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　　一、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的內(nèi)涵和形成發(fā)展過(guò)程

　　胡錦濤在中共十七大報(bào)告中指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，就是包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系。這個(gè)理論體系 ，堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思列寧主義、毛澤東思想， 凝聚了幾代中國(guó)共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)人民不懈探索實(shí)踐的智慧和心血 ，是馬克思主義中國(guó)化最新成果，是黨最可寶貴的政治和精神財(cái)富， 是全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想 ”。這一理論體系在幾代中國(guó)共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)人民不斷探索實(shí)踐中，擁有了十分豐富的內(nèi)涵，囊括了主題和基本問(wèn)題、精髓與核心、基本特征、層次結(jié)構(gòu)、基本內(nèi)容、立論基礎(chǔ)、哲學(xué)基礎(chǔ)等構(gòu)成要素等問(wèn)題。

　　這一理論體系是在一定的歷史背景下形成和發(fā)展的，是在我們黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民進(jìn)行改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐中形成和發(fā)展起來(lái)的。關(guān)于它的形成起點(diǎn)，學(xué)術(shù)界有一種普遍的觀點(diǎn)，即認(rèn)為“始于毛，成于鄧”。從淵源上講，說(shuō)“始于毛”無(wú)疑是正確的；但從完整形態(tài)上講，則應(yīng)是“始于鄧”。它有兩次歷史性的飛躍，其中第一次歷史飛躍是建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義觀念的產(chǎn)生和鄧小平理論的形成。第二次歷史飛躍是從加強(qiáng)執(zhí)政黨建設(shè)到確立以人為本、科學(xué)發(fā)展、建設(shè)和諧社會(huì)的思想理論，是理論創(chuàng)新型的飛躍。學(xué)者們?cè)谔接懰�發(fā)展過(guò)程時(shí)也形成了不同的觀點(diǎn)，作者比較認(rèn)同的是葉昌友認(rèn)為的它形成經(jīng)歷了三個(gè)階段：萌芽階段即從黨的十一屆三中全會(huì)到黨的十一屆六中全會(huì)，基本形成階段即從黨的十二大到黨的十四大，形成階段即從黨的十四大到黨的十七大。

　　二、 中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)涵

　　習(xí)近平在參觀“復(fù)興之路”展覽時(shí)，第一次闡釋了中國(guó)夢(mèng)的概念。他說(shuō)：“大家都在討論中國(guó)夢(mèng)，我認(rèn)為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想�！绷�(xí)近平指出到中國(guó)共產(chǎn)黨成立100年時(shí)全面建成小康社會(huì)的目標(biāo)一定能實(shí)現(xiàn)，到新中國(guó)成立100年時(shí)建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的目標(biāo)一定能實(shí)現(xiàn)，中華民族偉大復(fù)興的夢(mèng)想一定能實(shí)現(xiàn)。很多學(xué)者認(rèn)同把中國(guó)夢(mèng)內(nèi)涵概括為“兩個(gè)百年”、“兩重任務(wù)”。其實(shí)中國(guó)夢(mèng)既是國(guó)家和民族的大義，又是老百姓實(shí)實(shí)在在的利益。簡(jiǎn)單地說(shuō)就是國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福。中國(guó)夢(mèng)是中國(guó)近代以來(lái)民族夢(mèng)想的繼承與發(fā)展，是個(gè)人利益，國(guó)家利益，民族利益的高度統(tǒng)一，具有重要的時(shí)代價(jià)值。它不單單是夢(mèng)想，更是中國(guó)人民和中華民族實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的巨大精神動(dòng)力。

　　三、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系對(duì)中國(guó)夢(mèng)的意義

　�。ㄒ唬� 中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系為中國(guó)夢(mèng)的提出提供思想邏輯和理論基礎(chǔ)

　　中國(guó)特色社會(huì)主義起初是要反思、擺脫以蘇聯(lián)為代表的世界社會(huì)主義建設(shè)的傳統(tǒng)模式。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是基于此通過(guò)改革社會(huì)主義世界那個(gè)傳統(tǒng)模式，解放發(fā)展中國(guó)人民的生產(chǎn)力，振興中華民族。它認(rèn)為只有這個(gè)在改革開(kāi)放過(guò)程中逐漸成熟的中國(guó)特色社會(huì)主義制度形式才能夠解放發(fā)展中國(guó)人民的生產(chǎn)力，即激發(fā)廣大的人民積極性、創(chuàng)造力，其他的制度形式或體制都不能有效地滿(mǎn)足中華民族需要。只有當(dāng)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)強(qiáng)大了，中國(guó)所面臨的國(guó)際壓力才能得到緩解，才能實(shí)現(xiàn)我們的振興中華。這是馬克思主義理論的邏輯結(jié)論，也作為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系唯一根據(jù)。而我們的中國(guó)夢(mèng)也是通過(guò)解放發(fā)展生產(chǎn)力激發(fā)人民生產(chǎn)力來(lái)實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福。說(shuō)到這里我們就很好理解：其實(shí)在中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系中已經(jīng)為中國(guó)夢(mèng)的中國(guó)道路、中國(guó)精神、中國(guó)力量等方面供思想邏輯和理論基礎(chǔ)，并且兩者在一定程度上也是一脈相承的。

　�。ǘ�）中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系為中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)提供思想保證和行動(dòng)指南

　　中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合的偉大產(chǎn)物，中國(guó)夢(mèng)也在保持中國(guó)特色社會(huì)主義精神實(shí)質(zhì)與科學(xué)價(jià)值的同時(shí)，讓中國(guó)特色社會(huì)主義在感覺(jué)上有親和感，在理解上有清晰具體感[3]。要有效解決實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的政治統(tǒng)率問(wèn)題，就必須要中國(guó)特色社會(huì)主義堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)；要有效解決實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的依靠力量問(wèn)題，堅(jiān)持尊重人民群眾的歷史主體地位；要有效解決實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的精神旗幟問(wèn)題，就必須堅(jiān)持發(fā)展以馬克思主義為靈魂的先進(jìn)文化；要有效解決實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的價(jià)值愿景問(wèn)題，就必須堅(jiān)持按照現(xiàn)代化總目標(biāo)推動(dòng)社會(huì)全面進(jìn)步；要有效解決實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的國(guó)際形象問(wèn)題，就必須維護(hù)世界和平促進(jìn)共同發(fā)展。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的不斷完善和創(chuàng)新，體現(xiàn)了我們始終堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)的思想路線，用發(fā)展的馬克思主義指導(dǎo)我們的社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐，這無(wú)疑為中國(guó)夢(mèng)的前進(jìn)指引了正確的方向。中國(guó)共產(chǎn)黨從建黨至今一直在學(xué)習(xí)馬克思主義，但是在社會(huì)主義建設(shè)的各個(gè)時(shí)期和黨的革命和建設(shè)中也走了不少?gòu)澛�，也出現(xiàn)過(guò)對(duì)中國(guó)國(guó)情缺乏清醒認(rèn)識(shí)，急于求成，造成重大失誤，教訓(xùn)極為深刻。歷史和現(xiàn)實(shí)都已經(jīng)證明馬克思列寧主義、毛澤東思想一定不能丟，丟了就喪失根本。所以要實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須堅(jiān)持以馬列主義、毛澤東思想與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體作為思想保證和行動(dòng)指南。