探討社會主義的歷史選擇
[中圖分類號]A81 [文獻標識碼] A [文章編號]1671-511X（2014）01-0005-07
本文以“社會主義的歷史選擇”為題來回顧上世紀一些經(jīng)濟落后國家創(chuàng)立和建設社會主義的歷史過程，反思和辨析馬克思主義理論的是非，總結歷史的經(jīng)驗教訓。今天看來，這些國家的社會主義只是國際共產(chǎn)主義運動的一個局部，只是社會主義的一個特定的歷史形態(tài)，雖然它們曾經(jīng)主導過世界歷史的走向，并為全人類所矚目。
1895年，恩格斯曾回憶1848年的革命說：“歷史表明，我們以及所有和我們有同樣想法的人，都是不對的。歷史清楚地表明，當時歐洲大陸經(jīng)濟發(fā)展的狀況還遠沒有成熟到可以鏟除資本主義生產(chǎn)方式的程度。”對這一段總結性的話語，我們可以做如下的解讀。
一，對馬克思、恩格斯而言的共產(chǎn)主義革命是有一定的歷史條件（如經(jīng)濟發(fā)展水平）的。這兩位革命導師一生以極大的熱情指導無產(chǎn)階級革命運動，但他們并不急于求成，而是以冷靜的科學態(tài)度預期歷史的發(fā)展會有一個“水到渠成”的結果。
二，當然，歷史條件不成熟也不是就不能（或不會）爆發(fā)革命。1848年歐洲就爆發(fā)了無產(chǎn)階級的首次革命，1871年巴黎公社舉行起義還建立過無產(chǎn)階級政權，尤其出人意料的是，20世紀俄國“十月革命”、中國等國的革命在經(jīng)濟水平更為低下的條件下建立了社會主義國家。表面上看來，這是一些偶然的歷史事件，但實際上它正是時代的產(chǎn)物，歷史的饋贈。它是資本主義（帝國主義）世界“內(nèi)亂”結出的果實。
我們說20世紀誕生的社會主義是時代的產(chǎn)兒。這個時代就是“戰(zhàn)爭與革命”的時代。當資本主義發(fā)展到帝國主義階段，進入帝國主義戰(zhàn)爭時代，20世紀爆發(fā)了兩次世界大戰(zhàn)。這就造成了無產(chǎn)階級和人民革命的歷史機遇和條件。這些社會主義國家大多是在戰(zhàn)爭中打出來的，是暴力革命的產(chǎn)物。進一步說，這樣的社會主義也必然打上時代的印記，這是一種以政治（政府）為主導的社會主義。因為“戰(zhàn)爭”與“革命”二者都是不折不扣的“政治”。
社會主義是什么呢？簡而言之，它就是資本主義的替代物。馬克思、恩格斯的學說著力論證的是歷史發(fā)展的總趨勢，社會主義必然代替資本主義，只要資本主義還存在一天，這一預言（符咒）就會附著在它身上。除此之外，馬、恩并沒有制造出什么“放之四海而皆準”的歷史結論與行動綱領。1893年恩格斯指出：“我們不打算把什么最終規(guī)律強加給人類。關于未來社會組織方面的詳細情況的預定看法嗎？您在我們這里連它們的影子也找不到�！�
然而，歷史偏偏制造（創(chuàng)造）出了一種并非“資本主義替代物”的社會主義。這是一種在“苦于資本主義不夠發(fā)展，，的社會中誕生的社會主義，它與馬克思論證過的社會主義很少具有“家族相似性”。因為它畢竟只是一種歷史偶然性的產(chǎn)物，而并不存在一種邏輯的必然性。列寧在“十月革命”后急切地盼望德國和歐洲都發(fā)生革命，結果沒有盼到。有的國家革命勝利后又很快歸于失敗。中國等發(fā)展中國家走上社會主義道路也不是這類國家普通必然的現(xiàn)象。列寧曾指出了俄國在“世界歷史發(fā)展的一般規(guī)律’’下的特殊性，并預言“在轉向東方國家時這些特殊性又會帶有某些局部的新東西�！笨偠灾�，社會主義從無到有，得益于歷史的創(chuàng)造、歷史的選擇。
列寧曾在《論我國革命》中指出：“既然建設社會主義需要有一定的文化水平……我們?yōu)槭裁床荒苁紫扔酶锩侄稳〉眠_到這個一定水平的前提，然后在工農(nóng)政權和蘇維埃制度的基礎上追上別國的人民呢？列寧的這個道理是正確的�？墒�，后來的歷史表明，這要實行起來并沒有那么容易�！白飞蟿e國的人民”，有一個具體的路徑問題，而且是一個長期艱難的歷史過程。近百年來，社會主義歷史的發(fā)展經(jīng)歷了巨大的曲折與艱辛。具有六七十年歷史的蘇聯(lián)在這條路上崩潰了，回到資本主義的老路上去。而中國等社會主義國家還在這條道路上不斷地探索前進。
20世紀以來的“經(jīng)驗的”社會主義可以說是一種新型的社會主義社會的“試驗”。這種“試驗”性質(zhì)從它一誕生就開始表現(xiàn)出來�！笆赂锩钡膭倮且粋�歷史的奇跡，革命者推倒反動派的統(tǒng)治表現(xiàn)了一往無前的勇氣和歷史的創(chuàng)造精神。但在革命勝利后不久，他們就開始犯起錯誤來。在最初幾年中，革命者的社會改造計劃是“戰(zhàn)時共產(chǎn)主義”和“直接過渡”。前者作為暫時的應急措施可以說是“情有可原”，不無必要的。而后者則是差點招來滅頂之災的錯誤選擇。
列寧及時發(fā)現(xiàn)了這是一條走不通的死路，改而實行“新經(jīng)濟政策”。這一政策實際上就是直接部分地恢復資本主義，除了實行糧食稅，允許農(nóng)民自由貿(mào)易外，還實行了租讓制，讓外國資本家去開發(fā)國家無力開發(fā)的礦山、油田和林區(qū)；實行租賃制，由私人或合作社去經(jīng)營部分中小企業(yè)，允許辦私人企業(yè)，等等。在挫折和失敗面前，列寧認識到應該利用和借鑒資本主義的形式和方法來組織社會生產(chǎn)，建設社會主義。他后來更清醒地認識到應該以“馬克思主義的哲學和政治學說”來正確認識革命與改良的關系。并指出：革命家“最大的危險……就是夸大革命性，忘記適當?shù)睾陀谐尚У剡\用革命方法的限度和條件�！边@些警示在近百年的歷史中多次被得到印證。
“新經(jīng)濟政策”使革命政權化險為夷。列寧在實行新經(jīng)濟政策后曾總結道：“一年來農(nóng)民不僅戰(zhàn)勝了饑荒，而且交納了大量的糧食稅……在1921年以前，農(nóng)民暴動可以說是俄國的普遍現(xiàn)象，而今天差不多完全沒有了。他還曾指出：“我們計劃用無產(chǎn)階級國家直接下命令的辦法在一個小農(nóng)國家里按共產(chǎn)主義原則來調(diào)節(jié)國家的產(chǎn)品生產(chǎn)和分配�，F(xiàn)實生活說明我們錯了�！绷袑幍目偨Y耐人回味。第一，革命勝利后，農(nóng)民還暴動成風，這說明革命政府實行的經(jīng)濟政策肯定是錯的，“戰(zhàn)時共產(chǎn)主義”的體制必須加以改變。第二，不使用或少使用“強制手段”來組織生產(chǎn)和分配應該是正確的經(jīng)濟路線的一個標志，也是歷史的一個教訓。 這次犯錯與糾錯的歷史教訓意義深遠，就好比自然科學中，復雜系統(tǒng)演化對初始狀態(tài)的敏感和回復的特性。近一百年來，社會主義的發(fā)展都多次重復類似的犯錯與糾錯的過程，深刻影響了20世紀中后期世界社會主義的歷史進程。
可是，列寧的后繼者并沒有把它當作教訓。列寧1924年逝世后，斯大林1927年就提出“消滅國民經(jīng)濟中的資本主義成分”，隨后就強制實行“工業(yè)化”和“農(nóng)業(yè)集體化”，釀成了經(jīng)濟體制的深層弊端。毛澤東雖然也曾懷疑過斯大林結束“新經(jīng)濟政策”是否太早了，但是后來他放棄“新民主主義”階段，實行農(nóng)業(yè)等各業(yè)社會主義改造，搞“大躍進”和“人民公社”的步伐就更是快得出奇。而且是在比俄國更加落后的中國這樣做。我們設想，如果按列寧的預計，“新經(jīng)濟政策”搞25年，如果按中共“八大”的規(guī)劃，用15年時間完成社會主義改造，蘇聯(lián)和中國社會主義的歷史道路一定會走得更加順暢。當然，歷史是不能假設的，它往往只能一次又一次用痛苦的教訓來為我們提供些許有用的啟示。
這里，我們著重從中國改革開放以前社會主義發(fā)展的歷程來總結歷史的教訓。
在新中國成立之前，中國共產(chǎn)黨和毛澤東對中國社會歷史發(fā)展本來是有比較正確的認識的：革命分兩步走，先搞新民主主義，以后再搞社會主義。毛澤東在中共七屆二中全會上的報告中把革命勝利后的中國社會定性為新民主主義社會，其包含的主要經(jīng)濟成分是：國營、合作社、私人資本主義、個體和國家資本主義等五種經(jīng)濟。這里雖不說有嚴密的論證，但也是符合馬克思主義的系統(tǒng)論述的。說它符合馬克思主義是因為這里還是把社會主義當作“資本主義替代物”，在今后有了條件再全面實行。這也與列寧經(jīng)過挫折與失敗得來的“新經(jīng)濟政策”的思路相吻合。保留和發(fā)展一部分資本主義成分，對于經(jīng)濟更加落后的中國是理所當然的事。
但是，新中國成立以后，毛澤東卻選擇了另一條道路。他不僅不再提新民主主義社會，還反對別人提新民主主義社會。在民主革命完成以后，他又馬不停蹄地搞社會主義改造，要讓資本主義“絕種”。1958年開始搞“大躍進”和人民公社，新中國成立不到十年就著手向共產(chǎn)主義過渡了。在人禍、天災中失敗以后，毛澤東（不完全）退居二線仍不放棄，變反“左”為反“右”，反了社會上的“右”，又反黨內(nèi)的“右”。最后發(fā)動“文化大革命”，反對“走資本主義道路”，把黨和國家拖進了巨大的災難之中。
中國革命，作為現(xiàn)代版的農(nóng)民革命（起義），本來是順乎時代、順乎人心的。但在革命后又以迅雷不及掩耳之勢順便把資本主義給收拾掉了，這就給中國的歷史釀成了大錯。它幾乎中斷了中國近代以來向資本主義前行的進程。這一大錯后來已被歷史（實踐）給以完全的證明，并被歷史無情地加以糾正。
這種過早消滅資本主義，杜絕市場經(jīng)濟的做法，從經(jīng)濟方面看，是將社會的微觀經(jīng)濟徹底破壞，使社會經(jīng)濟失去活力，各地區(qū)、各行業(yè)變成經(jīng)濟生產(chǎn)的“孤島”，物質(zhì)匱乏，供應短缺。從社會的大的方面看，是拒絕了人類歷史階段一次大的跨越，使生產(chǎn)社會化的腳步停止，使封建社會思想和制度的殘余得不到清除，人們的個性自由、政治平等得不到真正實現(xiàn)。而這些都是毛澤東在新中國成立前的新民主主義理論中給以承諾過的。可以用列寧的一段話來評論這樣的錯誤：“試圖完全禁止、堵塞一切私人的非國營的交換的發(fā)展，即商業(yè)的發(fā)展，即資本主義的發(fā)展……那它就是在干蠢事，就是自殺�！囆羞@類政策的政黨，會遭到失敗�！蔽覀兊拇_干過不少的蠢事，也曾經(jīng)“自殺”。“文化大革命”就是一種“自殺”，自己殘殺自己的社會精英，在經(jīng)濟上“割資本主義的尾巴”，把國民經(jīng)濟搞到崩潰的邊緣。
四
今天我們來總結產(chǎn)生這些歷史性錯誤的原因，至少可能有以下幾點。
一是新中國成立初期國民經(jīng)濟的恢復和建設很順利。短短3年就治好了長年戰(zhàn)爭的創(chuàng)傷。這與列寧當年的處境不大相同。這使得毛澤東忘記了對中國的正確的歷史定位，唯意志主義抬頭，背離了原本符合馬充思主義的正確路線。既然“三座大山”都能被推翻，革命的下一個對手――資本主義――應該說也不在話下。哪知道，這時把資本主義當作消滅對象本身就是錯誤。雖然辯證法被稱為“革命的代數(shù)學”，但這辯證法的公式是不能濫用的。任何革命的“行家里手”都應記住前述列寧把握革命性的警告。馬克思主義也告訴我們，在歷史發(fā)展的一定條件下，歷史進步的特定的問題和任務才會被提出來。
二是仿效蘇聯(lián)的“斯大林模式”，犯了教條主義。這其中當然也有政治結盟，保持一致的因素。因為蘇聯(lián)這個活生生的“樣板”畢竟處處比當時的中國先進，在世界上也很有威望。當時的中國人普遍都認為“蘇聯(lián)的今天，就是我們的明天”�！耙远頌閹煛笔谴筅厔�，但也不是必然的事。南斯拉夫就沒有做這樣的選擇。毛澤東大概是很不容易犯教條主義的。人們在總結歷史教訓時很難指出毛澤東犯了教條主義的錯誤。其實毛澤東的很多做法都是從斯大林那里學來的。例如，斯大林早早廢棄“新經(jīng)濟政策”，徹底“消滅資本主義”。斯大林提出在較短時間內(nèi)“趕”、“超”資本主義的方針，犯“急性病”。還有他對黨內(nèi)搞“大清洗”等。這些都在毛澤東那里重演過�！拔幕蟾锩笔枪_的“大清洗”，斯大林則是秘密的。有的人樂于總結毛澤東曾認識到“斯大林模式”太過“僵化”，他自己也有一些“發(fā)明創(chuàng)造”。但重要的是，應該看到，毛澤東從來沒有懷疑過斯大林上述“左”的路線的大的框架，而且在搞“純粹社會主義”的做法上或者搞得比斯大林更左，或者搞得更荒唐，如大躍進、人民公社和“文化大革命”等。
三，歷史的頭緒紛繁復雜，需要總結的歷史教訓也是多方面的。這里我們不妨從列寧在“新經(jīng)濟政策”中關于“商業(yè)”（它可以作為資本主義的代名詞）的論述來加以討論。
列寧從挫折和失敗中認識到商業(yè)的重要性。除了本文前面已有引述，他還說，商業(yè)“是我國經(jīng)濟生活的試金石……是促使經(jīng)濟開始全面高漲的唯一可能的紐帶”。他驚呼：“看來這是很奇怪的，共產(chǎn)主義競同商業(yè)有關？！”并指出：“我們決不受莫名奇妙的輕視商業(yè)的感情社會主義……的情緒支配�！痹谥袊@極左的“感情社會主義”真是有些莫名其妙。它竟然支配了毛澤東和中國人民幾十年，按鄧小平的說法也耽誤了中國幾十年。這就好比，因為要搞“社會主義”，于是就把“絲綢之路”、“茶馬古道”給封了，把“清明上河圖”式的集市給禁了，把慈禧太后都不排斥的“票號”給關了。人們只能吃自己生產(chǎn)的食物，用自己造的物品，據(jù)說這就可以消滅“剝削”，實現(xiàn)“社會主義”。然而，當人與人的市場性交流和交往都被禁絕，人的“社會”屬性都喪失殆盡，社會化的生產(chǎn)都沒有了，還會有什么“社會主義”呢？人類學家認為，人類在石器時代，“商品交換已是經(jīng)濟不可分割的組成部分”。按上述這種“社會主義”的做法，人類就只能退回到森林中去了。我們的改革開放就是從恢復商品流通開始的，人們又過上了正常的，商品豐富、物質(zhì)富足的生活。 五
新中國成立之初，中國社會90%還“停留在古代社會”，可是不到十年的時間就已在大張旗鼓地向共產(chǎn)主義過渡了。這是本文多次提到的一段歷史奇事，一個不大不小的“歷史之謎”。我們試著來解答這個謎題。實際上，這一段速成“共產(chǎn)主義”的經(jīng)歷，只有從總體上來認識、分析毛澤東的社會主義目標，才能厘清它的頭緒，找出它的歷史根源。中國農(nóng)村從合作社、初級社、高級社到人民公社，一路小跑。毛澤東要到全國實現(xiàn)人民公社化――搞出個共產(chǎn)主義的模樣來，心里才稍微放心一點。因為他幾十年為之奮斗，最看重的得意之作就是這樣的“鄉(xiāng)村公社”式的軍事共產(chǎn)主義社會。
毛澤東（或他理想中）的社會主義（共產(chǎn)主義）可以叫做“小農(nóng)的平均（平等）的社會主義”或“鄉(xiāng)村的平均的社會主義”。它是以小農(nóng)為主體（城里人都應該到農(nóng)村去“勞動改造”）的，絕對平均主義（平等）的，實行供給制的軍事共產(chǎn)主義。
新中國成立之后，由于毛澤東懷念戰(zhàn)爭年代的官兵一致，軍民打成一片，多次提出“恢復供給制”，說供給制具有共產(chǎn)主義性質(zhì)，是馬克思主義的作風。直到1975年，仍強調(diào)分等級，八級工資制，按勞分配等與舊社會差不多。1958年毛澤東印發(fā)《張魯傳》并做批語，用“五斗米道的政治經(jīng)濟綱領”來論證人民公社吃飯不要錢、政社合一、勞武結合是有歷史根據(jù)的。1966年毛澤東發(fā)表了“五七指示”更是完全展示了他的共產(chǎn)主義藍圖和模式。即單一公有制，取消社會分工、平均分配、自給自足。把人民公社的做法總結提高加以推廣“普及”。這些鄉(xiāng)村公社的美景似乎有點“后現(xiàn)代”，實際上是“前現(xiàn)代”（古代）。它是空想的社會主義，它給中國農(nóng)村帶來的是饑荒與貧窮，早已被歷史所淘汰。如果中國一直推行“文革”那一套做法，可能早就被“開除球籍”，哪里還有今天中華民族偉大復興的局面呢。
毛澤東的這一套理論個人風格濃郁。歷史學家費正清說：“毛澤東的注意力一直是重塑延安那種簡樸的生活方式。他鄙視城市生活，他的理想是植根于土地的全能的人……”往前追溯，毛澤東在學生時代就受康梁影響，推崇和實踐過空想社會主義，曾仿效日本的新村主義，謀劃在長沙建設“新村”，逐步改造社會。如此看來，這“新村”理想伴隨了毛澤東一生。全國解放后，大概環(huán)境條件已經(jīng)成熟，他便一門心思地拿出來加快實行，其他的一切都要讓步或者推倒。為此，他不惜大動肝火與民主人士梁漱溟爭吵。這反映出“鄉(xiāng)村社會”及其話語權在毛澤東心目中的重要地位。為此，毛澤東的另一個理論“法寶”――階級斗爭――派上了用場。他在文革前曾對劉少奇說，我動一個小指頭就可以把你打倒。
通過對毛澤東的社會主義目標的分析，我們感覺到，其他的一些歷史原因好象都已經(jīng)無足輕重了。毛澤東要為他認定了的目標奮斗，誰也不能阻攔。一位漢學家說，有一種“浮士德精神”（不一定準確――引者注）“激勵著毛澤東沖天的斗志”。無怪乎到“文革”開始，中共黨內(nèi)外各界人士越來越?jīng)]法理解毛澤東的許多怪異想法和做法。后來中共《關于建國以來黨的若干歷史問題的決議》總結道：“他在犯嚴重錯誤的時候……還始終認為自己的理論和實踐是馬克思主義的……這是他的悲劇所在�！痹诿珴蓶|自認為的“馬克思主義”指引下，中國走了一段艱難曲折的路，這也是黨和人民的一場悲劇。誰也難以為他辯護。
總之，在社會主義問題上，列寧所放棄的就是毛澤東一直主張和堅持的�！皯�(zhàn)時共產(chǎn)主義”被演變成人民公社的軍事共產(chǎn)主義，“直接過渡”被堅持奉行成了幾十年的“窮過渡”。不是說后來者非要恪守前人的做法。這里的問題是沒有理解馬克思主義的精神實質(zhì)，或根本就無視歷史的經(jīng)驗教訓，只能導致重犯歷史的錯誤。列寧在推行“新經(jīng)濟政策”后對社會主義有了全新的認識。毫無疑問，在俄國這樣的落后國家要實行的社會主義一定是包含有“資本主義”、“商品經(jīng)濟”的社會主義，而不是什么“純而又純”的社會主義。
六
歷史的因果關系是多重的。這里有必要分析一下造成這些“左”傾錯誤的認識上的時代背景。
如前所述，降生于“戰(zhàn)爭與革命”時代的社會主義處于與資本主義相互敵對的環(huán)境之中。“熱戰(zhàn)”（兩次世界大戰(zhàn)）之后是“冷戰(zhàn)”，新中國成立以后，我們與帝國主義和國內(nèi)外敵對勢力仍處于戰(zhàn)爭狀態(tài)之中。對資本主義的仇視與戒備掩蓋了一切。政治主導，“誰戰(zhàn)勝誰”的擔心提到了首位。至于資本主義在一個國家歷史進程中的進步作用（推動生產(chǎn)力發(fā)展）――這在馬克思主義中早有定論――則被忽視了。更何況，20世紀前半部分，世界資本主義呈現(xiàn)的是危機重重，戰(zhàn)亂不斷，面目猙獰。社會主義則在全球凱歌行進，聲勢浩大，人氣高漲，一時曾有“東風壓倒西風”之慨。二戰(zhàn)后“左傾思潮”主導世界。那時，只知道有資本主義學習、仿效禮會主義的理論和議論，哪里會有社會主義自我反省的必要呢（實際上是各有各的問題）。這極大地影響了人們對馬克思主義的堅守，掩蓋了社會主義體制內(nèi)部的弊病和問題。在粗放型發(fā)展階段，指令性計劃經(jīng)濟模式也還沒有顯示出十分笨拙。一直到上世紀50至70年代，資本主義借著科技革命和消費革命等機遇。經(jīng)濟上實現(xiàn)了一個較長時期的高速增長，資本主義仿佛義變得繁花似錦、處處光輝。社會主義則變得艱難重重，似乎一無是處。很難設想，1929年資本主義經(jīng)濟大蕭條之時，斯大林還會安心去向資本主義學習。毛澤東當年關起門搞“文化大革命”，反對資本主義，他也不看一看世界和周邊的資本主義都已經(jīng)是什么模樣。歷史人物的功過是非總要打上他們所處的那個時代的烙印。
分析這些錯誤的認識上的原因，指出歷史人物的思想局限性可以與那些為歷史錯誤進行辯護的論調(diào)劃清界限。我們不能苛求前人，但前人的失誤必須認清，以便今后不會重蹈覆轍。從哲學上說，實踐是檢驗真理的標準，要是實踐過后，奮斗過后，我們都不總結出幾條道理，幾條經(jīng)驗教訓，那么我們就白奮斗了，白犧牲了，前人的錯誤就還可能重犯。
七
對社會主義歷史的回顧與反思最終可以歸結到對馬克思主義本身及其發(fā)展的認識。只有理解并堅持了馬克思主義的基本原理才能在實踐中解決它的應用（例如中國化）的問題。這里擇要地加以討論。 一，社會主義百年發(fā)展的諸多歷史困惑如何破解？其實也簡單。我們只有回到歷史唯物主義的常識（基本觀點）上來，即用生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系相互關系的理論來加以說明。蘇聯(lián)從實行“新經(jīng)濟政策”到過早廢棄這一政策建立“斯大林模式”，從正、反兩個方面說明生產(chǎn)關系要適應生產(chǎn)力發(fā)展的重要性。毛澤東醉心于“生產(chǎn)關系”的不斷更新，三步并做兩步走，跨階段超前設計并實行“一大二公”的生產(chǎn)關系，結果迅速失敗，連連失敗。鄧小平后來只有“讓農(nóng)民自己選擇生產(chǎn)關系”來加以糾正，才回歸了正道。社會進步的標準也從自認為生產(chǎn)關系“先進”轉變成生產(chǎn)力得到發(fā)展，人民生活改善。
更進一步考察，列寧實行“新經(jīng)濟政策”是逼出來的，鄧小平搞改革開放也是逼出來的，因為不如此就只有死路一條。這說明，歷史的發(fā)展自有其一定的規(guī)律，任何天才人物只有認清這些規(guī)律，順應時代潮流，才能繞過激流險灘，推動歷史發(fā)展。蘇聯(lián)為何解體，中國為什么要走“市場化”道路，作為歷史之謎引來眾多議論。其深層的基本原岡仍是生產(chǎn)關系（和生產(chǎn)方式）要適應生產(chǎn)力的發(fā)展這一規(guī)律在起作用。如果將中國過去的指令性計劃經(jīng)濟與現(xiàn)在的社會主義市場經(jīng)濟相比較，顯而易見的至少有兩個特點。通俗地說，第一，前者“做不大”或者很難“做大”�？繉r(nóng)業(yè)的剝奪，靠“大鍋飯”低效率，國家的經(jīng)濟體量和基礎設施等很難有大的發(fā)展；而后者則可以做大，如今天我們就做成了世界第二大經(jīng)濟體，創(chuàng)造出經(jīng)濟奇跡。第二，面對現(xiàn)代科技革命、消費革命和全球化（資源的全球配置）浪潮，前者對于現(xiàn)代經(jīng)濟模式更顯得格格不入，直到根本就“做不了”。就拿消費革命為例，人們需求的商品品種和數(shù)量，消費的方式極大地增長，迅速地更新，指令性計劃經(jīng)濟根本就不能追趕其步伐，適應其發(fā)展。而后者則可以應付裕如。所以社會主義的改革和更新也就成為了歷史的必然。至于蘇聯(lián)在這個歷史性的改變中倒下了、解體了，那是有另一些歷史因素共同作川的結果。從這里可以看出，時代對經(jīng)濟制度的挑戰(zhàn)是嚴峻的，歷史對社會主義的選擇是無情的。
二，歷史的反思可以加深我們對社會主義本質(zhì)的認識。社會主義的百年發(fā)展表明，作為從資本主義向共產(chǎn)主義過渡的社會形態(tài)，社會主義是一個對立統(tǒng)一體。一切事物變化的過渡性中間狀態(tài)，都表現(xiàn)出“亦此亦彼”的特征。資本主義社會包含有社會主義的因素，社會主義社會也應該保留一定的資本主義成分。不會在某一天，一方戰(zhàn)勝了另一方就變成某種純粹的社會。這就排除了“新經(jīng)濟政策”、“保留資本主義”只是短期的權宜之計的看法，輕易提出“消滅資本主義”是十分冒險和錯誤的事情。至于“共產(chǎn)主義”則是未來待諸多條件具備、成熟以后，“水到渠成”逐步自然過渡的事情，不是單憑打倒了資本主義就能實現(xiàn)的。眾所周知，馬克思根據(jù)唯物歷史觀將人類社會的歷史發(fā)展劃分為“人的依賴關系”、“物的依賴關系”和“自由個性（個人全面發(fā)展）”三個階段。對于今天的人類，第一階段基本已成為歷史，第二階段正在經(jīng)歷，第三階段則是未來的理想。第二階段是必不可少的“過渡階段”，人類由此建立起“人的獨立性”�！霸谶@種形態(tài)下，才形成普遍的社會物質(zhì)變換，全面的關系，多方面的需求以及全面的能力的體系。只有依賴商品、貨幣等“物”的條件，這一切才能自然地全面地建立起來，也才能向第三階段前進�！八勾罅帜Ｊ健眲t是以強制的方式阻礙這一切的發(fā)展，使生產(chǎn)力和人的發(fā)展受到限制，使第三階段成為遙不可及的幻想。
三，最后，我們要進一步重新探討“什么是馬克思主義”，“什么是馬克思主義意義下的社會主義”這樣的理論問題。
首先來說社會主義。社會主義作為共產(chǎn)主義的低級階段，它是生產(chǎn)社會化狀況下的社會合理化的制度（政策），如公有制、共同富裕、社會公平、和諧等。它的前提是生產(chǎn)的社會化，它的目標是擴大生產(chǎn)社會化、發(fā)展生產(chǎn)力。而要做到“生產(chǎn)的社會化”就一定得發(fā)展“商品經(jīng)濟”或“市場經(jīng)濟”，也就是要有“資本主義”的一定的發(fā)展。東方和西方，通往共產(chǎn)主義（社會主義）的道路可以各不相同，但這個“生產(chǎn)社會化”的前提，“商品（市場）經(jīng)濟”的發(fā)展則是相同的、必要的條件，否則就不是馬克思主義意義之下的社會主義。因為馬克思主義只（嚴密）論證過由資本主義（市場經(jīng)濟）發(fā)展而來的共產(chǎn)主義（社會主義）。歷史造就了蘇聯(lián)和中國這樣的社會主義，它們避免了資產(chǎn)階級統(tǒng)治的政治前途，但必須保留一部分資本主義的經(jīng)濟成分并大力發(fā)展社會主義的市場經(jīng)濟，不如此就與馬克思主義相去甚遠，也只能歸于失敗。
什么是馬克思主義？馬克思主義就是共產(chǎn)主義的學說，具體而言，馬克思主義就是《共產(chǎn)黨宣言》，就是《資本論》等論著。《共產(chǎn)黨宣言》為什么從資本主義的發(fā)展講起？論證共產(chǎn)主義為什么要專門寫作《資本論》？因為這才是科學的社會主義和社會主義的科學。按馬克思的邏輯（辯證法）推導，共產(chǎn)主義（社會主義）是資本主義“自己（矛盾）運動”的結果。其他人為的努力，可能加速或延后這一過程，但不能改變其固有的實質(zhì)。這正是馬克思主義創(chuàng)始人為我們做出的榜樣和制定的范式。
不能把社會主義等同于人類自古就有的對美好、合理社會的幻想，或者認為只要反對資本主義就是社會主義�！豆伯a(chǎn)黨宣言》就批判過那些與資本主義不搭界的、空想的或反動的社會主義流派。一百多年來，世界上的各種社會主義學說可謂五花八門、層出不窮。中國是一個歷史悠久的文明古國。在千年大變局的一百多年間，各種古老的或現(xiàn)代的社會理想都被拿出來實行和實驗。有儒家的、道家的、墨家的等等，也有西方的。最具代表性的是康梁的社會大同理想，它與社會主義似乎有一些相似之處。就連孫中山的思想中也有一些社會主義的色彩。我們堅持的中國特色的社會主義是馬克思主義的科學的社會主義，它與上述這些思潮相區(qū)別，是在中國更為可行的社會主義。當然，如本文所述，這樣的社會主義是經(jīng)歷了實踐的考驗和歷史的選擇才得以確立的。毛澤東的社會主義帶有“斯大林模式”的特點和他個人的社會理想的性質(zhì)。它很快就被實踐證明是與現(xiàn)時代不合拍的，不能開花結果的社會主義。
弄清了社會主義與它的對立面資本主義（商品經(jīng)濟、市場經(jīng)濟）的密切關系，我們可以推論出，社會主義（思想）的發(fā)展可以依循資本主義（商品經(jīng)濟、生產(chǎn)社會化）的發(fā)展（成熟）程度來加以規(guī)劃。資本主義（市場經(jīng)濟）的一定發(fā)展階段（水平）就要提出相應的、一定的社會主義問題和任務。例如今天的世界上，西方發(fā)達國家、中國的社會主義市場經(jīng)濟、印度、委內(nèi)瑞拉等國家都分別對應著不同的社會主義問題和任務。另外，我們都熟悉的一種現(xiàn)象是，人均GDP在某一水平的不同國家都會出現(xiàn)大致相同的社會弊病和問題，都要求提出相應的社會主義策略加以應對和治理（至于這個國家搞不搞社會主義則各不相同）。這也看出，社會主義的真理不是抽象的，而是現(xiàn)實而具體的。我們也不應再為姓“社”、姓“資”的簡單對立所困擾。
八
總之，所謂社會主義的歷史選擇，其一是指歷史造就、促成了社會主義，其二是指歷史更新、改造了社會主義。前者是社會主義在歷史上從無到有的誕生；后者則是這種社會主義在新的歷史條件下，演變出新的形態(tài)。這兩度選擇就是社會主義在20世紀以來的歷史大潮中發(fā)展的軌跡。
說到歷史選擇，使人想起馬克思的一句名言：蒸汽和自由貿(mào)易才摧毀了東方的社會結構。不難看出，“蒸汽”代表的是新的生產(chǎn)力，“自由貿(mào)易”可歸于生產(chǎn)方式。二者之一就足以使世界改變面貌。二者一齊發(fā)力則能以摧枯拉朽之勢，掃蕩一切過時的社會建筑物。它們匯集成一股歷史的潮流，順之者昌，逆之者亡。以此作為類比，社會主義的歷史選擇同樣驚心動魄。當今中國的社會主義則是順應歷史潮流，浴火重生的典范。它使得社會主義糾正了歷史的錯誤，回歸了正確的道路。不可否認，科技推動生產(chǎn)力發(fā)展必然還將考驗我們的社會主義制度。人類的資源環(huán)境狀況以及戰(zhàn)爭與和平、互聯(lián)網(wǎng)、知識經(jīng)濟、人口老齡化等都將向我們提出新的挑戰(zhàn)。但重要的是，我們對社會主義的認識已經(jīng)使我們進入了一種相對自由的狀態(tài)，已經(jīng)把歷史的命運掌握在自己的手中。
