探討中國特色社會主義制度的民族特色
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中圖分類號：D621文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1006-723X（2013）06-0025-05
[HJ2mm]
中國特色社會主義制度，是中國共產(chǎn)黨人在馬克思主義理論指導(dǎo)下創(chuàng)建的社會制度，是馬克思主義的基本理論和中國實(shí)際、中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合形成的社會制度，它必然具有我們民族的特色。中國特色社會主義制度的民族特色，主要體現(xiàn)在四個方面。
一、追求社會和諧的社會發(fā)展理念
追求社會和諧是中華民族在長期的歷史發(fā)展過程中形成的社會發(fā)展理念，在我國古代，不少的思想家就提出了和諧的思想，產(chǎn)生過不少關(guān)于和諧社會的構(gòu)想。我國春秋時期著名的思想家孔子提出了“禮之用，和為貴”的思想，墨子曾提出過“兼相愛、愛無差”的思想，孟子曾描繪了“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的社會狀態(tài)，都是對和諧社會的描繪或追求。在此基礎(chǔ)上，人們從不同的角度提出了“大同”的社會理想，反映了我國人民對和諧社會的向往和追求。此外，在經(jīng)濟(jì)方面，我們有“和氣生財”的理念，在家庭方面有 “和氣致祥”、“家和萬事興”的思想，在軍事方面有“天時不如地利，地利不如人和”的思想，在外交方面有“和平共處”的原則。這些深邃的哲學(xué)思想和深刻的處世理念，無不體現(xiàn)了中華民族對和諧社會的追求與向往，為當(dāng)代構(gòu)建社會主義和諧社會奠定了深厚的歷史文化的底蘊(yùn)。
在開創(chuàng)中國特色社會主義道路，確立中國特色社會主義制度的過程中，中國共產(chǎn)黨繼承了中華民族在長期歷史發(fā)展過程中形成的追求社會和諧的社會發(fā)展理念，提出了構(gòu)建社會主義和諧社會的目標(biāo)，并把構(gòu)建社會主義和諧社會作為中國特色社會主義制度的基本內(nèi)容，使中國特色社會主義制度具有了鮮明地追求社會和諧的民族特色。
追求社會和諧，構(gòu)建有民族特色的社會主義和諧社會，就要求我們要把中華民族在長期歷史發(fā)展中形成的追求社會和諧的社會發(fā)展理念和構(gòu)建社會主義和諧社會的實(shí)際有機(jī)結(jié)合起來，尋找兩者結(jié)合的共同點(diǎn)，使追求社會和諧的社會發(fā)展理念更加能夠促進(jìn)社會主義和諧社會的建設(shè)，更能夠促進(jìn)中國特色社會主義制度的完善。追求社會和諧的社會發(fā)展理念和構(gòu)建社會主義和諧社會相結(jié)合的共同點(diǎn)就是“和”的思想，要把“和”的思想和要求貫穿于中國特色社會主義建設(shè)的各個方面，貫穿于社會主義和諧社會建設(shè)的全過程中，更好地體現(xiàn)中國特色社會主義發(fā)展中“和為貴”的民族特色。為此，我們在經(jīng)濟(jì)制度方面，就要在堅持以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的前提下，鼓勵、支持和引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，實(shí)現(xiàn)公有制經(jīng)濟(jì)和非公有制經(jīng)濟(jì)的和諧發(fā)展；在分配制度方面，要正確處理效率和公平的關(guān)系，把效率和公平有機(jī)結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)按勞分配和按生產(chǎn)要素分配的和諧統(tǒng)一；在政治制度方面，要正確處理黨的領(lǐng)導(dǎo)、依法治國和人民當(dāng)家做主的關(guān)系，在堅持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的前提下，貫徹依法治國的基本方針，積極發(fā)展社會主義民主，創(chuàng)新人民民主實(shí)現(xiàn)的新形式，保證人民群眾當(dāng)家做主基本權(quán)利的實(shí)現(xiàn)，更好地體現(xiàn)我國人民民主專政的國家性質(zhì)，實(shí)現(xiàn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、依法治國和人民當(dāng)家做主的和諧統(tǒng)一；在文化制度方面，要把繼承和創(chuàng)新相統(tǒng)一，在繼承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展，實(shí)現(xiàn)中華民族文化先進(jìn)性、民族性、時代性的和諧統(tǒng)一，增強(qiáng)國家的軟實(shí)力；在社會建設(shè)和管理方面，要創(chuàng)新社會管理的機(jī)制體制，提高社會管理的能力和水平，完善各項(xiàng)制度，特別是健全和完善社會保障制度，為中國特色社會主義制度提供和諧的社會環(huán)境；在生態(tài)文明建設(shè)方面，要加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)和生態(tài)建設(shè)，注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)保護(hù)的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展、綠色發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。
追求社會和諧，構(gòu)建有民族特色的社會主義和諧社會，就要求我們把“仁愛”的思想、要求和構(gòu)建和諧的社會主義人際關(guān)系的實(shí)際相結(jié)合，構(gòu)建有中華民族特色的和諧的人際關(guān)系�！叭蕫邸笔俏覀兠褡逶谌穗H關(guān)系方面的寶貴的思想遺產(chǎn)，也是我們民族的特色。儒家倫理的核心內(nèi)容就是“仁”，其基本含義是“仁者愛人”，強(qiáng)調(diào)個人對他人、對社會履行相應(yīng)的道德義務(wù)和責(zé)任，要求待人以仁，施人以愛；關(guān)注他人，關(guān)注眾生，要求在滿足自己之欲時慮及他人之欲，做到利己不損人。“仁愛”的思想作為一種高尚的道德境界，和西方以個人為中心的思想相比，更有利于和諧人際關(guān)系的構(gòu)建。在思想道德建設(shè)上，要把“仁愛”的思想和社會主義榮辱觀結(jié)合起來，用社會主義榮辱觀豐富、發(fā)展“仁愛”的思想，賦予“仁愛”思想以新的時代內(nèi)容，用“仁愛”的思想來充實(shí)、完善社會主義榮辱觀。實(shí)現(xiàn)“仁愛”思想和社會主義榮辱觀的有機(jī)結(jié)合，以社會主義榮辱觀作為我們行為的準(zhǔn)則，以“仁愛”的思想和要求作為我們行為的基礎(chǔ)，才能正確處理現(xiàn)階段人們之間的各種關(guān)系，促進(jìn)和諧人際關(guān)系的建立。
追求社會和諧，構(gòu)建有民族特色的社會主義和諧社會，就要求我們把和諧社會的建設(shè)和“小康”社會的建設(shè)統(tǒng)一起來�！靶】怠鄙鐣哪繕�(biāo)是帶有中華民族特色的對未來幸福社會追求的目標(biāo)，全面建成“小康”社會和社會主義和諧社會的建設(shè)是相互包含、相輔相成和相互促進(jìn)的。構(gòu)建社會主義和諧社會既是全面建成小康社會的重要內(nèi)容，也是全面建成小康社會的基本條件。同時，社會主義和諧社會的建設(shè)是一個長期的過程。在這一過程中，既要關(guān)注全面小康社會的建成，也要關(guān)注社會主義和諧社會的建設(shè)，使全面建成小康社會和構(gòu)建社會主義和諧社會能夠相互補(bǔ)充、共同推進(jìn)。
二、追求共同富裕的社會發(fā)展目標(biāo)
共同富裕既是社會主義的本質(zhì)，也是社會主義的目標(biāo)和根本原則，是中國特色社會主義制度的一個鮮明的特色。追求共同富裕的社會發(fā)展目標(biāo)，是中華民族的一個歷史傳統(tǒng)。中國古代對共同富裕的追求，集中體現(xiàn)在“大同”社會的思想中。我國的大同思想源遠(yuǎn)流長，《禮記?禮運(yùn)》篇中曾對大同社會做了精彩的描述，在中國歷史上首次提出了天下為公的思想。以后歷朝歷代對理想社會的描述雖然各不相同，但幾乎都主張沒有剝削、人人生活富裕、天下為公等等，成為中華民族對社會發(fā)展目標(biāo)的共同追求。另外，中國傳統(tǒng)文化中主張平均主義，反對貧富懸殊，認(rèn)為貧富懸殊與人性的要求相沖突，是社會動蕩的根源，只有平均、平等，才能體現(xiàn)人性的平等，才能保證國家和社會的長治久安。太平天國革命提出的“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無處不保暖”的理想境界，也是我國古代平均主義思想的典型表現(xiàn)。平均主義的社會不是社會主義所追求的目標(biāo)，但是，平均主義思想中包含著反對過度貧富懸殊，反對兩極分化的內(nèi)容，對共同富裕目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)仍然具有一定的啟示。 在開創(chuàng)中國特色社會主義道路，確立中國特色社會主義制度的過程中，中國共產(chǎn)黨繼承了中華民族在長期歷史發(fā)展過程中形成的追求共同富裕的社會發(fā)展目標(biāo)，把共同富裕作為社會主義的本質(zhì)和社會主義所追求的社會發(fā)展目標(biāo)。鄧小平同志在論述社會主義本質(zhì)時曾指出：“社會主義的原則，第一是發(fā)展生產(chǎn)，第二是共同致富。”[1]（P172）“社會主義不是少數(shù)人富起來、大多數(shù)人窮，不是那個樣子。社會主義最大的優(yōu)越性就是共同富裕，這是體現(xiàn)社會主義本質(zhì)的一個東西�！盵1]（P364）在中國特色社會主義制度發(fā)展和確立的過程中，我們一直強(qiáng)調(diào)，改革和發(fā)展，必須以實(shí)現(xiàn)共同富裕為目標(biāo)�？茖W(xué)發(fā)展觀在總結(jié)我國改革發(fā)展的基礎(chǔ)上提出：發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享的思想，就是要讓全體人民共享受改革發(fā)展的成果，促進(jìn)共同富裕的實(shí)現(xiàn)。在建設(shè)中國特色社會主義的實(shí)踐中，我們把共同富裕作為中國特色社會主義制度的重要內(nèi)容，使中國特色社會主義制度具有了鮮明的追求共同富裕的民族特色。
追求共同富裕，構(gòu)建有中華民族特色的共同富裕的社會，需要處理好“共富”和“先富”的關(guān)系。我國目前仍然處在社會主義初級階段，我國社會主義初級階段基本的國情是人口眾多、生產(chǎn)力發(fā)展水平不高、區(qū)域經(jīng)濟(jì)、城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡。在此基本國情下，共同富裕的實(shí)現(xiàn)必然就是一個有先有后的，先富帶動后富，逐步走向共同富裕的過程，這是我國在實(shí)現(xiàn)共同富裕道路上民族特色的體現(xiàn)。在全國人民走向共同富裕的過程中，由于各種原因，必然會有一部分人先富起來，少部分人富裕的程度還會比較高。這就會在一定程度上出現(xiàn)貧富差距，并且，貧富差距還將存在一個比較長的時期。但是，貧富差距太大，不僅會影響共同富裕的實(shí)現(xiàn)，還會影響到社會主義和諧社會的建設(shè)。當(dāng)前，我國改革發(fā)展中面臨的一個突出的問題就是社會不同階層收入差距過大，一部分社會成員的生活還比較困難。這就需要我們對收入分配政策進(jìn)行調(diào)整和完善，規(guī)范收入分配秩序，提高居民收入。黨的十八大提出的到2020年要實(shí)現(xiàn)居民人均收入比2010年翻一番的目標(biāo)，就體現(xiàn)了實(shí)現(xiàn)共同富裕的要求。特別需要注意的是，對社會的低收入群體、社會的弱勢群體，我們要給予特別的關(guān)注，采取多種措施增加他們的收入，幫助他們脫貧致富，讓社會的弱勢群體也能夠享受改革發(fā)展的成果。實(shí)現(xiàn)共同富裕的目標(biāo)要求我們把貧富差距控制在一定的范圍內(nèi)，并在生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)上使絕大部分人民群眾的生活水平都得到提高，生活質(zhì)量都有改善，讓絕大部分人民群眾共享改革發(fā)展的成果，既讓一部分人先富起來，又讓絕大部分人共富起來，促進(jìn)共同富裕的最終實(shí)現(xiàn)。
追求共同富裕，構(gòu)建有民族特色的共同富裕的社會，需要認(rèn)真研究符合我國國情的、制定符合我國實(shí)際的、有我們民族特色的共同富裕的標(biāo)準(zhǔn)。我國的一個基本國情是人口眾多，人均資源相對不足。我們不僅要用有限的資源解決十幾億人口的生存問題，而且還要用有限的資源解決十幾億人口的富裕問題，所以，我們共同富裕的標(biāo)準(zhǔn)定得不能太高。共同富裕的標(biāo)準(zhǔn)定得太高，不僅各種資源承載不了，還會誘發(fā)各種社會問題，影響共同富裕的實(shí)現(xiàn)。目前社會上有一股奢侈之風(fēng)、高消費(fèi)之風(fēng)、浪費(fèi)之風(fēng)、攀比之風(fēng)，如住房追求大、追求豪華；車子追求大排量、追求豪華大氣，經(jīng)濟(jì)型轎車受冷遇；很多物品講究一次性的消費(fèi)等等。一部分人認(rèn)為只有維持一個比較高的消費(fèi)水平，才能稱得上是富裕。這種錯誤的認(rèn)識和不良的風(fēng)氣不僅會加劇資源短缺的狀態(tài)，還會對我們生態(tài)文明的建設(shè)產(chǎn)生不良的影響，并最終影響到共同富裕的實(shí)現(xiàn)。有我們民族特色的共同富裕的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是能夠滿足絕大多數(shù)社會成員生存和發(fā)展的基本物質(zhì)精神需求，并有在社會發(fā)展的基礎(chǔ)上進(jìn)一步提高生活質(zhì)量的物質(zhì)保障能力。滿足了這個基本條件，就可視為進(jìn)入了共同富裕的社會。當(dāng)然，共同富裕的標(biāo)準(zhǔn)是一個動態(tài)的標(biāo)準(zhǔn)，隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展和人民群眾生活水平的提高，共同富裕的標(biāo)準(zhǔn)將隨之發(fā)生變化。
三、追求民族團(tuán)結(jié)和各民族共同繁榮的發(fā)展?fàn)顟B(tài)
我國具有悠久的歷史，從歷史發(fā)展的進(jìn)程看，我國自古就是一個統(tǒng)一的多民族國家。從公元前221年秦始皇統(tǒng)一中國到清朝的兩千多年中，雖然有過像三國、南北朝時期短暫的分裂，但國家的統(tǒng)一和各民族的團(tuán)結(jié)一直是中國歷史發(fā)展的主流。中華各民族之間的政治、經(jīng)濟(jì)和文化交流不斷加強(qiáng)，各民族對統(tǒng)一的中國有著強(qiáng)烈的認(rèn)同感和向心力。在長期的歷史發(fā)展中，我國各民族相互影響、相互交融，呈現(xiàn)大雜居、小聚居的特點(diǎn)，形成了你中有我、我中有你的密不可分的格局，共同凝聚成偉大的中華民族，共同推動了國家的統(tǒng)一和社會的發(fā)展。在歷史上，歷代中央政權(quán)大都能根據(jù)少數(shù)民族的特點(diǎn)采取“因俗而治”的政策，創(chuàng)建了帶有自治色彩的管理制度，這些政策對于維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和國家統(tǒng)一具有一定的積極意義。到了近代，我國淪為了半殖民地半封建國家，外遭帝國主義的壓迫，內(nèi)處四分五裂的境地，只有各民族團(tuán)結(jié)起來，才能戰(zhàn)勝強(qiáng)大的敵人，求得國家的獨(dú)立和民族的解放。中華民族在長期的發(fā)展過程中一直追求中華民族大家庭中各民族的團(tuán)結(jié)，一直追求各民族的共同繁榮和發(fā)展。這既是中國歷史發(fā)展的特點(diǎn)，也是中華民族發(fā)展的鮮明特色。
新中國成立后，我們把馬克思主義、民族理論同我國民族關(guān)系的實(shí)際結(jié)合起來，創(chuàng)造性地建立了民族區(qū)域自治制度。在開創(chuàng)中國特色社會主義道路，確立中國特色社會主義制度的過程中，中國共產(chǎn)黨繼承了中華民族在長期歷史發(fā)展過程中形成的追求各民族團(tuán)結(jié)和共同繁榮的民族發(fā)展?fàn)顟B(tài)的傳統(tǒng)，把追求各民族的團(tuán)結(jié)和各民族共同繁榮作為民族關(guān)系上我們所要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。并在改革開放的實(shí)踐中，從理論和實(shí)踐上進(jìn)一步豐富和完善了民族區(qū)域自治制度。在中國特色社會主義制度發(fā)展和確立的過程中，根據(jù)中國特色社會主義建設(shè)的實(shí)際，把民族區(qū)域自治制度作為中國特色社會主義政治制度的重要內(nèi)容，使中國特色社會主義制度具有了鮮明的追求各民族團(tuán)結(jié)和共同繁榮的民族特色。
追求民族團(tuán)結(jié)和各民族共同繁榮，要把促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展作為重要的任務(wù)，加快少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，逐步縮小少數(shù)民族和漢族、少數(shù)民族地區(qū)和發(fā)達(dá)地區(qū)的差距，促進(jìn)各民族共同繁榮的實(shí)現(xiàn)。能否實(shí)現(xiàn)各民族共同繁榮發(fā)展，是衡量我國民族區(qū)域自治制度是否優(yōu)越的基本標(biāo)準(zhǔn)。新中國成立以來，特別是改革開放三十多年來，少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會得到了快速發(fā)展，少數(shù)民族地區(qū)的整體經(jīng)濟(jì)實(shí)力得到增強(qiáng)，少數(shù)民族人民群眾的生活水平得到了大幅度提高，少數(shù)民族地區(qū)和發(fā)達(dá)地區(qū)在發(fā)展上的差距進(jìn)一步縮小，中華民族大家庭得到了團(tuán)結(jié)和鞏固。但是，由于歷史和自然等復(fù)雜的原因，少數(shù)民族地區(qū)，特別是邊疆少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展水平和發(fā)達(dá)地區(qū)還存在比較大的差距，一部分少數(shù)民族人民群眾的生活還比較困難，加快少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，仍然是我們當(dāng)前的一個基本任務(wù)。 追求民族團(tuán)結(jié)和各民族共同繁榮，要保證少數(shù)民族的民主權(quán)利和自治權(quán)。我國民族區(qū)域自治制度的核心是民族自治，《中華人民共和國憲法》、《中華人民共和國民族區(qū)域自治法》等相關(guān)的法律規(guī)定了少數(shù)民族自治地區(qū)在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展、宗教信仰自由、發(fā)展本民族的語言文字以及發(fā)展本民族的教育、科學(xué)、文化等方面享有自主權(quán)。堅持和完善民族區(qū)域自治制度，關(guān)鍵要落實(shí)民族區(qū)域自治地區(qū)的自治權(quán)，保證少數(shù)民族的民主權(quán)利。少數(shù)民族地區(qū)要在國家的統(tǒng)一規(guī)劃下，根據(jù)本民族的實(shí)際情況，制定符合本地區(qū)、本民族實(shí)際的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展戰(zhàn)略，自主發(fā)展本民族經(jīng)濟(jì)、文化和各項(xiàng)社會事業(yè)。在實(shí)踐中，我們通過設(shè)立不同級別的民族自治區(qū)域，盡可能使所有少數(shù)民族都能享受自治權(quán)利，維護(hù)本民族的民主權(quán)益，真正實(shí)現(xiàn)了各族人民群眾都能當(dāng)家做主，使人民群眾都能廣泛參與國家和本民族內(nèi)部事務(wù)的管理，創(chuàng)新了社會主義民主實(shí)現(xiàn)的新形式。
我國的民族區(qū)域自治制度，把民族因素和區(qū)域因素、經(jīng)濟(jì)因素和政治因素、歷史因素與現(xiàn)實(shí)因素有機(jī)地結(jié)合在一起。堅持國家?guī)椭�、發(fā)達(dá)地區(qū)支援與少數(shù)民族地區(qū)自力更生相結(jié)合，既努力縮小少數(shù)民族地區(qū)與發(fā)達(dá)地區(qū)的發(fā)展差距，又努力縮小少數(shù)民族地區(qū)內(nèi)部的發(fā)展差距；既支持發(fā)展水平較高的民族更好地前進(jìn)，又著力幫助特困少數(shù)民族、人口較少民族、邊疆少數(shù)民族加快發(fā)展步伐；既推進(jìn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步，又注重民族地區(qū)生態(tài)建設(shè)和環(huán)境保護(hù)。這是對多民族國家發(fā)展模式的創(chuàng)新，新中國六十多年的發(fā)展成就，充分證明我國民族區(qū)域自治制度是符合我國實(shí)際的先進(jìn)的政治制度。
四、追求人的全面發(fā)展的價值取向
追求人的全面發(fā)展既是馬克思主義所追求的價值目標(biāo)，也是中華民族在歷史上所追求的人的發(fā)展的價值目標(biāo)。在我國古代，不少的政治家、思想家對人的全面自由發(fā)展從不同的角度進(jìn)行了闡述。我國古代偉大的思想家、教育家孔子認(rèn)為教育培養(yǎng)的目標(biāo)是“士”或“君子”，他們要“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，認(rèn)為教育的目標(biāo)就是要實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。墨子主張教育應(yīng)培養(yǎng)“賢士”或“兼士”，應(yīng)該“厚乎德行，辨乎言談，博乎道術(shù)”，這實(shí)際上是德才全面發(fā)展的思想。此外，宋代的王安石、明朝的王守仁、明末清初的顏元、清朝的戴震，都從不同的角度闡述了關(guān)于人的全面發(fā)展的思想。毛澤東同志繼承了上述思想，提出了要培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展的社會主義接班人的目標(biāo)，鄧小平提出的“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”[1]（P28）的培養(yǎng)目標(biāo)，同樣體現(xiàn)了促進(jìn)人的全面發(fā)展的思想。因此，追求人的全面發(fā)展的價值取向，是我們民族在長期歷史發(fā)展過程中形成的傳統(tǒng)，同樣具有鮮明的民族特色。
在開創(chuàng)中國特色社會主義道路，確立中國特色社會主義制度的過程中，中國共產(chǎn)黨繼承了中華民族在長期歷史發(fā)展過程中形成的追求人的全面發(fā)展的價值取向，把追求經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展和追求人的全面發(fā)展有機(jī)統(tǒng)一起來�？茖W(xué)發(fā)展觀提出的以人為本的思想，是對追求人的全面發(fā)展價值取向的繼承和發(fā)展。以人為本的思想，把提高人民群眾的生活水平，促進(jìn)人的全面自由發(fā)展作為中國特色社會主義發(fā)展的基本目標(biāo)，使中國特色社會主義制度具有了鮮明的追求人的全面發(fā)展的民族特色。黨的十八大把科學(xué)發(fā)展觀確立為我們黨必須長期堅持的指導(dǎo)思想，表明了我們黨更加關(guān)注經(jīng)濟(jì)社會的科學(xué)發(fā)展，更加關(guān)注人的全面發(fā)展。
追求人的全面發(fā)展，就要把促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和促進(jìn)人的全面發(fā)展有機(jī)結(jié)合起來。我們進(jìn)行改革開放，發(fā)展生產(chǎn)力的目的是為了人的發(fā)展。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，物質(zhì)財富的增加，最終的目的是要增強(qiáng)提高人民群眾生活水平，改善人民群眾生活品質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)增長如果不能為促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展服務(wù)，經(jīng)濟(jì)增長就失去了意義�？茖W(xué)發(fā)展觀提出的發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享受的思想，正體現(xiàn)了促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和促進(jìn)人的全面發(fā)展的有機(jī)結(jié)合。在中國特色社會主義建設(shè)的實(shí)踐中，就需要把科學(xué)發(fā)展觀作為我們必須長期堅持的指導(dǎo)思想，堅持以人為本的基本要求，以提高人民群眾生活水平，改善人民群眾生活品質(zhì)為著眼點(diǎn)，采取各種措施，在經(jīng)濟(jì)增長、社會進(jìn)步的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展。
追求人的全面發(fā)展，就要堅持人民群眾的主體地位，真正讓人民群眾當(dāng)家做主。我國是人民民主專政的社會主義國家，人民既是國家的主人，也是中國特色社會主義實(shí)踐的主體；既是中國特色社會主義制度的創(chuàng)造者，又是這個制度的承擔(dān)者，因而人民群眾也必然是中國特色社會主義制度的力量之源和優(yōu)勢之本。中國特色社會主義制度作為堅持以人為本，追求人的全面發(fā)展價值取向的制度，就要實(shí)現(xiàn)人民群眾在社會生活、國家管理中的主人翁地位。堅持人民民主專政，積極擴(kuò)大人民群眾有序的政治參與，拓寬人民群眾行使民主權(quán)利的渠道和途徑，滿足人民群眾的民主訴求，是落實(shí)人民群眾主人翁地位的基本途徑和方法。我國政治體制改革的基本目標(biāo)之一，是要擴(kuò)大人民群眾的民主權(quán)利，拓寬人民群眾行使民主權(quán)利的渠道，支持人民群眾當(dāng)家做主，更好地體現(xiàn)追求人的全面發(fā)展的價值取向，使中國特色社會主義政治制度更具民族特色。
追求人的全面發(fā)展，就要注重提高人的思想道德素質(zhì)。人的全面發(fā)展包含了豐富的內(nèi)容，不僅包括智力、身心的發(fā)展，而且還包括了思想道德素質(zhì)的提高。改革開放以來，經(jīng)濟(jì)社會的快速發(fā)展為人的全面發(fā)展創(chuàng)造了良好的社會條件，但由于各種復(fù)雜的原因，人在思想道德素質(zhì)方面的發(fā)展滯后于其他方面的發(fā)展，甚至一度出現(xiàn)了人們思想道德素質(zhì)下滑的問題。思想道德素質(zhì)發(fā)展的滯后，必然會影響到人的全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)。在人們物質(zhì)生活水平有了很大提高，生活品質(zhì)有了極大改善的基礎(chǔ)上，我們應(yīng)加強(qiáng)以社會主義核心價值體系為基本內(nèi)容的思想道德建設(shè)，采取各種有效的辦法和措施，著力提高人民群眾的思想道德素質(zhì)，為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展打牢思想道德基礎(chǔ)。
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