體，而社會生活、教育內(nèi)容等是教育中的客體，它強(qiáng)調(diào)在教育關(guān)系中教師不再是控制者，學(xué)生也不再是被動的服從者和接受者，師生在教育過程中有平等的地位，通過與互相之間的思想碰撞和平等對話，達(dá)到理性的共識。學(xué)生能夠從教師的教學(xué)活動中學(xué)得知識，教師也應(yīng)從學(xué)生的學(xué)習(xí)活動中了解學(xué)生的接受程度、快慢，掌握學(xué)生學(xué)習(xí)的規(guī)律，及時對自己的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法進(jìn)行調(diào)整，達(dá)到更好的教育效果，實(shí)現(xiàn)教與學(xué)的雙贏。
（二）重視多元主體的差異性，因材施教
交往實(shí)踐在肯定交往主體的多極化的同時，還強(qiáng)調(diào)主體間的差異，差異是交往的基礎(chǔ)。首先，要承認(rèn)教師與學(xué)生之間存在著認(rèn)識水平上的差異。教師在知識積累、生活閱歷等各方面都暫時優(yōu)于學(xué)生，因此，在教學(xué)過程中，要尊重和充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用。另外，學(xué)生個體、學(xué)生群體之間在認(rèn)識水平、接受能力、生活習(xí)慣、脾氣性格等各方面也存在著差異，教育教學(xué)活動要尊重學(xué)生個體、學(xué)生群體的差異，設(shè)計不同的教育內(nèi)容、采取不同的教學(xué)方法。交往實(shí)踐活動與教育教學(xué)活動不是為了消除差異、排斥差異，而是為了更好的理解和珍視差異。
�。ㄈ┮匾暱腕w的作用，對教育客體進(jìn)行創(chuàng)新和改革
現(xiàn)代實(shí)踐觀由于夸大單一主體性而走向了極端，而后現(xiàn)代實(shí)踐觀在全面否定前者的同時又拋棄了客體依托、主客體關(guān)系等合理成分。主體與主體間的交往不能只是純?yōu)跬邪钍降乃枷�、精神交流，需有客體作為中介。就即便是思想、精神交流，也在現(xiàn)實(shí)世界中有其物質(zhì)基礎(chǔ)，脫離了客體底板的支持，交往觀將不可避免的滑向虛無主義和非理性主義。在思想政治教育中，師生以教育內(nèi)容為中介客體，雙方共同作用于教育內(nèi)容構(gòu)成完整的教育活動，它需要教育主體在創(chuàng)造性活動中將教育內(nèi)容這一對象觀念化，通過自身的知、情、信、義、行的思想政治品德內(nèi)在矛盾運(yùn)動轉(zhuǎn)化過程，將這些觀念內(nèi)化為自身的品格。
（四）重視生活情境，強(qiáng)調(diào)全程化教育
一切的交往都具有教育性。人生活在人類社會中，無時無刻不在發(fā)生著與自我的交往、與他人的交往、與自然界的交往。從這個意義上說，教育無時無刻不在進(jìn)行。如果我們僅僅把思想政治教育囿限于思想政治教育的課堂，囿限于學(xué)校思想政治教育第二課堂活動，而忽視了在生活情境中的思想政治教育，那將是一種極大的浪費(fèi)。當(dāng)代的思想政治教育，往往過于重視知識世界而脫離了生活世界，重知識的灌輸而輕情感的體驗(yàn)，重邏輯與理性，輕直覺與靈感，使受教育者的生命活動變得單一、刻板與機(jī)械。當(dāng)代的思想政治教育所灌輸?shù)膬?nèi)容往往過于“大、空、遠(yuǎn)”，遠(yuǎn)離了生活情境，讓學(xué)生覺得深奧和玄虛�？赡苁芙逃咴谡n堂上接受了教育內(nèi)容，但一旦脫離課堂回歸實(shí)際生活情境，這些教育內(nèi)容又被拋之腦后，大大削弱了思想政治教育的效果。
（五）重視思想政治教育的開放性，更新教育觀念
交往實(shí)踐進(jìn)一步促進(jìn)了全球化，而在高度全球化的今天，世界各國、各地之間的交往也在進(jìn)一步拓寬和加深。思想政治教育必須緊跟時代步伐，保持一定的開放性，在各國、各地的思想文化交流中，吸收先進(jìn)的思想政治教育經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)新教育方法，更新教育觀念。另外，在教育的方法上，也需保持一定的開放性。教學(xué)過程中，教師的作用不是強(qiáng)制的灌輸，對于非主流的價值取向也不是避而不談、一味遮掩，而是引導(dǎo)、鼓勵學(xué)生在各種價值取向與價值規(guī)范中進(jìn)行分析、比較與鑒別，自主合理的選擇個人所應(yīng)確立的符合時代要求的價值觀。
論文關(guān)鍵詞：全球化；多元主體；范式；差異性；生活情境
人們的交往實(shí)踐促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的全球化，而在高度全球化的背景下，交往實(shí)踐也越來越受到人們的重視。思想政治教育是一種特殊的交往實(shí)踐活動，是一種以促進(jìn)人的發(fā)展，培養(yǎng)人的豐富精神世界為目的交注實(shí)踐活動。將馬克思的交往實(shí)踐觀引入當(dāng)代思想政治教育，對我們轉(zhuǎn)變思想政治教育方式，使思想政治教育更深入和根植于人們的現(xiàn)實(shí)生活，解決當(dāng)前思想政治教育中的一些問題，都具有重要的啟示意義。
一、交往實(shí)踐與馬克思主義的交往實(shí)踐觀
“交往實(shí)踐是指多元主體間為改造共同的中介客體而結(jié)成物質(zhì)交往關(guān)系的物質(zhì)活動�！睂�(shí)踐概念是從人們物質(zhì)生產(chǎn)活動和現(xiàn)實(shí)生活關(guān)系中抽象出來的，它包含著人對自然界以及人對社會的雙向互動關(guān)系，即人和自然界之間的生產(chǎn)實(shí)踐活動和人們之間的社會交往實(shí)踐活動。實(shí)踐本質(zhì)上就是具有交往性的實(shí)踐。
“交往實(shí)踐觀，就是將交往實(shí)踐作為理解世界歷史即全球化的本性、基礎(chǔ)和一以貫之的主線的哲學(xué)觀念，其本質(zhì)是一種世界歷史觀�！瘪R克思主義的交往實(shí)踐觀主要包含以下幾方面內(nèi)容：
（一）交往實(shí)踐具有“主體——客體——主體”相關(guān)性模式。傳統(tǒng)的實(shí)踐理論是建立在“主體——客體”框架或單一主體觀的基礎(chǔ)上，這種框架中的單一主體觀忽視了“人生活在社會中”這一前提，忽視了“他人”，排斥社會主體間的差別，忽視了主體間關(guān)系對主體實(shí)踐活動的制約和影響，容易導(dǎo)致“個人中心論”。后現(xiàn)代實(shí)踐觀以“主體——主體”的框架為基礎(chǔ)，具有明顯的烏托邦的色彩，撇開了客體中介，消解了主客體關(guān)系，在這種交往模式上，主體際關(guān)系實(shí)際上難以直接建立，容易走向虛無主義。交往實(shí)踐觀是傳統(tǒng)實(shí)踐觀和后現(xiàn)代實(shí)踐觀的統(tǒng)一。交往實(shí)踐觀認(rèn)為，“主體——客體”與“主體——主體”雙重關(guān)系和相關(guān)律決不是相互脫離、相互沖突的雙元過程，它們是以實(shí)踐客體為中介而聯(lián)結(jié)起來的諸主體模式，在交往實(shí)踐中，任何單一主體對客體的改造，都不過是“主體——客體——主體”結(jié)構(gòu)的一個片斷和環(huán)節(jié)，主體在作用于客體的同時就承載、實(shí)現(xiàn)著“主體——主體”交往關(guān)系，并受其牽引和制約。另外，客體既不是脫離主體關(guān)系的孤立存在物，而是諸主體間物質(zhì)交往活動的中介，“主體——主體”間交往關(guān)系的建立與實(shí)現(xiàn)，必需借助于客體中介才能完成。
�。ǘ┙煌鶎�(shí)踐是一個雙向建構(gòu)、雙重整合的過程。交往實(shí)踐一方面作為主體改造客體的現(xiàn)實(shí)過程，發(fā)生“主客體關(guān)系”，另一方面又在實(shí)踐中建立和改變“主體際關(guān)系”。交往實(shí)踐不但發(fā)生主客體雙向變換過程，而且還在主體間運(yùn)轉(zhuǎn)，發(fā)生雙重整合過程。主體對客體的改造過程，表面是看來是主體客體化、對象化過程，實(shí)際上不過是通過客體的中介而實(shí)現(xiàn)的主體際交往過程，是通過中介客體的聯(lián)結(jié)而打入社會化普遍交往網(wǎng)絡(luò)的過程。
�。ㄈ┙煌鶎�(shí)踐具有諸主體性或主體際性。馬克思認(rèn)為，社會和歷史是多元主體間交往實(shí)踐的關(guān)聯(lián)體系，它反對單一主體中心論，強(qiáng)調(diào)多元主體的存在意義。同時，交往實(shí)踐是發(fā)生在各個主體之間的行為和活動，在現(xiàn)實(shí)的交往關(guān)系中，每個人都是主體，都是彼此間相互關(guān)系的創(chuàng)造者。
�。ㄋ模┙煌鶎�(shí)踐具有差異性和互動性。交往實(shí)踐中的主體是多元主體，是人或人群的結(jié)合體，因?yàn)樯钤谝欢ǖ纳鐣h(huán)境中各個個體或群體在空間上具有分離性的特點(diǎn)，主體間在文化和價值觀上表現(xiàn)出多樣性的特征，體現(xiàn)出差異性。在交往實(shí)踐中，交往的每一個主體都通過交往向?qū)Ψ绞┘佑绊�，同時又作為客體接受對方的反作用，形成多極主體間相互影響、彼此滲透的交流活動過程。
二、交往實(shí)踐與思想政治教育的關(guān)系
思想政治教育是交往實(shí)踐活動的一個特殊領(lǐng)域�！八枷胝谓逃巧鐣蛏鐣后w用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范，對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會所要求的思想品德的社會實(shí)踐活動�！彼枷胝谓逃且环N特殊的交往實(shí)踐活動，“交往”與“教育”之間的關(guān)系，是一般與特殊的關(guān)系。 交往實(shí)踐是思想政治教育的基本方法。思想政治教育的方法多種多樣，但無論是指導(dǎo)性教育、教育科學(xué)實(shí)驗(yàn)還是自我教育，歸根到底都是交往實(shí)踐的直接或間接的體現(xiàn)。
三、馬克思主義交往實(shí)踐觀對當(dāng)代思想政治教育的啟示
�。ㄒ唬┺D(zhuǎn)變思想政治教育范式，重視師生主體間的交往作用
傳統(tǒng)的思想政治教育基于“主體——客體”二分的思維范式，將思想政治教育者看成是教育主體，學(xué)生看成教育客體，強(qiáng)調(diào)教育主體對客體的改造運(yùn)動，學(xué)生的價值觀主體性受到相當(dāng)程度的壓抑和排斥，容易走向單向的“輸出——接受”的灌輸式教育，容易變成被動的“刺激——反應(yīng)”教育關(guān)系。而交往實(shí)踐“主體——客體——主體”的思維范式，強(qiáng)調(diào)多極主體的存在意義，不再是單一主體與客體之間兩極擺動過程的抽象化。它將教師和學(xué)生都看成是教育的主體，而社會生活、教育內(nèi)容等是教育中的客體，它強(qiáng)調(diào)在教育關(guān)系中教師不再是控制者，學(xué)生也不再是被動的服從者和接受者，師生在教育過程中有平等的地位，通過與互相之間的思想碰撞和平等對話，達(dá)到理性的共識。學(xué)生能夠從教師的教學(xué)活動中學(xué)得知識，教師也應(yīng)從學(xué)生的學(xué)習(xí)活動中了解學(xué)生的接受程度、快慢，掌握學(xué)生學(xué)習(xí)的規(guī)律，及時對自己的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法進(jìn)行調(diào)整，達(dá)到更好的教育效果，實(shí)現(xiàn)教與學(xué)的雙贏。
（二）重視多元主體的差異性，因材施教
交往實(shí)踐在肯定交往主體的多極化的同時，還強(qiáng)調(diào)主體間的差異，差異是交往的基礎(chǔ)。首先，要承認(rèn)教師與學(xué)生之間存在著認(rèn)識水平上的差異。教師在知識積累、生活閱歷等各方面都暫時優(yōu)于學(xué)生，因此，在教學(xué)過程中，要尊重和充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用。另外，學(xué)生個體、學(xué)生群體之間在認(rèn)識水平、接受能力、生活習(xí)慣、脾氣性格等各方面也存在著差異，教育教學(xué)活動要尊重學(xué)生個體、學(xué)生群體的差異，設(shè)計不同的教育內(nèi)容、采取不同的教學(xué)方法。交往實(shí)踐活動與教育教學(xué)活動不是為了消除差異、排斥差異，而是為了更好的理解和珍視差異。
�。ㄈ┮匾暱腕w的作用，對教育客體進(jìn)行創(chuàng)新和改革
現(xiàn)代實(shí)踐觀由于夸大單一主體性而走向了極端，而后現(xiàn)代實(shí)踐觀在全面否定前者的同時又拋棄了客體依托、主客體關(guān)系等合理成分。主體與主體間的交往不能只是純?yōu)跬邪钍降乃枷�、精神交流，需有客體作為中介。就即便是思想、精神交流，也在現(xiàn)實(shí)世界中有其物質(zhì)基礎(chǔ)，脫離了客體底板的支持，交往觀將不可避免的滑向虛無主義和非理性主義。在思想政治教育中，師生以教育內(nèi)容為中介客體，雙方共同作用于教育內(nèi)容構(gòu)成完整的教育活動，它需要教育主體在創(chuàng)造性活動中將教育內(nèi)容這一對象觀念化，通過自身的知、情、信、義、行的思想政治品德內(nèi)在矛盾運(yùn)動轉(zhuǎn)化過程，將這些觀念內(nèi)化為自身的品格。
（四）重視生活情境，強(qiáng)調(diào)全程化教育
一切的交往都具有教育性。人生活在人類社會中，無時無刻不在發(fā)生著與自我的交往、與他人的交往、與自然界的交往。從這個意義上說，教育無時無刻不在進(jìn)行。如果我們僅僅把思想政治教育囿限于思想政治教育的課堂，囿限于學(xué)校思想政治教育第二課堂活動，而忽視了在生活情境中的思想政治教育，那將是一種極大的浪費(fèi)。當(dāng)代的思想政治教育，往往過于重視知識世界而脫離了生活世界，重知識的灌輸而輕情感的體驗(yàn)，重邏輯與理性，輕直覺與靈感，使受教育者的生命活動變得單一、刻板與機(jī)械。當(dāng)代的思想政治教育所灌輸?shù)膬?nèi)容往往過于“大、空、遠(yuǎn)”，遠(yuǎn)離了生活情境，讓學(xué)生覺得深奧和玄虛�？赡苁芙逃咴谡n堂上接受了教育內(nèi)容，但一旦脫離課堂回歸實(shí)際生活情境，這些教育內(nèi)容又被拋之腦后，大大削弱了思想政治教育的效果。
（五）重視思想政治教育的開放性，更新教育觀念
交往實(shí)踐進(jìn)一步促進(jìn)了全球化，而在高度全球化的今天，世界各國、各地之間的交往也在進(jìn)一步拓寬和加深。思想政治教育必須緊跟時代步伐，保持一定的開放性，在各國、各地的思想文化交流中，吸收先進(jìn)的思想政治教育經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)新教育方法，更新教育觀念。另外，在教育的方法上，也需保持一定的開放性。教學(xué)過程中，教師的作用不是強(qiáng)制的灌輸，對于非主流的價值取向也不是避而不談、一味遮掩，而是引導(dǎo)、鼓勵學(xué)生在各種價值取向與價值規(guī)范中進(jìn)行分析、比較與鑒別，自主合理的選擇個人所應(yīng)確立的符合時代要求的價值觀。
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