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促進(jìn)人的全面發(fā)展是馬克思主義關(guān)于建設(shè)社會(huì)主義新社會(huì)的本質(zhì)要求。江澤民同志從　“七一”講話到黨的十六大報(bào)告，站在新的時(shí)代前沿，通過深化對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社　會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，即“三個(gè)規(guī)律”的認(rèn)識，不斷豐富和發(fā)展了馬克　思主義經(jīng)典作家關(guān)于人的全面發(fā)展理論，深刻闡述了人的全面發(fā)展的必要性、緊迫性、　長期性和艱巨性，明確指出了人的全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)形式，是我黨堅(jiān)持先進(jìn)性的重要體現(xiàn)　和理論創(chuàng)新的重要成果，為推進(jìn)人的全面發(fā)展和我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)指明了正確的　方向。
　　　　　　一
　　發(fā)展是我黨執(zhí)政興國的第一要?jiǎng)?wù)，而發(fā)展不僅僅是指經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化的發(fā)展，其最根本　的應(yīng)是人的全面發(fā)展，這是馬克思主義理論的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，是革命導(dǎo)師關(guān)注社會(huì)發(fā)　展的核心問題。江澤民同志從我黨執(zhí)政地位長治久安、社會(huì)主義事業(yè)永遠(yuǎn)立于不敗之地　的戰(zhàn)略高度，深化了人的全面發(fā)展思想。
　　1.人的全面發(fā)展是我黨在新時(shí)代執(zhí)政地位的合法性根據(jù)。“三個(gè)代表”是我黨的立黨　之本、執(zhí)政之基、力量之源，其核心就在于堅(jiān)持黨的先進(jìn)性，而“黨的先進(jìn)性又是具體　的、歷史的，必須放到推動(dòng)中國先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化的發(fā)展中去考察，放到維護(hù)和實(shí)　現(xiàn)最廣大人民根本利益的奮斗中去考察，歸根到底要看黨在推動(dòng)歷史前進(jìn)中的作用”，　[1](p13)看黨在促進(jìn)人的全面發(fā)展中的作用。中國共產(chǎn)黨始終代表先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要　求，其中最具有時(shí)代先進(jìn)性的一個(gè)根本要求就是促進(jìn)人的全面發(fā)展，因?yàn)槿耸巧�產(chǎn)力中　最具有決定性的力量，人的全面發(fā)展是生產(chǎn)力發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力和價(jià)值尺度，生產(chǎn)力的發(fā)　展離不開人的全面發(fā)展；中國共產(chǎn)黨始終代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，其中最具有時(shí)代先　進(jìn)性的前進(jìn)方向，就是促進(jìn)人的全面發(fā)展，因?yàn)樵诋?dāng)代中國，發(fā)展先進(jìn)文化，其核心內(nèi)　容、根本任務(wù)和本質(zhì)要求，就是努力提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)　人們思想和精神生活的全面發(fā)展，培養(yǎng)一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的　全面發(fā)展的公民；中國共產(chǎn)黨始終代表中國最廣大人民的根本利益，其中最具有時(shí)代先　進(jìn)性而且作為最高形式的根本利益，就是不斷促進(jìn)人們的物質(zhì)生活、政治生活和精神生　活等方面的全面發(fā)展，因?yàn)殡S著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步，人民群眾必然會(huì)對自身的全　面發(fā)展提出新的更高要求。所以，中國共產(chǎn)黨要真正做到“三個(gè)代表”，就必然從邏輯　上進(jìn)一步提出人的全面發(fā)展問題，而努力促進(jìn)人的全面發(fā)展，又必將為中國共產(chǎn)黨在新　時(shí)代的執(zhí)政地位提供合法性根據(jù)。[2](p12)
　　2.人的全面發(fā)展是我黨最高綱領(lǐng)與最低綱領(lǐng)辨證統(tǒng)一的內(nèi)在體現(xiàn)。一個(gè)政黨的綱領(lǐng)就　是一面旗幟，是這個(gè)政黨當(dāng)前和未來政治主張及奮斗目標(biāo)的集中反映，是這個(gè)政黨舉什　么旗、走什么路的根本標(biāo)志。我黨是最高綱領(lǐng)與最低綱領(lǐng)的統(tǒng)一論者。黨的最高綱領(lǐng)是　為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想而奮斗。共產(chǎn)主義社會(huì)又是每個(gè)人自由而全面發(fā)展的社會(huì)，因　此，促進(jìn)人的全面發(fā)展是共產(chǎn)黨人為之奮斗的遠(yuǎn)大理想和目標(biāo)，忘記遠(yuǎn)大理想而只顧眼　前就會(huì)迷失前進(jìn)方向。然而，共產(chǎn)主義社會(huì)只有在社會(huì)主義社會(huì)充分發(fā)展和高度發(fā)達(dá)的　基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)，故此，共產(chǎn)黨人更要腳踏實(shí)地為實(shí)現(xiàn)黨在現(xiàn)階段的基本綱領(lǐng)不懈努力　，離開現(xiàn)實(shí)工作去空談遠(yuǎn)大理想，就會(huì)脫離實(shí)際。而要不斷推進(jìn)黨在現(xiàn)階段的社會(huì)主義　各項(xiàng)事業(yè)，“既要著眼于人民現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)文化生活需要，同時(shí)又要著眼于人民素質(zhì)的提　高，也就是要努力促進(jìn)人的全面發(fā)展”。[3](p179)在這里，江澤民同志把促進(jìn)人的全　面發(fā)展與實(shí)現(xiàn)黨的最高綱領(lǐng)和最低綱領(lǐng)聯(lián)系起來，并把它作為黨的奮斗目標(biāo)和現(xiàn)階段各　項(xiàng)工作的著眼點(diǎn)，進(jìn)一步深化了對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律的認(rèn)識，在我黨歷史上第一次凸現(xiàn)了　人的全面發(fā)展地位，堅(jiān)持了黨的先進(jìn)性、務(wù)實(shí)性和創(chuàng)造性，以及馬克思主義關(guān)于人的全　面發(fā)展思想的連貫性和完整性。
　　總之，黨要承擔(dān)起推動(dòng)中國社會(huì)進(jìn)步的歷史責(zé)任，必須始終促進(jìn)人的全面發(fā)展�！熬o　緊把握住這一點(diǎn)，就從根本上把握了人民的愿望，把握了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的本質(zhì)，　就能使‘三個(gè)代表’重要思想不斷落實(shí)，使黨的執(zhí)政地位不斷鞏固�！盵1](p14)
　　　　　　二
　　人的全面發(fā)展既是社會(huì)主義建設(shè)的一種理想目標(biāo)和價(jià)值取向，同時(shí)又是一個(gè)不斷推進(jìn)　的歷史發(fā)展過程。江澤民同志提出的人的全面發(fā)展思想，正是通過反思社會(huì)主義建設(shè)過　程中人的全面發(fā)展問題的成敗得失，并對社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律認(rèn)識的深化而進(jìn)行的理論創(chuàng)　新。
　　1.人的全面發(fā)展是建設(shè)社會(huì)主義新社會(huì)的本質(zhì)要求。縱觀歷史，近代資本主義社會(huì)的　發(fā)展是以犧牲個(gè)人的全面發(fā)展為代價(jià)的，因此，馬克思強(qiáng)烈期望建立一個(gè)以每個(gè)人的全　面而自由發(fā)展為基本原則的新社會(huì)，“在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展　的條件�！盵4](P294)俄國十月革命的勝利，使社會(huì)主義從理想變成現(xiàn)實(shí)，為人的全面　發(fā)展創(chuàng)造了最基本、最重要的條件，并開辟了廣闊的前景和發(fā)展道路。然而，在社會(huì)主　義建設(shè)和發(fā)展的一定歷史過程中，并沒有解決好人的全面發(fā)展問題。蘇聯(lián)和東歐國家在　改革進(jìn)程中過于抽象地談?wù)摗叭恕钡陌l(fā)展，而在不同程度上卻忽視了人的全面發(fā)展的物　質(zhì)基礎(chǔ)，最終也葬送了社會(huì)主義；我國在改革開放以前，一直忙于政治運(yùn)動(dòng)，既在理論　上把“人”的問題當(dāng)作資產(chǎn)階級專利而加以批判，又在實(shí)踐上忽視作為人的全面發(fā)展的　物質(zhì)文化基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和文化建設(shè)，從而嚴(yán)重地影響了人的全面發(fā)展和社會(huì)主義制度　優(yōu)越性的充分發(fā)揮。直到改革開放以后，我國一方面集中力量搞經(jīng)濟(jì)建設(shè)，大力發(fā)展生　產(chǎn)力，為人的全面發(fā)展創(chuàng)造堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)；另一方面，我國又大力加強(qiáng)思想道德建設(shè)　和教育科學(xué)文化建設(shè)，著力提高人民的素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展。通過總結(jié)正反兩方面　的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，江澤民同志明確提出人的全面發(fā)展是“建設(shè)社會(huì)主義新社會(huì)的本質(zhì)要求”　的新論斷，突破了過去理論界關(guān)于人的全面發(fā)展思想認(rèn)識的種種誤區(qū)。
　　第一，過去理論界認(rèn)為人的全面發(fā)展是一個(gè)可望不可及的理想目標(biāo)，只有在共產(chǎn)主義　社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)。江澤民同志認(rèn)為人的全面發(fā)展既是一個(gè)理想目標(biāo)，又是一個(gè)逐步實(shí)現(xiàn)的　歷史過程，是連續(xù)性與階段性、量的積累與質(zhì)的升華相統(tǒng)一的過程，不可能在共產(chǎn)主義　社會(huì)突兀實(shí)現(xiàn)，必須從社會(huì)主義社會(huì)開始追求。社會(huì)主義社會(huì)是人類歷史上第一個(gè)真正　關(guān)心人、重視人和努力促進(jìn)人的全面發(fā)展的社會(huì)。社會(huì)主義制度的確立，徹底消滅了剝　削階級和剝削制度，建立了以公有制為主體的經(jīng)濟(jì)制度和一切權(quán)力屬于人民的政治制度　，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)關(guān)系的根本變革，為人的全面發(fā)展準(zhǔn)備了各種物質(zhì)條件和精神動(dòng)力，創(chuàng)造　了實(shí)現(xiàn)的途徑和環(huán)境。同時(shí)，社會(huì)的不斷進(jìn)步和人民物質(zhì)文化生活水平的提高，對人的　全面發(fā)展提出新的更高要求。所以，共產(chǎn)主義社會(huì)的低級階段——社會(huì)主義社會(huì)是人的　全面發(fā)展的必經(jīng)階段，即使在社會(huì)主義的初級階段，也應(yīng)堅(jiān)持不懈地追求人的全面發(fā)展　目標(biāo)。
　　第二，過去理論界認(rèn)為社會(huì)主義建設(shè)主要是經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，即使提到人的全面　發(fā)展，也是要它服務(wù)、服從于經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步；還片面地認(rèn)為人的全面發(fā)展只是手　段，僅僅為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步而存在，只有當(dāng)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展到很高水平之后，才談得　上人的全面發(fā)展。江澤民同志根據(jù)時(shí)代發(fā)展的特征和對社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律認(rèn)識的深化，　認(rèn)為社會(huì)主義社會(huì)是全面發(fā)展、全面進(jìn)步的社會(huì)，既包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化和生態(tài)環(huán)境　的全面發(fā)展，又包括人的全面發(fā)展，“推進(jìn)人的全面發(fā)展，同推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展和　改善人民物質(zhì)文化生活，是互為前提和基礎(chǔ)的�！盵3](p180)二者相互促進(jìn)，共同發(fā)展　，“兩手抓，兩手都要硬”。他還提出人的全面發(fā)展是建設(shè)社會(huì)主義的目標(biāo)和本質(zhì)特征　的重要論斷，既強(qiáng)調(diào)了人的全面發(fā)展是社會(huì)主義建設(shè)的基礎(chǔ)和條件，又明確指出人的全　面發(fā)展是社會(huì)主義建設(shè)的目的和歸宿，實(shí)現(xiàn)了人的全面發(fā)展的手段意義和目的意義的統(tǒng)　一，突出了人的主體性和價(jià)值存在，克服了過去在人的全面發(fā)展問題上偏重于手段意義　而忽視目的意義的誤區(qū)，從而厘清了現(xiàn)代社會(huì)條件下人的全面發(fā)展與社會(huì)主義建設(shè)二者　之間的辯證關(guān)系。
　　2.人的全面發(fā)展是全面建設(shè)小康社會(huì)的迫切需要。人既是全面建設(shè)小康社會(huì)的主體，　又是全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)。作為主體，只有全面發(fā)展的人才能全面建設(shè)小康社會(huì)；　作為目標(biāo)，人的全面發(fā)展又是全面建設(shè)小康社會(huì)的內(nèi)在必然要求。在我國進(jìn)入全面建設(shè)　小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新的發(fā)展階段，生產(chǎn)力有了巨大發(fā)展，社會(huì)取　得了很大進(jìn)步，人民的物質(zhì)生活有了很大的提高，這就為人的全面發(fā)展提供了可靠的物　質(zhì)基礎(chǔ)。同時(shí)，隨著人們對基本生存資料的需求增長趨于穩(wěn)定，對自身全面發(fā)展的要求　就會(huì)相應(yīng)提高。如何適應(yīng)這種新的要求，已成為全面建設(shè)小康社會(huì)的一個(gè)新的奮斗目標(biāo)　。因此，現(xiàn)階段社會(huì)主義的各項(xiàng)工作既要滿足人民群眾現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)文化需要，又要滿足　人民群眾日益增長的全面發(fā)展的需要，“在發(fā)展社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明的基礎(chǔ)上　，不斷推進(jìn)人的全面發(fā)展”。[3](179)當(dāng)然，現(xiàn)在達(dá)到的小康還是低水平的、不全面的　、發(fā)展很不平衡的小康，在這種特定的背景下，就更需要通過人的全面發(fā)展來完成全面　建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)。這樣，人的全面發(fā)展在全面建設(shè)小康社會(huì)的進(jìn)程中，既成了　目標(biāo)，又成了手段，使得人作為創(chuàng)造主體和利益主體達(dá)到一種完美的結(jié)合與統(tǒng)一。所以　，江澤民同志提出的人的全面發(fā)展思想順應(yīng)了時(shí)代發(fā)展的潮流，反映了全面建設(shè)小康社　會(huì)的迫切需要。

　　　　　　三
　　人的全面發(fā)展與社會(huì)發(fā)展究竟是一種什么樣的關(guān)系，過去理論界對此產(chǎn)生了一些簡單　、片面甚至是不正確的認(rèn)識，往往只提社會(huì)發(fā)展，而把人的全面發(fā)展包含在社會(huì)發(fā)展之　中，以為社會(huì)發(fā)展了，每個(gè)人就會(huì)自然而然得到全面發(fā)展，因此，在很多時(shí)候自覺或不　自地將發(fā)展簡單地歸結(jié)為社會(huì)發(fā)展，而忽視了人的全面發(fā)展，甚至顛倒了人的全面發(fā)展　與社會(huì)發(fā)展之間這種目的與手段的關(guān)系。其實(shí)，人既是歷史的“劇作者”，又是歷史的　“劇中人”。“‘歷史’并不是把人當(dāng)作達(dá)到自己目的的工具來利用的某種特殊的人格　。歷史不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已�！盵5](P118)江澤民同志通過對人類社　會(huì)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識的深化，擺正了人的全面發(fā)展與社會(huì)發(fā)展之間的辯證關(guān)系。他指出，人　的全面發(fā)展與社會(huì)發(fā)展“兩個(gè)歷史過程應(yīng)相互結(jié)合、相互促進(jìn)地向前發(fā)展�！边@不僅深　刻總結(jié)了人類社會(huì)發(fā)展正反兩方面的歷史經(jīng)驗(yàn)，而且還堅(jiān)持、拓展和深化了唯物史觀關(guān)　于人的全面發(fā)展與社會(huì)發(fā)展相互關(guān)系的一般原理。
　　1.人的全面發(fā)展與社會(huì)發(fā)展互為前提，共生并進(jìn)。馬克思主義唯物史觀認(rèn)為，人是社　會(huì)的人，社會(huì)是人的社會(huì)，人們通過實(shí)踐不斷地改造社會(huì)、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，也在　不斷地改造自身、推動(dòng)自身的發(fā)展。因此，人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展密切相關(guān)。一方面，人　的發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，人的發(fā)展對社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展有著巨大的促進(jìn)作用　，離開了人的發(fā)展就談不上社會(huì)的發(fā)展。特別是在現(xiàn)代社會(huì)，隨著經(jīng)濟(jì)、科技的發(fā)展，　人在社會(huì)歷史中的主體地位和作用日益突出，人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系日益密切和強(qiáng)　化，人力資源將是社會(huì)發(fā)展的第一資源，社會(huì)發(fā)展將越來越依靠人的素質(zhì)的提高和人的　全面發(fā)展，“人越全面發(fā)展，社會(huì)的物質(zhì)文化財(cái)富就會(huì)創(chuàng)造得越多，人民的生活就越能　得到改善”。所以，關(guān)注人的發(fā)展，特別是人的全面發(fā)展，正成為時(shí)代的強(qiáng)烈呼聲；把　人的全面發(fā)展作為衡量社會(huì)進(jìn)步和健康發(fā)展的重要尺度，已成為社會(huì)發(fā)展的必然要求�！×硪环矫妫�人的發(fā)展是伴隨生產(chǎn)力的不斷發(fā)展和社會(huì)關(guān)系的不斷豐富而不斷發(fā)展的，離　開生產(chǎn)力的發(fā)展，離開社會(huì)物質(zhì)文化的積累，人的全面發(fā)展就成為無源之水，無本之木　，就只能在真理的神圣殿堂束之高閣。因此，社會(huì)發(fā)展又成為人的全面發(fā)展不可或缺的　前提和基礎(chǔ)�！拔镔|(zhì)文化條件越充分，又越能推進(jìn)人的全面發(fā)展。”[3](180)
　　2.人的全面發(fā)展與社會(huì)發(fā)展相對獨(dú)立，并非主次。馬克思主義在肯定人的全面發(fā)展與　社會(huì)發(fā)展相互聯(lián)系的前提下，也肯定人的全面發(fā)展與社會(huì)發(fā)展之間具有相對獨(dú)立性，二　者并不是一種包含關(guān)系，更不是主次關(guān)系，而是一種相對獨(dú)立、相互并列的關(guān)系，是同　一發(fā)展過程的兩個(gè)不同方面。第一，人的全面發(fā)展過程與社會(huì)發(fā)展過程之間具有不完全　同步性。這種不完全同步性，一是表現(xiàn)在人們促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，主觀上卻往往漠視　了自身的全面發(fā)展，或者說根本就沒有意識到自身全面發(fā)展的重要性；二是在客觀上由　于社會(huì)的畸形發(fā)展，沒有為人的全面發(fā)展創(chuàng)造相應(yīng)的條件，甚至阻礙和壓制人的全面發(fā)　展，不管是在人對人的依賴關(guān)系階段，即前資本主義階段，還是在人對物的依賴關(guān)系階　段，即資本主義階段都是如此。第二，人的全面發(fā)展水平與社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展水平具有　不平衡性，二者之間并不是絕對的正比關(guān)系，因此，在社會(huì)主義初級階段，盡管經(jīng)濟(jì)文　化水平還不是很高，也應(yīng)堅(jiān)持不懈地追求人的全面發(fā)展目標(biāo)，并可能創(chuàng)造出高于經(jīng)濟(jì)發(fā)　達(dá)國家的人的全面發(fā)展水平。第三，人的全面發(fā)展有其自身發(fā)展的規(guī)律性，不完全依附　于社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。第四，人的全面發(fā)展的相對獨(dú)立性最突出的表現(xiàn)是對社會(huì)發(fā)展　有巨大的促進(jìn)作用。
　　3.人的全面發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的終極目標(biāo)。馬克思主義認(rèn)為，人的全面發(fā)展不僅僅是社　會(huì)發(fā)展的手段，而且更重要的是社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)。對此，馬克思早已明確指出，“共產(chǎn)　主義并不是人類的發(fā)展目標(biāo)”[6](P131)人類的發(fā)展目標(biāo)是“通過人并且為了人而對人　的本質(zhì)的真正占有”，[6](P120)即實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。人的全面發(fā)展既是社會(huì)發(fā)展的　內(nèi)在核心和最終指向，又是社會(huì)發(fā)展的最有效形式。因?yàn)槿嗽谏鐣?huì)發(fā)展過程中扮演著雙　重角色，一方面，人是社會(huì)發(fā)展的主體和重要資源，是整個(gè)社會(huì)發(fā)展過程中主體位置確　定不移的占有者，離開了人這個(gè)創(chuàng)造主體，社會(huì)就根本不可能發(fā)展，這是人的本質(zhì)規(guī)定　和價(jià)值體現(xiàn)。另一方面，人又是社會(huì)發(fā)展的最終受益者，社會(huì)發(fā)展終究要?dú)w結(jié)到人的全　面發(fā)展，即一切為了人，為了一切人，為了人的一切，這也是人的主體性的根本體現(xiàn)。　如果社會(huì)發(fā)展不能促進(jìn)人的全面發(fā)展，那么，社會(huì)發(fā)展就將失去其目標(biāo)和意義。因此，　“從最廣泛的意義上來說，人的發(fā)展是人類的最終目標(biāo)，與其他方面的發(fā)展或目標(biāo)相比　，它應(yīng)占絕對優(yōu)先的地位。”[7](P125)
　　　　　　四
　　人的全面發(fā)展是一個(gè)社會(huì)的、歷史的、實(shí)踐的過程，又是一個(gè)系統(tǒng)的綜合工程，它包　括經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個(gè)方面，“只有到了外部世界對個(gè)人才能的實(shí)際發(fā)展所起的推　動(dòng)作用為個(gè)人本身所駕馭的時(shí)候，才不再是理想”。[8](P330)在馬克思看來，只有到　了共產(chǎn)主義社會(huì)，人的全面發(fā)展才可能實(shí)現(xiàn)。但“我們的理論是發(fā)展的理論，而不是必　須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條�！盵9](p460)江澤民同志通過對“三個(gè)規(guī)律”認(rèn)　識的深化，認(rèn)為人的全面發(fā)展不僅是一種目標(biāo)和結(jié)果，更是一個(gè)漫長而又艱巨的歷史過　程，因此，在社會(huì)主義初級階段也要堅(jiān)持不懈地探索人的全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)條件和具體路　徑，這是我黨對馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展思想的重大豐富和發(fā)展。
　　1.加強(qiáng)物質(zhì)文明建設(shè)，促進(jìn)人們物質(zhì)生活的全面發(fā)展。馬克思曾經(jīng)指出：“我們首先　應(yīng)當(dāng)確定人類生存的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提是：人們能　夠‘創(chuàng)造歷史’，必須能夠生活�！盵10](P32)顯然，人們只有首先解決基本的生存和　生活需要，才會(huì)關(guān)注未來的發(fā)展問題。人的全面發(fā)展需要厚實(shí)的物質(zhì)平臺，也需要充分　自由支配的時(shí)間和空間。人的全面發(fā)展是歷史的產(chǎn)物，歸根到底是生產(chǎn)力發(fā)展的產(chǎn)物，　生產(chǎn)力不僅是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量，也是人的全面發(fā)展的最終決定力量。如果說生　產(chǎn)力是判斷一個(gè)社會(huì)發(fā)展水平高低的歷史尺度，那么人的全面發(fā)展則是判斷一個(gè)社會(huì)是　否健全和完善的價(jià)值尺度。要實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，就必須大力發(fā)展先進(jìn)的生產(chǎn)力，提高　整個(gè)社會(huì)的物質(zhì)文明水平，促進(jìn)人們物質(zhì)生活的全面發(fā)展。
　　2.加強(qiáng)政治文明建設(shè)，促進(jìn)人們政治生活的全面發(fā)展。社會(huì)主義文明的程度不僅是經(jīng)　濟(jì)發(fā)展、生活水平的提高，還有整個(gè)民主程度提高的問題。隨著我國全面進(jìn)入小康社會(huì)　，人們經(jīng)濟(jì)上開始富有，于是渴望在政治上獲得更多的民主權(quán)利。所以，發(fā)展社會(huì)主義　民主政治，建設(shè)社會(huì)主義政治文明，既是我國經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變化和物質(zhì)文明發(fā)展的必然結(jié)果　，也是我國廣大人民群眾民主意識增強(qiáng)的客觀要求；既是全面建設(shè)小康社會(huì)的重要目標(biāo)　，也是人的全面發(fā)展的重要目標(biāo)。我黨作為執(zhí)政黨，要領(lǐng)導(dǎo)和支持人民當(dāng)家作主，健全　民主制度，豐富民主形式，擴(kuò)大公民參與政治的機(jī)會(huì)，保證人民充分行使民主選舉、民　主決策、民主管理和民主監(jiān)督的權(quán)利，為人的全面發(fā)展創(chuàng)造相適應(yīng)的政治文明。
　　3.加強(qiáng)精神文明建設(shè)，促進(jìn)人們精神生活的全面發(fā)展。促進(jìn)人的全面發(fā)展是一項(xiàng)復(fù)雜　的系統(tǒng)工程，是一個(gè)不斷完善的漸進(jìn)工程，不僅需要物質(zhì)文明和政治文明的發(fā)展，而且　還需要精神文明的發(fā)展。積極倡導(dǎo)精神文明，大力發(fā)展先進(jìn)文化，是人的全面發(fā)展的關(guān)　鍵所在。因此，江澤民強(qiáng)調(diào)，要努力提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，使人　們的精神世界更加充實(shí)，文化生活更加豐富，實(shí)現(xiàn)人們思想和精神生活的全面發(fā)展。
　　4.加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，促進(jìn)人與自然的可持續(xù)發(fā)展。人是環(huán)境的產(chǎn)物。環(huán)境創(chuàng)造人，　人也創(chuàng)造環(huán)境。人的全面發(fā)展既要有良好的人文環(huán)境，也要有優(yōu)美的自然環(huán)境。二者之　間相互依存，相互影響。隨著科技進(jìn)步和生產(chǎn)力的發(fā)展，人們認(rèn)識自然、改造自然的能　力不斷增強(qiáng)。人類逐漸從依附于自然、從屬于自然的被動(dòng)狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)橐哉鞣�者的姿態(tài)主　動(dòng)利用、改造和開發(fā)自然。但“不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣　的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們”。[11](P383)人與自然的關(guān)系正面臨失衡，環(huán)境污染，　資源枯竭、溫室效應(yīng)等災(zāi)害正威脅著人們的生存和發(fā)展。因此，要促進(jìn)人的全面發(fā)展，　就必須堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展的理念，加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，保護(hù)好大自然這個(gè)人類生存的家園　，保持生態(tài)平衡，實(shí)現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)和諧，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、　生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。
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