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　　【中圖分類(lèi)號(hào)】D616【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A【文章編碼號(hào)】1674―0351（2015）03―0022―09

　　 從1956年完成社會(huì)主義“三大改造”算起，中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)已走過(guò)了近60年的歷程。它包括由毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的傳統(tǒng)社會(huì)主義和鄧小平領(lǐng)導(dǎo)的改革開(kāi)放的中國(guó)特色社會(huì)主義兩個(gè)歷史階段，兩個(gè)階段前后相繼，通過(guò)繼承、改革、發(fā)展將中國(guó)社會(huì)主義事業(yè)推進(jìn)到當(dāng)前的新階段。本文主要分四個(gè)問(wèn)題來(lái)研究從傳統(tǒng)社會(huì)主義到中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展歷程：一是關(guān)于“馬恩設(shè)想”的理論思考;二是毛澤東與中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)主義;三是鄧小平與中國(guó)特色社會(huì)主義;四是傳統(tǒng)社會(huì)主義與中國(guó)特色社會(huì)主義的過(guò)渡和連結(jié)。

　　一、關(guān)于“馬恩設(shè)想”的理論思考

　　 馬克思恩格斯關(guān)于社會(huì)主義的思想，總體而言可以劃分為兩個(gè)層次。第一個(gè)層次是關(guān)于社會(huì)主義革命的思想，以《資本論》和《共產(chǎn)黨宣言》為代表，通過(guò)分析資本主義的基本矛盾，得出資本主義必然滅亡、社會(huì)主義必然勝利的結(jié)論。[1]263這是最基本的、最原初的理論，它是由馬克思創(chuàng)立并提出的。《資本論》的核心內(nèi)容就是剩余價(jià)值理論，它揭露了資本主義剝削的本質(zhì)，在此基礎(chǔ)上提出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的合理性、合法性，最后得出“兩個(gè)必然”的結(jié)論。上述結(jié)論是對(duì)人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的科學(xué)揭示，是資本主義發(fā)展規(guī)律的邏輯結(jié)論。實(shí)踐證明，馬克思恩格斯關(guān)于資本主義基本矛盾的分析和資本主義必然滅亡的論斷是科學(xué)的。他們關(guān)于資本主義社會(huì)基本矛盾、階級(jí)關(guān)系、階級(jí)斗爭(zhēng)的分析，關(guān)于在先進(jìn)理論指導(dǎo)下組建無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨、組織無(wú)產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍、暴力奪取政權(quán)的論斷，已經(jīng)被實(shí)踐證明具有內(nèi)在的科學(xué)性。俄國(guó)、中國(guó)和東歐一些國(guó)家在馬克思恩格斯社會(huì)主義革命理論指導(dǎo)下取得革命成功的實(shí)踐，已經(jīng)證明了上述結(jié)論的真理性。

　　 馬克思恩格斯關(guān)于社會(huì)主義思想的第二個(gè)層次內(nèi)容，是關(guān)于社會(huì)主義建設(shè)的思想。國(guó)內(nèi)理論界普遍認(rèn)為，馬克思恩格斯形成了一個(gè)完備的“科學(xué)社會(huì)主義理論體系”。這一體系既包含社會(huì)主義革命的思想，也包含社會(huì)主義建設(shè)的思想，二者共同構(gòu)成了完整的理論體系。實(shí)際上，有很多人將馬克思恩格斯關(guān)于社會(huì)主義建設(shè)思想直接等同于科學(xué)社會(huì)主義理論體系。對(duì)此，筆者持存疑態(tài)度。在我們看來(lái)，馬克思恩格斯關(guān)于社會(huì)主義革命的理論體系經(jīng)過(guò)實(shí)踐證明是科學(xué)的，但他們關(guān)于革命勝利以后如何建設(shè)社會(huì)主義的思想，其真理性還未被已有的實(shí)踐所證明。因此，我們傾向于將其稱(chēng)為“設(shè)想”，而非“科學(xué)社會(huì)主義理論體系”。既然馬恩關(guān)于社會(huì)主義建設(shè)的思想并未被實(shí)踐所證明，因而將它稱(chēng)之為“設(shè)想”恐怕更為恰當(dāng)�！榜R恩設(shè)想”主要包括如下幾個(gè)方面的內(nèi)容：在政治上堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)、堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政、堅(jiān)持階級(jí)斗爭(zhēng)，在這些方面社會(huì)主義國(guó)家都實(shí)踐得比較成功。但在經(jīng)濟(jì)上，關(guān)于社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)濟(jì)理論（或者說(shuō)設(shè)想），馬克思恩格斯提出了“三原則”：第一是堅(jiān)持公有制，這里所說(shuō)的公有制并非是我國(guó)當(dāng)前實(shí)行的以公有制為主體的經(jīng)濟(jì)制度，而是整個(gè)社會(huì)的公有制，即純之又純的公有制經(jīng)濟(jì)。第二是實(shí)行完全的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，排斥市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。在資本主義社會(huì)制度下，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是造成經(jīng)濟(jì)混亂、經(jīng)濟(jì)危機(jī)和貧富差距、兩極分化的重要因素，在馬克思那里市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是作為資本主義的本質(zhì)屬性而被批判和摒棄的，因而社會(huì)主義建設(shè)必須從資本主義的對(duì)立面展開(kāi)，即必須按照計(jì)劃來(lái)組織生產(chǎn)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)。第三是實(shí)行嚴(yán)格的按勞分配，在社會(huì)主義階段實(shí)行嚴(yán)格的按勞分配，而在共產(chǎn)主義階段則實(shí)行按需分配。[2]304這三個(gè)原則一直被認(rèn)為是科學(xué)社會(huì)主義理論最核心的部分，反映了社會(huì)主義的本質(zhì)屬性。

　　 我們將馬克思恩格斯關(guān)于社會(huì)主義建設(shè)的思想稱(chēng)為“馬恩設(shè)想”，主要是因?yàn)椋旱谝�，馬克思恩格斯關(guān)于社會(huì)主義建設(shè)的理論規(guī)定只適用于發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家取得革命勝利以后的社會(huì)主義實(shí)踐，但迄今為止世界上并沒(méi)有任何一個(gè)發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家取得社會(huì)主義革命勝利，因而談不上在這些國(guó)家進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的問(wèn)題。也就是說(shuō)，“馬恩設(shè)想”的前提（發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家革命后進(jìn)行社會(huì)主義實(shí)踐），在現(xiàn)存社會(huì)主義實(shí)踐的歷史中并不存在。第二，已經(jīng)進(jìn)入社會(huì)主義建設(shè)階段的國(guó)家都是經(jīng)濟(jì)比較落后的不發(fā)達(dá)國(guó)家，諸如蘇聯(lián)、中國(guó)、東歐各國(guó)等，它們運(yùn)用馬克思社會(huì)主義建設(shè)理論規(guī)定所進(jìn)行的實(shí)踐并不全是成功的。比如上述國(guó)家都沒(méi)有實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，雖然這些國(guó)家在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下曾經(jīng)實(shí)現(xiàn)了高速發(fā)展，但到后來(lái)，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的弊端逐漸暴露出來(lái)。完全的公有制、完全的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、完全的按勞分配，經(jīng)過(guò)實(shí)踐證明也并非都是科學(xué)的。馬克思恩格斯理想的社會(huì)主義社會(huì)是一種沒(méi)有市場(chǎng)、沒(méi)有貨幣、沒(méi)有商品的狀態(tài)。至少在當(dāng)前歷史條件下、在社會(huì)主義初級(jí)階段，這一狀態(tài)并不具備現(xiàn)實(shí)的可能性。將來(lái)歷史發(fā)展推進(jìn)到社會(huì)主義的高級(jí)階段情況會(huì)出現(xiàn)變化，但任何美好的設(shè)想在尚未被實(shí)踐證實(shí)之前，都只能被稱(chēng)為設(shè)想而非真理，也不能被當(dāng)作科學(xué)理論體系直接指導(dǎo)實(shí)踐。第三，馬克思關(guān)于社會(huì)主義建設(shè)的思想不可能涉及到社會(huì)主義建設(shè)的全部問(wèn)題，正如恩格斯所說(shuō)的，馬克思“關(guān)于社會(huì)變革后將會(huì)怎樣，他只是對(duì)我們進(jìn)行了非常含糊的暗示”[3]316-317。當(dāng)然馬克思恩格斯提出的社會(huì)主義應(yīng)堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政、堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、堅(jiān)持先進(jìn)思想的指導(dǎo)，這些內(nèi)容都是科學(xué)的。但諸如社會(huì)主義究竟應(yīng)該如何對(duì)待資本主義，如何繼承舊社會(huì)遺留下來(lái)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)等問(wèn)題，“馬恩設(shè)想”并未涉及到。尤其是社會(huì)主義如何實(shí)現(xiàn)與資本主義的并存共處，如何在批判、斗爭(zhēng)資本主義的同時(shí)又學(xué)習(xí)它的長(zhǎng)處，這些都是社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中所面臨的重要問(wèn)題――也是當(dāng)前我們推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐所面臨的重要問(wèn)題，而“馬恩設(shè)想”對(duì)此鮮有涉及。誠(chéng)然，馬克思恩格斯關(guān)于未來(lái)社會(huì)主義建設(shè)的設(shè)想存在合理成分，如盡管我們當(dāng)前并不實(shí)行完全的公有制，但仍然以公有制為主體;盡管我們不實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，但仍然堅(jiān)持計(jì)劃調(diào)節(jié)（即宏觀(guān)調(diào)控、政府干預(yù)）在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過(guò)程中發(fā)揮重要作用;我們當(dāng)前社會(huì)主義的分配原則仍堅(jiān)持以按勞分配為主等等。但這并不意味著上述設(shè)想都是科學(xué)的從而可以全部照搬，這些具有合理性的內(nèi)容也必須與每個(gè)國(guó)家、每個(gè)民族的特點(diǎn)結(jié)合起來(lái)，而不能簡(jiǎn)單地把它們當(dāng)作公式套用。 　　 馬克思恩格斯生活在自由資本主義時(shí)期，他們并沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐，因此對(duì)未來(lái)社會(huì)提出一些設(shè)想，這是與人類(lèi)認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律相符合的。如果說(shuō)在未經(jīng)實(shí)踐檢驗(yàn)之前他們就已經(jīng)確立了指導(dǎo)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的真理體系，這是違背認(rèn)識(shí)規(guī)律的。只有在社會(huì)主義實(shí)踐中才能認(rèn)識(shí)社會(huì)主義的發(fā)展規(guī)律。鄧小平曾說(shuō)過(guò)：“我們總結(jié)了幾十年搞社會(huì)主義的經(jīng)驗(yàn)。社會(huì)主義是什么，馬克思主義是什么，過(guò)去我們并沒(méi)有完全搞清楚�！盵4]137在傳統(tǒng)社會(huì)主義時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨將“馬恩設(shè)想”當(dāng)作科學(xué)社會(huì)主義理論體系不折不扣地加以貫徹，只是在改革開(kāi)放以后、在總結(jié)蘇聯(lián)東歐社會(huì)主義失敗與中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)主義教訓(xùn)以后，解放思想、實(shí)事求是，懂得了不能照搬馬克思恩格斯關(guān)于社會(huì)主義建設(shè)的具體結(jié)論，尊重“馬恩設(shè)想”但不照搬照抄，從而走上了從中國(guó)國(guó)情出發(fā)的中國(guó)特色社會(huì)主義道路。中國(guó)特色社會(huì)主義道路對(duì)“馬恩設(shè)想”的“三原則”既未否定、也未照搬，而是結(jié)合中國(guó)實(shí)際進(jìn)行了改革與發(fā)展。

　　二、毛澤東與中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)主義

　　 盡管理論界普遍認(rèn)為中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)開(kāi)始于“三大改造”完成后，但從廣義上講，中國(guó)社會(huì)主義實(shí)踐其實(shí)從1949年就開(kāi)始了。最初毛澤東的態(tài)度非常明確：在新民主主義革命勝利之后，中國(guó)要實(shí)行新民主主義社會(huì)制度，建立新民主主義社會(huì)，原計(jì)劃在1949年以后要持續(xù)15年左右的時(shí)間。新民主主義社會(huì)最主要的標(biāo)志、最基本的前提就是堅(jiān)持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，實(shí)行人民民主專(zhuān)政，新民主主義社會(huì)的所有制應(yīng)該存在多種形式，即由公有制、集體所有制、個(gè)體所有制等共同組成，它最基本的特征就是允許、甚至鼓勵(lì)資本主義的存在和發(fā)展。[5]678-679但后來(lái)隨著形勢(shì)變化，我們轉(zhuǎn)而反對(duì)確立新民主主義社會(huì)的秩序，認(rèn)為中華人民共和國(guó)的建立就是向社會(huì)主義的過(guò)渡，并提前開(kāi)始向社會(huì)主義過(guò)渡。[6]116社會(huì)主義的“一化三改造”成為過(guò)渡時(shí)期（社會(huì)主義革命）的“總路線(xiàn)”。中國(guó)社會(huì)主義改造與社會(huì)主義革命在本質(zhì)上是相同的，它與蘇聯(lián)社會(huì)主義革命的區(qū)別在于，它不是以暴力斗爭(zhēng)而是以比較和平穩(wěn)健的方式進(jìn)行的，即在農(nóng)村把農(nóng)民組織起來(lái)建立合作社;在城市改造民族資產(chǎn)階級(jí)（當(dāng)時(shí)大資產(chǎn)階級(jí)、官僚資產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)在新民主主義革命中被消滅，因此剝削階級(jí)就只剩下民族資產(chǎn)階級(jí)）。因?yàn)樯鐣?huì)主義過(guò)渡時(shí)期“一化三改造”的“總路線(xiàn)”，是于1952年底提出并于1953年正式實(shí)行的，所以中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)主義實(shí)踐嚴(yán)格來(lái)說(shuō)是從1953年開(kāi)始的，直到十一屆三中全會(huì)開(kāi)啟改革開(kāi)放以前，這個(gè)歷史階段都可以被稱(chēng)為傳統(tǒng)社會(huì)主義時(shí)期，它大致經(jīng)歷了30年時(shí)間。

　　 （一）中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)主義實(shí)踐與“馬恩設(shè)想”

　　 所謂傳統(tǒng)社會(huì)主義就是以“馬恩設(shè)想”為指導(dǎo)、以“蘇聯(lián)模式”為樣板進(jìn)行實(shí)踐的社會(huì)主義。中國(guó)在改革開(kāi)放以前實(shí)踐的就是傳統(tǒng)社會(huì)主義。毛澤東時(shí)代的傳統(tǒng)社會(huì)主義總體上與蘇聯(lián)是一致的，都堅(jiān)持公有制、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、按勞分配原則。后來(lái)毛澤東在實(shí)踐中又增加了兩個(gè)原則：一是堅(jiān)持（后來(lái)逐步強(qiáng)化的）以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱。因?yàn)樵诿珴蓶|看來(lái)，社會(huì)主義如果不搞階級(jí)斗爭(zhēng)，就不叫社會(huì)主義，以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱自然而然地被當(dāng)作社會(huì)主義的一個(gè)原則。二是在道德方面提出全心全意為人民服務(wù)的要求，并將其視為社會(huì)主義的本質(zhì)屬性而加以堅(jiān)持。因此，可以將毛澤東的理想社會(huì)主義概括為“3+2模式”。他在實(shí)踐中比較認(rèn)真地貫徹了上述五大原則。比如堅(jiān)持公有制，毛澤東時(shí)代公有制發(fā)展得比較迅速，先是推行農(nóng)業(yè)合作化，又開(kāi)展了對(duì)資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造。農(nóng)業(yè)合作化的過(guò)程經(jīng)歷了從互助組到初級(jí)社、高級(jí)社、再到人民公社的轉(zhuǎn)變。初級(jí)社得到了農(nóng)民支持，并有助于解放和發(fā)展生產(chǎn)力，高級(jí)社則對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展產(chǎn)生了阻礙作用，而人民公社就完全變成了阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的破壞性組織。當(dāng)時(shí)在毫不動(dòng)搖計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的條件下，毛澤東曾經(jīng)考慮過(guò)發(fā)揮價(jià)值規(guī)律、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作用，但他最終沒(méi)有跨出這一步。其實(shí)，毛澤東并不是不懂得市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)能夠提高效率。關(guān)鍵是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有兩個(gè)特點(diǎn)，一是競(jìng)爭(zhēng)，經(jīng)濟(jì)主體利益最大化必然提高勞動(dòng)積極性;二是價(jià)值規(guī)律，推行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必然造成兩極分化，這是他最擔(dān)心和憂(yōu)慮的問(wèn)題。所以，他同意搞競(jìng)賽但反對(duì)搞競(jìng)爭(zhēng)，提倡尊重價(jià)值規(guī)律，認(rèn)為價(jià)值規(guī)律是一個(gè)大學(xué)校，但反對(duì)市場(chǎng)機(jī)制，認(rèn)為它具有資本主義的屬性;毛澤東晚年雖然認(rèn)為按勞分配是一種資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)，但他并沒(méi)有取消按勞分配的制度，當(dāng)然，他所理解的按勞分配帶有平均主義的色彩。

　　 需要指出的是，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，毛澤東脫離了客觀(guān)實(shí)際，過(guò)分追求純粹公有制、實(shí)行完全的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和指令性計(jì)劃。并且把上述內(nèi)容都當(dāng)作社會(huì)主義的本質(zhì)要求，視之為判斷社會(huì)主義的標(biāo)準(zhǔn)，但在實(shí)踐中，上述脫離現(xiàn)實(shí)的理想化標(biāo)準(zhǔn)必然會(huì)不斷遭到阻力而行不通。在這些問(wèn)題上，由于毛澤東對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)主義原則要素的片面理解和貫徹，又對(duì)社會(huì)主義建設(shè)操之過(guò)急，急于實(shí)現(xiàn)“馬恩設(shè)想”所規(guī)定的社會(huì)主義理想目標(biāo)，他晚年的失誤與此關(guān)系密切，因急于實(shí)現(xiàn)上述“設(shè)想”，而將社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中黨內(nèi)不同的意見(jiàn)分歧直接視為資產(chǎn)階級(jí)和資本主義的復(fù)辟，并用階級(jí)斗爭(zhēng)方式加以解決。把黨內(nèi)的不同意見(jiàn)視為兩個(gè)階級(jí)、兩條道路的斗爭(zhēng)，直接造成了階級(jí)斗爭(zhēng)的擴(kuò)大化。

　　 對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)主義的實(shí)踐，我們應(yīng)該給予客觀(guān)公正的評(píng)價(jià)。中國(guó)從半殖民地半封建社會(huì)一躍進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)，這是歷史的巨大進(jìn)步。我們實(shí)現(xiàn)了國(guó)家民族獨(dú)立和人民翻身做主，通過(guò)社會(huì)主義改造消滅了在中國(guó)存在兩千多年的剝削制度，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下中華民族開(kāi)始融入世界民族之林，與世界一切友好民族平等相處，為維護(hù)世界和平、主持國(guó)際正義做出了重大貢獻(xiàn)。在國(guó)內(nèi)政治方面，我們建立了穩(wěn)固的社會(huì)主義政治制度，實(shí)現(xiàn)了民族平等和民族團(tuán)結(jié)，樹(shù)立了以為人民服務(wù)為最高宗旨的社會(huì)主義目標(biāo)，黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度得到廣大人民堅(jiān)決擁護(hù)，奠定了中國(guó)共產(chǎn)黨長(zhǎng)期執(zhí)政的基礎(chǔ)。在國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面，雖然經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度不是很快，但社會(huì)主義凝聚力使廣大人民群眾團(tuán)結(jié)一心、艱苦奮斗，我們迅速建立了社會(huì)主義工業(yè)基礎(chǔ)，在國(guó)防科技和文化教育衛(wèi)生事業(yè)方面取得了空前巨大成就。上述成就不僅僅是舊中國(guó)難以企及的，也是其他與中國(guó)國(guó)情相差無(wú)幾的國(guó)家所不能比擬的，這無(wú)疑是與社會(huì)主義的優(yōu)越性密切聯(lián)系在一起的。 　　 但我們也應(yīng)該看到，傳統(tǒng)社會(huì)主義存在著內(nèi)在的缺陷。這不僅是由于把“馬恩設(shè)想”當(dāng)做科學(xué)社會(huì)主義理論體系并加以教條實(shí)踐造成的，而且我們?cè)趯?shí)踐中又將其引向極端，造成了階級(jí)斗爭(zhēng)擴(kuò)大化，嚴(yán)重制約了經(jīng)濟(jì)發(fā)展。在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，我們堅(jiān)定不移走社會(huì)主義道路，但是發(fā)展經(jīng)濟(jì)的手段缺乏靈活性，始終排斥市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)機(jī)制，影響了經(jīng)濟(jì)發(fā)展效率。在對(duì)待資本主義問(wèn)題上，對(duì)內(nèi)在還處于社會(huì)主義初級(jí)階段時(shí)就急于消滅一切私有經(jīng)濟(jì)，要在短時(shí)間內(nèi)造成使資本主義既不能存在又不能產(chǎn)生的條件;對(duì)外堅(jiān)持與資本主義進(jìn)行你死我活的斗爭(zhēng)，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)和利用資本主義發(fā)展社會(huì)主義的重要性，把自己置于封閉狀態(tài)�？偨Y(jié)起來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)主義存在三個(gè)問(wèn)題，一是階級(jí)斗爭(zhēng)的擴(kuò)大化，二是過(guò)于僵化的經(jīng)濟(jì)發(fā)展手段，三是對(duì)實(shí)現(xiàn)“馬恩設(shè)想”急于求成，其結(jié)果只能是嚴(yán)重阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人民生活水平的提高。

　　 （二）毛澤東晚年錯(cuò)誤與中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)主義實(shí)踐

　　 毛澤東的晚年錯(cuò)誤和毛澤東時(shí)代傳統(tǒng)社會(huì)主義之間相互區(qū)別又相互聯(lián)系。談到毛澤東的晚年錯(cuò)誤，首先要對(duì)其“晚年”做一個(gè)時(shí)間界定。在這個(gè)問(wèn)題上學(xué)者的觀(guān)點(diǎn)并不完全一致，有的人認(rèn)為毛澤東在建國(guó)后就已經(jīng)進(jìn)入晚年，有的人認(rèn)為毛澤東在“文化大革命”以后才進(jìn)入晚年。筆者認(rèn)為，毛澤東進(jìn)入晚年是在1957年，以反右運(yùn)動(dòng)為標(biāo)志。《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》是一部具有重要理論價(jià)值的著作，不應(yīng)把它劃入晚年毛澤東實(shí)踐的范疇之中。但是自從反右運(yùn)動(dòng)發(fā)動(dòng)后，他所犯的錯(cuò)誤開(kāi)始多了起來(lái)，這使他步入到晚年階段。毛澤東晚年的錯(cuò)誤主要有如下幾條：一是階級(jí)斗爭(zhēng)擴(kuò)大化。特別是后來(lái)嚴(yán)重?cái)U(kuò)大化，由黨外擴(kuò)大到黨內(nèi)（廬山會(huì)議以后擴(kuò)大到黨內(nèi)），由國(guó)內(nèi)擴(kuò)大到國(guó)外。二是“大躍進(jìn)”“三面紅旗”造成災(zāi)難影響�！叭�面紅旗”就是毛澤東建設(shè)社會(huì)主義的旗幟（筆者曾把“三面紅旗”視為毛澤東晚年錯(cuò)誤的癥結(jié)所在，現(xiàn)在看來(lái)，“三面紅旗”的錯(cuò)誤歸根結(jié)底仍然是片面堅(jiān)持“馬恩設(shè)想”的緣故），作為“三面紅旗”之一的“大躍進(jìn)”運(yùn)動(dòng)嚴(yán)重違背了客觀(guān)經(jīng)濟(jì)規(guī)律，造成生產(chǎn)力的巨大破壞，引發(fā)了“三年困難”時(shí)期。實(shí)際上，毛澤東在1956年左右就提出了中國(guó)國(guó)情“一窮二白”的特點(diǎn)，“一窮二白”實(shí)質(zhì)上就是中國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的特點(diǎn)。[6]536-537但毛澤東沒(méi)有形成社會(huì)主義初級(jí)階段的概念，他認(rèn)為窮就應(yīng)該趕快富起來(lái)，一窮就急，一急政策就可能 “左”，“左”就會(huì)產(chǎn)生嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)破壞。概括起來(lái)就是，“窮”――“急”――“左”――“壞”。面對(duì)經(jīng)濟(jì)落后的困境，急于改變落后面貌，這是應(yīng)該肯定的。但發(fā)展需要一個(gè)過(guò)程，必須從實(shí)際出發(fā)，尊重經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律，不能期望依靠一兩個(gè)躍進(jìn)就根本改變面貌。改革開(kāi)放后，鄧小平總結(jié)了“大躍進(jìn)”的教訓(xùn)，認(rèn)識(shí)到我們已經(jīng)進(jìn)入的社會(huì)主義是不夠格的社會(huì)主義，在他看來(lái)貧窮不是社會(huì)主義。[4]64鄧小平堅(jiān)持實(shí)事求是，從社會(huì)主義初級(jí)階段國(guó)情出發(fā)，實(shí)行改革開(kāi)放，一步一個(gè)腳印地推進(jìn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)，即遵循了“窮”――“改革”――“穩(wěn)步發(fā)展”的實(shí)事求是分階段的發(fā)展邏輯。毛澤東晚年的第三個(gè)錯(cuò)誤就是缺乏民主，違背了民主集中制原則。鄧小平在1980年8月答意大利記者法拉奇問(wèn)中曾指出，毛澤東晚年存在封建主義家長(zhǎng)制的不健康思想，聽(tīng)不進(jìn)不同意見(jiàn)。[7]347-348作風(fēng)不民主阻礙了毛澤東及時(shí)認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤、改正錯(cuò)誤，同時(shí)助長(zhǎng)了一些別有用心之人對(duì)他的逢迎，這也是造成他晚年個(gè)人崇拜的重要原因。應(yīng)該承認(rèn)，對(duì)社會(huì)主義建設(shè)缺乏經(jīng)驗(yàn)、對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律缺乏掌握，犯錯(cuò)誤是難以避免的，是符合認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律的。但嚴(yán)重錯(cuò)誤并不是不可避免的，如果當(dāng)時(shí)的制度比較好，民主作風(fēng)得到發(fā)揚(yáng)，有的錯(cuò)誤不至于如此嚴(yán)重、持續(xù)時(shí)間不至于如此之長(zhǎng)，這是一個(gè)深刻的教訓(xùn)。

　　 那么，毛澤東的晚年錯(cuò)誤和他的傳統(tǒng)社會(huì)主義觀(guān)、傳統(tǒng)社會(huì)主義的理論和實(shí)踐之間是否存在聯(lián)系？在我們看來(lái)，二者之間存在著緊密的聯(lián)系。毛澤東晚年錯(cuò)誤，主要原因是認(rèn)識(shí)問(wèn)題，也就是對(duì)什么是社會(huì)主義和怎樣建設(shè)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)存在片面性。那么他所認(rèn)識(shí)的社會(huì)主義是什么呢？就是傳統(tǒng)社會(huì)主義，就是前文提到的“馬恩設(shè)想”下的社會(huì)主義，即建立完全的公有制、標(biāo)準(zhǔn)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、完全的按勞分配，堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政、堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、真正為人民服務(wù)。他對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)實(shí)際上就是追求“馬恩設(shè)想”的傳統(tǒng)社會(huì)主義，并把它理想化、極致化，并急于求成。如此認(rèn)識(shí)怎么可能不犯錯(cuò)誤？脫離中國(guó)社會(huì)主義具體實(shí)際，完全貫徹“馬恩設(shè)想”并將其極端化，在實(shí)踐中必然行不通，必然會(huì)面臨不同意見(jiàn)。然而，面對(duì)黨內(nèi)不同意見(jiàn)的分歧，毛澤東認(rèn)為這是反對(duì)走社會(huì)主義道路的資本主義復(fù)辟，從而采用階級(jí)斗爭(zhēng)的方式加以解決。毛澤東追求的是理想的、極致的、迅速實(shí)現(xiàn)“馬恩設(shè)想”的社會(huì)主義，這種認(rèn)識(shí)正是他晚年錯(cuò)誤形成的根源。階級(jí)斗爭(zhēng)擴(kuò)大化的問(wèn)題也源于這個(gè)錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。有人認(rèn)為，階級(jí)斗爭(zhēng)擴(kuò)大化是由于毛澤東錯(cuò)誤估計(jì)了階級(jí)斗爭(zhēng)的形勢(shì)。那么我們不禁要問(wèn)，為什么他在階級(jí)斗爭(zhēng)十分尖銳復(fù)雜時(shí)沒(méi)有犯這個(gè)錯(cuò)誤，而恰恰在階級(jí)斗爭(zhēng)比較平緩的社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期犯下了這個(gè)錯(cuò)誤呢？其原因就在于他按照“馬恩設(shè)想”建設(shè)社會(huì)主義在實(shí)踐中遇到了阻力，認(rèn)為有人反對(duì)走社會(huì)主義道路，所以這在根本上還是認(rèn)識(shí)問(wèn)題。對(duì)什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義，毛澤東雖然沒(méi)有解決，但他并不是沒(méi)有答案，而是有明確的答案，但他的答案是馬克思恩格斯的傳統(tǒng)社會(huì)主義。作為一位政治家，毛澤東對(duì)問(wèn)題的理解是從政治角度來(lái)考慮的，因?yàn)樵谒�那里政治路線(xiàn)始終高于一切，毛澤東晚年的錯(cuò)誤是“左”的錯(cuò)誤，而絕非是道德品質(zhì)的問(wèn)題。正是深刻總結(jié)了毛澤東晚年（尤其是“文革”）的教訓(xùn)，十一屆三中全會(huì)后改革開(kāi)放才得以勝利開(kāi)啟。

　　 三、鄧小平與中國(guó)特色社會(huì)主義

　　 （一）正確認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)中國(guó)特色社會(huì)主義前的“過(guò)渡時(shí)期”

　　 在討論鄧小平的改革開(kāi)放、建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義之前，首先需要提到毛澤東去世以后，在中國(guó)現(xiàn)代史上出現(xiàn)的一個(gè)“過(guò)渡時(shí)期”，即從毛澤東去世到十一屆三中全會(huì)，這個(gè)時(shí)間段我們不妨稱(chēng)之為“華國(guó)鋒時(shí)期”。對(duì)這段歷史時(shí)期發(fā)生的事件要有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，不能回避。林彪集團(tuán)覆滅以后，“四人幫”被提到很重要的位置。在此后直至毛澤東去世和十一屆三中全會(huì)召開(kāi)之前的幾年中，黨和人民實(shí)際上存在著三種期盼或要求：第一是希望打倒“四人幫”，特別是到1974年后，全國(guó)人民都對(duì)“四人幫”痛恨至極;第二是到1976年“天安門(mén)事件”前后，人民群眾對(duì)“文化大革命”怨聲載道，期望結(jié)束“文革”;第三是要求進(jìn)行社會(huì)主義的改革，社會(huì)主義按傳統(tǒng)模式行不通，使這一模式下的問(wèn)題不斷暴露出來(lái)，存在問(wèn)題就要改革。當(dāng)然這三個(gè)要求是不斷明朗、不斷顯露的，首先是針對(duì)“四人幫”，其次是針對(duì)“文革”，最后是要求改革傳統(tǒng)社會(huì)主義。在那個(gè)歷史階段，這些群眾性的要求具有代表性和普遍性。華國(guó)鋒在當(dāng)時(shí)的形勢(shì)之下，在葉劍英支持下，團(tuán)結(jié)汪東興等人果斷逮捕“四人幫”，完成了第一件事。但在逮捕“四人幫”之后，華國(guó)鋒的思想還停留在原有階段，對(duì)群眾進(jìn)一步要求改革的期望并不理解，對(duì)毛澤東晚年錯(cuò)誤、對(duì)“文化大革命”也沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)。華國(guó)鋒提出的“兩個(gè)凡是”違背了廣大群眾的意愿。隨后經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的撥亂反正，黨內(nèi)進(jìn)一步提出要糾正毛澤東晚年錯(cuò)誤，反對(duì)“兩個(gè)凡是”，開(kāi)展真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的討論。真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的討論不僅涉及如何認(rèn)識(shí)“文化大革命”和毛澤東晚年錯(cuò)誤的問(wèn)題，而且已經(jīng)涉及如何評(píng)價(jià)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)主義的問(wèn)題。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，華國(guó)鋒不僅沒(méi)有成為積極推動(dòng)者，反而成為了阻力，自然很快就淡出了歷史。 　　 （二）中國(guó)特色社會(huì)主義的開(kāi)啟及其理論內(nèi)涵

　　 有人認(rèn)為中國(guó)特色社會(huì)主義“始于毛成于鄧”，這是不準(zhǔn)確的�！笆加诿�成于鄧”的“始”，其主要標(biāo)志是1956年《論十大關(guān)系》和1957年的《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》的發(fā)表，這兩篇文章對(duì)社會(huì)主義建設(shè)提出了一些觀(guān)點(diǎn)，反映了毛澤東總結(jié)蘇聯(lián)教訓(xùn)，探索符合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義道路的思考。但必須要看到，當(dāng)時(shí)毛澤東還是在傳統(tǒng)社會(huì)主義的框架內(nèi)思考問(wèn)題。比如毛澤東仍然堅(jiān)持以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱，更未提出改革開(kāi)放，這就決定了毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義還是屬于傳統(tǒng)社會(huì)主義的范疇。因而“始于毛成于鄧”的說(shuō)法并不準(zhǔn)確，中國(guó)特色社會(huì)主義是始于十一屆三中全會(huì)，在以鄧小平為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行實(shí)踐的。

　　 粉碎“四人幫”以后，人們開(kāi)始重新思考中國(guó)的發(fā)展前途問(wèn)題。當(dāng)時(shí)實(shí)際上存在著四種思潮：第一種思潮以華國(guó)鋒的觀(guān)點(diǎn)為代表，即在傳統(tǒng)社會(huì)主義的基礎(chǔ)上稍做改善，依然堅(jiān)持以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱，堅(jiān)持完全的公有制，消滅資本主義，還是走傳統(tǒng)社會(huì)主義道路。第二種思潮主張走歐美的資本主義道路，這在迷戀羨慕美國(guó)民主和富有的年輕人中頗具市場(chǎng)。第三種思潮主張走民主社會(huì)主義道路，在知識(shí)分子中間有不少人認(rèn)為傳統(tǒng)社會(huì)主義的道路在中國(guó)行不通，資本主義道路在中國(guó)也行不通，中國(guó)應(yīng)該像北歐那些高福利、沒(méi)有階級(jí)斗爭(zhēng)、比較自由的國(guó)家一樣，走民主社會(huì)主義的道路。第四種思潮主要來(lái)自中央上層，以鄧小平和胡耀邦為代表，主張對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)主義進(jìn)行改革，走有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路。廣大黨員和人民群眾選擇了改革開(kāi)放和建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的道路。

　　 選擇改革開(kāi)放，選擇走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，主要有以下幾點(diǎn)原因：第一，中國(guó)不改革不行。不改革就會(huì)回到“文化大革命”以前的局面，甚至重現(xiàn)“文化大革命”的極端局面，導(dǎo)致政治危機(jī)、經(jīng)濟(jì)危機(jī)，阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人民生活改善。因而改革是歷史的選擇，是人民的要求。第二，不走社會(huì)主義道路不行。改革可以從兩個(gè)方向展開(kāi)，一是社會(huì)主義方向，二是非社會(huì)主義方向。改革不堅(jiān)持社會(huì)主義而導(dǎo)向資本主義是不可能的，因?yàn)楫?dāng)時(shí)中國(guó)仍然處在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，雖然毛澤東、周恩來(lái)已經(jīng)去世了，但是黨的重要領(lǐng)導(dǎo)人尚且健在，幾千萬(wàn)黨員依然緊密團(tuán)結(jié)在黨中央周?chē)�，中�?guó)不可能轉(zhuǎn)向資本主義，廣大群眾不會(huì)同意走資本主義道路。第三，經(jīng)過(guò)幾十年的社會(huì)主義實(shí)踐，社會(huì)主義傳統(tǒng)已經(jīng)深深扎根于中國(guó)。人民群眾對(duì)社會(huì)主義道德、社會(huì)主義文化、社會(huì)主義為人民服務(wù)的價(jià)值觀(guān)，在感情上難以割舍。上述多種原因決定了中國(guó)必須走社會(huì)主義道路，而且必須對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)主義進(jìn)行改革，這是歷史發(fā)展的必然。

　　 什么是中國(guó)特色社會(huì)主義？這里的“中國(guó)”，其內(nèi)涵不僅是指地理概念上的中國(guó)，而且是指國(guó)情意義上的中國(guó)，即社會(huì)主義初級(jí)階段的中國(guó)。這里的“特色”（也是改革開(kāi)放后的社會(huì)主義和傳統(tǒng)社會(huì)主義的最大區(qū)別），主要是指社會(huì)主義是改革開(kāi)放的，區(qū)別中國(guó)特色社會(huì)主義與傳統(tǒng)社會(huì)主義，主要看它是否進(jìn)行改革開(kāi)放，因?yàn)椤靶聲r(shí)期最鮮明的特點(diǎn)是改革開(kāi)放”[8]3。說(shuō)到底，中國(guó)特色社會(huì)主義的改革開(kāi)放就是要面對(duì)資本主義。我們之所以要改革，就是因?yàn)檫^(guò)去的教訓(xùn)太深刻，傳統(tǒng)社會(huì)主義道路行不通了。至于如何改革、如何開(kāi)放，我們自己并沒(méi)有成功的經(jīng)驗(yàn)，其他社會(huì)主義國(guó)家也沒(méi)有成功的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)此我們主要是在與資本主義（尤其是發(fā)達(dá)資本主義）比較中認(rèn)識(shí)的。改革是學(xué)習(xí)發(fā)達(dá)資本主義先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)的改革，包括學(xué)習(xí)資本主義的管理、科學(xué)技術(shù)，用資本主義的資金和技術(shù)來(lái)發(fā)展社會(huì)主義。開(kāi)放更是對(duì)資本主義的開(kāi)放，改革開(kāi)放主要就是面向資本主義，學(xué)習(xí)資本主義、利用資本主義。這里的“社會(huì)主義”有兩個(gè)含義：一是它繼承了我們傳統(tǒng)社會(huì)主義的基本制度，而不是實(shí)行民主社會(huì)主義等其他的社會(huì)主義;二是社會(huì)主義的方向是通向共產(chǎn)主義，是以共產(chǎn)主義作為前進(jìn)方向的社會(huì)主義。如果不明確共產(chǎn)主義方向，就有可能成為民主社會(huì)主義或者是打上“社會(huì)主義”旗號(hào)的別的什么“主義”。中國(guó)特色社會(huì)主義正是從傳統(tǒng)社會(huì)主義發(fā)展而來(lái)的，向共產(chǎn)主義邁進(jìn)的社會(huì)主義。實(shí)踐證明，在中國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段，走改革開(kāi)放的中國(guó)特色社會(huì)主義道路是唯一正確的選擇。

　　 （三）鄧小平改革開(kāi)放的“三大理論基石”與中國(guó)特色社會(huì)主義的“五大主干理論”

　　 為了建設(shè)改革開(kāi)放的中國(guó)特色社會(huì)主義，鄧小平建構(gòu)了“三大理論基石”：第一是堅(jiān)持和發(fā)展毛澤東的社會(huì)主義基本矛盾理論，即《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》中社會(huì)主義基本矛盾思想。毛澤東這一理論的基本要點(diǎn)是，中國(guó)社會(huì)主義的基本矛盾仍然是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾。這與資本主義的基本矛盾是相同的，但由于社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系比資本主義生產(chǎn)關(guān)系更適合生產(chǎn)力的發(fā)展，因而社會(huì)主義比資本主義優(yōu)越;當(dāng)然社會(huì)主義也還有一些不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的方面，所以社會(huì)主義要變革、要改革。毛澤東的基本觀(guān)點(diǎn)是既要堅(jiān)持具有優(yōu)越性的社會(huì)主義基本制度，又要依靠社會(huì)主義自身力量改革那些存在缺陷的環(huán)節(jié)。[9]213-214鄧小平建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論繼承和發(fā)展了毛澤東社會(huì)主義基本矛盾理論，它既堅(jiān)持社會(huì)主義基本制度，又要求改革社會(huì)主義具體環(huán)節(jié)。這一理論是維持我們穩(wěn)定發(fā)展的關(guān)鍵，是改革開(kāi)放的奠基性理論。不堅(jiān)持社會(huì)主義基本矛盾理論，不發(fā)揮社會(huì)主義的優(yōu)越性，改革就有可能改變方向。不改革社會(huì)主義的具體體制，就又要回到傳統(tǒng)社會(huì)主義的老路上去，社會(huì)主義就會(huì)喪失生命力。第二是社會(huì)主義初級(jí)階段理論，這是我們改革的出發(fā)點(diǎn)，是我們改革方針政策的依據(jù)。第三是和平發(fā)展主題論，這是我們對(duì)外開(kāi)放和對(duì)內(nèi)改革的重要理論支柱。如果繼續(xù)堅(jiān)持戰(zhàn)爭(zhēng)與革命是世界主題的觀(guān)點(diǎn)，就根本無(wú)法實(shí)行對(duì)外開(kāi)放;只有承認(rèn)世界主題發(fā)生了深刻變化，和平與發(fā)展取代了戰(zhàn)爭(zhēng)與革命成為世界主題，才能為社會(huì)主義的對(duì)外開(kāi)放提供迫切性、必要性和現(xiàn)實(shí)可能性。社會(huì)主義與資本主義可以長(zhǎng)期共存、和平競(jìng)爭(zhēng)，這為我們對(duì)外開(kāi)放提供了非常有利的國(guó)際環(huán)境。在這樣的國(guó)際環(huán)境下，中國(guó)社會(huì)主義對(duì)外開(kāi)放不僅十分必要，而且有了現(xiàn)實(shí)的可能。

　　 對(duì)于在改革開(kāi)放的中國(guó)特色社會(huì)主義這座宏偉的大廈中，如何進(jìn)行大廈的內(nèi)部建設(shè)，鄧小平提出了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的“五大主干理論”。第一個(gè)主干理論是改革開(kāi)放論，即社會(huì)主義改革開(kāi)放是全過(guò)程的，它是推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義前進(jìn)的根本動(dòng)力。正是因?yàn)楦母镩_(kāi)放，才使中國(guó)特色社會(huì)主義較之于傳統(tǒng)社會(huì)主義具有更強(qiáng)的生命力。第二個(gè)主干理論是經(jīng)濟(jì)建設(shè)中心論，經(jīng)濟(jì)建設(shè)中心論與階級(jí)斗爭(zhēng)為綱論是相互對(duì)立的，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心是中國(guó)特色社會(huì)主義的第一要?jiǎng)?wù)，是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的中心任務(wù)。第三個(gè)主干理論是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)論，傳統(tǒng)社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)體制是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，中國(guó)特色社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)體制是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，這是改革中力度最大、中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中最具特色的舉措。第四個(gè)主干理論是社會(huì)主義本質(zhì)論，社會(huì)主義沒(méi)有一種共同模式，但有一個(gè)共同的本質(zhì)，這個(gè)本質(zhì)就是“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕”[4]373。它規(guī)定了中國(guó)特色社會(huì)主義的功能、使命與任務(wù)，既與資本主義本質(zhì)相對(duì)立，也與傳統(tǒng)社會(huì)主義本質(zhì)相區(qū)別。第五個(gè)主干理論是建設(shè)社會(huì)主義“兩個(gè)文明”論，即物質(zhì)文明和精神文明“兩手抓”。建設(shè)兩個(gè)文明，要求中國(guó)特色社會(huì)主義要比傳統(tǒng)社會(huì)主義具有更高的物質(zhì)文明，要比資本主義具有更高的精神文明，中國(guó)特色社會(huì)主義要對(duì)人類(lèi)文明做出新貢獻(xiàn)。 　　 十一屆三中全會(huì)以來(lái)，以解放思想、實(shí)事求是的思想路線(xiàn)為基礎(chǔ)，以“三大理論基石”為支撐，以“五大主干理論”為指導(dǎo)的中國(guó)特色社會(huì)主義不斷推進(jìn)，中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)取得了舉世矚目的成就，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)生了深刻變化，這個(gè)變化可以簡(jiǎn)略地表述為“1+10”。所謂“1”，就是生產(chǎn)力大發(fā)展，物質(zhì)條件大改變，人民生活水平大提高。這一大變化在世界上受到了一部分人的關(guān)注和認(rèn)可，在國(guó)外備受熱議的“中國(guó)模式”正出于此;但同時(shí)也引起了一部分人的擔(dān)憂(yōu)和不滿(mǎn)，還引起了一小部分人的敵視和反對(duì)，“中國(guó)威脅論”也正源于此。這一大變化是由下列十個(gè)變化共同作用的結(jié)果。所謂“10”，就是指：（1）我們對(duì)所處的社會(huì)主義發(fā)展階段有了新的認(rèn)識(shí)，提出了“社會(huì)主義初級(jí)階段”理論，這是我們對(duì)國(guó)情的基本認(rèn)識(shí);（2）從以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱調(diào)整到以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心;（3）由完全的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì);（4）社會(huì)主義本質(zhì)論，過(guò)去將社會(huì)主義本質(zhì)概括為“三要素”或“五要素”（即公有制、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、按勞分配、階級(jí)斗爭(zhēng)、為人民服務(wù)），主要是從結(jié)構(gòu)角度考慮的;而鄧小平社會(huì)主義本質(zhì)論主要是從功能角度認(rèn)識(shí)的，從結(jié)構(gòu)到功能的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)了理解社會(huì)主義本質(zhì)的思維方式的變化;（5）從完全的公有制到以公有制為主體;（6）由按勞分配轉(zhuǎn)變?yōu)橐园磩诜峙錇橹鹘Y(jié)合按要素分配;（7）由與資本主義對(duì)抗和軍事斗爭(zhēng)轉(zhuǎn)變?yōu)橄蛸Y本主義學(xué)習(xí)、與資本主義和平共處;（8）由戰(zhàn)爭(zhēng)與革命主題論轉(zhuǎn)變到和平與發(fā)展主題論;（9）由閉關(guān)自守轉(zhuǎn)為對(duì)外開(kāi)放，特別是對(duì)發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的開(kāi)放;（10）思維方式的變化，由強(qiáng)調(diào)對(duì)立面斗爭(zhēng)轉(zhuǎn)到強(qiáng)調(diào)和諧統(tǒng)一，由把差異推向?qū)α⑥D(zhuǎn)到實(shí)現(xiàn)差別的互相包容和互補(bǔ)。

　　 誠(chéng)然，中國(guó)特色社會(huì)主義在取得巨大成績(jī)的同時(shí)，仍然存在需要進(jìn)一步研究和解決的問(wèn)題：第一是隨著中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展，如何進(jìn)一步恢復(fù)和增強(qiáng)黨員干部的社會(huì)主義理想信念問(wèn)題。我們?cè)谌〉媒?jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，整個(gè)社會(huì)的理想信念卻出現(xiàn)弱化的問(wèn)題，全社會(huì)對(duì)馬克思主義信仰、對(duì)社會(huì)主義信念、對(duì)共產(chǎn)主義理想都存在不同程度的削弱。第二是黨員干部腐敗、官僚主義特權(quán)問(wèn)題。黨中央正在采取嚴(yán)厲措施，嚴(yán)肅法紀(jì)黨紀(jì)，使黨風(fēng)政風(fēng)民風(fēng)有所好轉(zhuǎn)。第三是不斷縮小貧富差距、避免兩極分化的問(wèn)題。在改革開(kāi)放初始階段我們對(duì)此問(wèn)題的認(rèn)識(shí)是不夠充分的，提出讓一部分人先富起來(lái)時(shí)，并沒(méi)有意識(shí)到會(huì)造成如此之大的貧富差距。后來(lái)鄧小平意識(shí)到了這一問(wèn)題的嚴(yán)重性，指出富起來(lái)以后比不富起來(lái)時(shí)的問(wèn)題還要復(fù)雜。[10]1364改革開(kāi)放的根本目的是要實(shí)現(xiàn)共同富裕，如果兩極分化愈演愈烈，那么我們的改革就是失敗的，就會(huì)造成社會(huì)主義的變質(zhì)。第四是生態(tài)問(wèn)題，在某種意義上這個(gè)問(wèn)題的影響更加深遠(yuǎn)。如果生態(tài)惡化得不到遏制，將會(huì)直接影響到中國(guó)13億人的生存與發(fā)展。上述四大問(wèn)題是進(jìn)一步發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義所面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，需要我們深化研究并不斷加以解決。

　　四、中國(guó)特色社會(huì)主義與傳統(tǒng)社會(huì)主義的連結(jié)

　　 （一）兩個(gè)三十年的連結(jié)：“三根明線(xiàn)、一根暗線(xiàn)”

　　 首先我們要明確，中國(guó)特色社會(huì)主義是對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)主義的繼承、改革和發(fā)展�！袄^承”是指對(duì)社會(huì)主義基本制度的繼承，但這里的繼承不是簡(jiǎn)單的全部照搬，而是在原來(lái)基礎(chǔ)上的更加完善、繼續(xù)推進(jìn)�！案母铩本褪侵袊�(guó)特色社會(huì)主義是對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)主義的改革。如市場(chǎng)對(duì)計(jì)劃的改革，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)為綱的改革，把原來(lái)完全的公有制轉(zhuǎn)變?yōu)橐怨�有制為主體、多種經(jīng)濟(jì)成分共存的所有制改革。繼承和改革的目的是為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的發(fā)展。在中國(guó)特色社會(huì)主義與傳統(tǒng)社會(huì)主義之間，我們一方面要看到二者之間的繼承關(guān)系，但繼承不是完全等同;另一方面也要看到二者之間的差別和矛盾，但差別和矛盾也不是根本對(duì)立和完全否定，不承認(rèn)中國(guó)特色社會(huì)主義對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)主義具有否定關(guān)系，就是否認(rèn)改革和發(fā)展。辯證否定不是歷史虛無(wú)主義，而是辯證唯物主義。只有那種對(duì)歷史過(guò)程和本質(zhì)的完全否定才是形而上學(xué)，才是歷史虛無(wú)主義。

　　 傳統(tǒng)社會(huì)主義與中國(guó)特色社會(huì)主義之間，是通過(guò)“三根明線(xiàn)，一根暗線(xiàn)”相互銜接的。第一根明線(xiàn)就是毛澤東思想，這根明線(xiàn)是公開(kāi)的。我們傳統(tǒng)社會(huì)主義的指導(dǎo)思想是毛澤東思想，在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義中毛澤東思想仍然是我們的指導(dǎo)思想。堅(jiān)持毛澤東思想并不是堅(jiān)持毛澤東思想的具體結(jié)論。那么，我們堅(jiān)持毛澤東思想主要堅(jiān)持什么？1981年“歷史問(wèn)題決議”明確指出：堅(jiān)持它的活的靈魂――實(shí)事求是、群眾路線(xiàn)、獨(dú)立自主自力更生。這是世界觀(guān)也是方法論。連結(jié)中國(guó)特色社會(huì)主義與傳統(tǒng)社會(huì)主義的第二根明線(xiàn)是社會(huì)主義的制度，包括黨的領(lǐng)導(dǎo)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政、社會(huì)主義的基本經(jīng)濟(jì)制度、政治制度、馬克思主義理論指導(dǎo)，尤其是現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)的黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義政治制度。第三根明線(xiàn)是傳統(tǒng)社會(huì)主義時(shí)期建立起來(lái)的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，如國(guó)家工業(yè)化的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，直接成為改革開(kāi)放以后建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

　　 連結(jié)傳統(tǒng)社會(huì)主義與中國(guó)特色社會(huì)主義的“一根暗線(xiàn)”，是毛澤東領(lǐng)導(dǎo)傳統(tǒng)社會(huì)主義實(shí)踐的教訓(xùn)，即他晚年所犯的錯(cuò)誤，尤其是在認(rèn)識(shí)什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義的過(guò)程中的教訓(xùn)。我們通過(guò)總結(jié)教訓(xùn)，找到了一條中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的正確的方針政策。從認(rèn)識(shí)論上來(lái)看，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)最根本的目的就是要認(rèn)識(shí)成功的規(guī)律，總結(jié)教訓(xùn)的目的也是為了認(rèn)識(shí)規(guī)律，通過(guò)對(duì)錯(cuò)誤的反思分析從中得到教訓(xùn)，通過(guò)總結(jié)失敗的教訓(xùn)，可以從反面認(rèn)識(shí)規(guī)律、把握規(guī)律。我們的改革開(kāi)放與其說(shuō)是總結(jié)成功的經(jīng)驗(yàn)，不如說(shuō)是總結(jié)失敗的教訓(xùn)。我們傳統(tǒng)社會(huì)主義實(shí)踐中積累的一些經(jīng)驗(yàn)，主要構(gòu)成了“明線(xiàn)”方面的內(nèi)容，但在經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面積累了很多教訓(xùn)。我們過(guò)去對(duì)于以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心沒(méi)有成功經(jīng)驗(yàn)，而只有以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱的教訓(xùn)。鄧小平多次講到，我們搞改革開(kāi)放做對(duì)了一些事，主要是總結(jié)過(guò)去的教訓(xùn)，特別是“文化大革命”的教訓(xùn)。從這個(gè)意義上說(shuō)，傳統(tǒng)社會(huì)主義時(shí)代留下的教訓(xùn)是我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的寶貴財(cái)富。

　　 （二）堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的五點(diǎn)認(rèn)識(shí)

　　 第一，建設(shè)社會(huì)主義必須堅(jiān)持馬克思主義基本原理，但是不能照搬馬克思恩格斯關(guān)于社會(huì)主義建設(shè)的結(jié)論�；�本原理主要就是指歷史唯物主義的原理，結(jié)論就是指馬克思恩格斯關(guān)于社會(huì)主義建設(shè)的具體結(jié)論。比如說(shuō)關(guān)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，馬克思本人是明確反對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的，但從生產(chǎn)力發(fā)展原理來(lái)看，運(yùn)用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為發(fā)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的手段是符合歷史唯物主義原理的。我們推行“包產(chǎn)到戶(hù)”，當(dāng)然根本違背了傳統(tǒng)社會(huì)主義的設(shè)想，但它符合生產(chǎn)關(guān)系要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展水平的歷史唯物主義原理，是符合馬克思主義基本原理的。列寧曾指出：“根據(jù)書(shū)本爭(zhēng)論社會(huì)主義綱領(lǐng)的時(shí)代也已經(jīng)過(guò)去了，我深信已經(jīng)一去不復(fù)返了。今天只能根據(jù)經(jīng)驗(yàn)來(lái)談?wù)撋鐣?huì)主義�！盵11]466這里所謂的經(jīng)驗(yàn)就是實(shí)踐，即根據(jù)實(shí)踐來(lái)討論社會(huì)主義。鄧小平就是根據(jù)實(shí)踐來(lái)討論社會(huì)主義的，只有從實(shí)際出發(fā)、得到人民群眾擁護(hù)的社會(huì)主義才是好的社會(huì)主義;反對(duì)照搬書(shū)本結(jié)論，不是根據(jù)書(shū)本而是根據(jù)經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐來(lái)認(rèn)識(shí)社會(huì)主義，就是堅(jiān)持馬克思主義的基本原理。 　　 第二，社會(huì)主義沒(méi)有一個(gè)共同模式，但有一個(gè)共同的本質(zhì)。比如我們倡導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值，其“核心”就是本質(zhì)的反映，否則就不能稱(chēng)作“核心”。從根本上來(lái)看社會(huì)主義核心價(jià)值是與資本主義核心價(jià)值相對(duì)立的，資本主義核心價(jià)值建立在私有制剝削的基礎(chǔ)上，而社會(huì)主義核心價(jià)值建立在公有制（以公有制為主體）為人民服務(wù)的基礎(chǔ)上。從我們黨歷來(lái)的主張來(lái)看，黨的領(lǐng)導(dǎo)人毛澤東、鄧小平一貫提倡全心全意為人民服務(wù)，黨的宗旨是執(zhí)政為民，社會(huì)主義就是為民的。綜合來(lái)看，社會(huì)主義的本質(zhì)價(jià)值和核心就是為人民服務(wù)的集體主義價(jià)值觀(guān)。

　　 第三，中國(guó)社會(huì)主義改革是黨領(lǐng)導(dǎo)下的社會(huì)主義制度的自我完善。這里有兩點(diǎn)需要牢牢把握，一是堅(jiān)持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，決不允許削弱或動(dòng)搖黨的領(lǐng)導(dǎo)，這是改革開(kāi)放順利進(jìn)行的政治保障，是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)成功的保證。二是改革是社會(huì)主義制度的自我完善，而不是自我否定。要把社會(huì)主義不同的發(fā)展階段連結(jié)起來(lái)，反對(duì)互相對(duì)立互相否定，中國(guó)社會(huì)主義的改革是社會(huì)主義自我完善的整體，是社會(huì)主義發(fā)展的整體。

　　 第四，建設(shè)社會(huì)主義要實(shí)現(xiàn)幾個(gè)結(jié)合。要把實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想與社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)目標(biāo)結(jié)合起來(lái)，即要將實(shí)現(xiàn)初級(jí)階段的奮斗目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義高級(jí)階段和共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想結(jié)合起來(lái);要把堅(jiān)持社會(huì)主義方向道路的原則性和建設(shè)社會(huì)主義手段的靈活性結(jié)合起來(lái)。就是既要堅(jiān)持社會(huì)主義建設(shè)方向道路的原則性不動(dòng)搖，又要在實(shí)踐中不斷探索建設(shè)社會(huì)主義的規(guī)律。在推進(jìn)社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中，要把黨的領(lǐng)導(dǎo)地位與人民群眾的主體地位結(jié)合起來(lái)，這兩個(gè)地位都不能動(dòng)搖。有的人以人民主體地位取消黨的領(lǐng)導(dǎo)地位，也有的人以黨的領(lǐng)導(dǎo)地位取代人民主體地位，這都是片面的和不正確的。

　　 第五，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義要善于學(xué)習(xí)。一是要向?qū)嵺`學(xué)習(xí)，注意總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，客觀(guān)總結(jié)成功經(jīng)驗(yàn)，自覺(jué)總結(jié)失敗經(jīng)驗(yàn)。成功的經(jīng)驗(yàn)固然寶貴，失敗經(jīng)驗(yàn)通過(guò)正確而深刻的總結(jié)可以引出深刻教訓(xùn)，顯得更加寶貴。二是要向群眾學(xué)習(xí)，既要學(xué)習(xí)群眾的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，吸取群眾的智慧，又要傾聽(tīng)群眾的呼聲和要求。群眾的呼聲和要求既是群眾切身利益的表達(dá)，又為領(lǐng)導(dǎo)者分析矛盾、解決問(wèn)題提供了著眼點(diǎn)。三是要重視向?qū)α⒚鎸W(xué)習(xí)、向競(jìng)爭(zhēng)對(duì)象學(xué)習(xí)，向敵人學(xué)習(xí)。革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代國(guó)民黨反動(dòng)派是我們的對(duì)立面，美國(guó)是我們的對(duì)立面，今天國(guó)際上的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)象是我們的對(duì)立面。向一切對(duì)立面學(xué)習(xí)，就是矛盾兩個(gè)方面的互相聯(lián)系的體現(xiàn)，只有這樣才能正確認(rèn)識(shí)矛盾、解決矛盾。堅(jiān)持以上三種學(xué)習(xí)，樹(shù)立三種學(xué)習(xí)精神，才能把中國(guó)特色社會(huì)主義不斷推向前進(jìn)。