探討社會主義核心價值體系和普世價值的反對關(guān)系
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正如習(xí)主席指出：“人類社會發(fā)展的歷史表明，對一個民族、一個國家來說，最持久、最深層的力量是全社會共同認(rèn)可的核心價值觀。核心價值觀，承載著一個民族、一個國家的精神追求，體現(xiàn)著一個社會評判是非曲直的價值標(biāo)準(zhǔn)�！币虼松鐣髁x核心價值建設(shè)對民族生存與發(fā)展極為必要。然而今年香港的占中事件則表明普世價值極具干擾性。有學(xué)者指出，我國社會科學(xué)院明確將加強(qiáng)社會主義核心價值體系建設(shè)和評析普世價值列入關(guān)于未來三十年中國馬克思主義理論發(fā)展中的三十件大事中，研究社會主義核心價值與普世價值的關(guān)系極為必要。
一、從價值觀內(nèi)涵看，普世價值與社會主義核心價值的對立關(guān)系
無論是社會主義核心價值體系還是普世價值，均涉及到一個核心詞匯即價值觀。理解價值觀的內(nèi)涵，就必須理解價值觀念。
關(guān)于價值觀念，學(xué)術(shù)界盡管存在分歧，但分歧中也有共性：其一、價值觀念是種認(rèn)識；其二價值觀念體現(xiàn)著主體性。首先，價值觀念是種認(rèn)識：包括兩層含義，其一是客觀世界的主觀映像，也就是人們對客觀事物的一切看法；其二是人對社會存在的反映，是社會意識的一部分。前者的價值觀念是指物質(zhì)性的價值觀念，反映人與自然的關(guān)系；后者的價值觀念是精神性的價值觀念，反映人與人的關(guān)系。社會的價值觀即后者，精神性的價值觀念與物質(zhì)性的價值觀念相比，前者的“主觀”程度甚于后者。其次，價值觀念體現(xiàn)著主體性。自然領(lǐng)域的價值觀念和社會領(lǐng)域的價值觀念，它都是人根據(jù)自身的需求，在實踐中獲得的關(guān)于人與自然關(guān)系、人與人的關(guān)系的理解。因此價值觀念體現(xiàn)著具體性和歷史性的特征。首先，價值觀念是具體的。人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和，所處的社會環(huán)境、組成的社會關(guān)系相異，人的價值觀念也呈現(xiàn)出差異性�！皩τ跊]有音樂感的耳朵來說，最美的音樂也毫無意義”，體現(xiàn)著物質(zhì)性價值觀念差異�！吧鐣髁x的民主怎么樣呢？這自然是好的，全世界將來都要實行社會主義的民主。但是這種民主，到現(xiàn)在的中國，還行不通，因此我們也只得暫時不要它。到了將來，有了一定的條件之后，才能實行社會主義的民主�！斌w現(xiàn)著精神性價值觀念的差異。價值觀念的具體，意味著對價值觀念的空洞和抽象的否定，“如果形式不是內(nèi)容的形式，那么它就沒有任何價值了”，因而是個偽價值觀念。價值觀念的具體性與價值觀念的歷史性特征相聯(lián)系。價值觀念的歷史性，即價值觀念都是歷史的產(chǎn)物，與價值主體的社會生活實際相關(guān)的。物質(zhì)價值觀念是歷史的：不同時代，人們在實踐中對實踐對象的價值認(rèn)識是相異的。例如水，在刀耕火種文明期，水能滿足人的最基本的生存需求；在農(nóng)耕文明期，水能滿足生存需求和生產(chǎn)需求；在工業(yè)文明期，改變水的利用形態(tài)--產(chǎn)電等等。精神價值觀念是歷史的：作為社會意識的一部分，其由社會存在決定，屬于上層建筑精神性的價值觀念更是說由社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定。價值觀由價值觀念組成，價值觀的特征與價值觀念的特征是一致的，也具有具體性、歷史性、階級性。價值觀的多元性，在國際社會和一個國家中，是客觀存在的。在國際社會中，各個國家由于地理環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、文化傳統(tǒng)和歷史使命等等方面的不同，價值觀具備多元性。在一個國家中，社會的價值觀也是多元的，因為個體的價值需求具備多樣性。但國際社會與國家相比，價值觀多元性和價值觀的沖突會更為明顯，由于國家是統(tǒng)治階級的統(tǒng)治工具，國家利益是統(tǒng)治階級利益代表。社會制度不同的國家，由于階級利益代表不同，以及歷史傳統(tǒng)相異，價值觀就不具備一元性。在一個社會中，例如我們國家由于占據(jù)人口大多數(shù)的人民屬于統(tǒng)治階級，擁有同樣的歷史傳統(tǒng)其共同利益大于相異利益，因而價值觀沖突較少，可以找到共同的價值取向，形成一種核心的價值觀。
價值觀的內(nèi)涵意味著普世價值和社會主義核心價值的對立性。一方面，普世價值是個偽命題。普世價值是指價值觀的普遍適用性與歷史永恒性，但價值觀則是具體歷史和階級的，故普世一詞本身與價值觀就是自相矛盾的，世界上不存在超時空的價值觀。另一方面，社會主義核心價值具備科學(xué)性。從價值觀的內(nèi)涵來看，核心一詞，體現(xiàn)了價值觀的多元性和層次性，豐富著價值觀的內(nèi)涵，體現(xiàn)著辯證唯物主義中的矛盾的哲學(xué)原理。
二、從普世價值的內(nèi)容實質(zhì)看，普世價值與社會主義核心價值的對立關(guān)系
普世價值在中國的興起經(jīng)歷了一個起伏的過程，“在20世紀(jì)90年代中后期，只是個別學(xué)者在討論普世價值，2000年以后有所升溫，但截至2006年其影響主要在學(xué)術(shù)界。2007年是個轉(zhuǎn)折點(diǎn)，此后迅速升溫。2008年形成熱潮，2009年和2010年達(dá)到高潮。在此期間，普世價值的討論由學(xué)術(shù)殿堂登入大眾媒體”。在此過程中，有些學(xué)者將西方的民主、自由、人權(quán)等資本主義價值觀當(dāng)做普世價值的內(nèi)容。
在全球化的今天，有些學(xué)者往往以西方話語闡釋普世價值，一般的民眾更是會將普世價值等同于西方的價值觀。中國自近代開始，遭受民族磨難。人們的民族自豪感和自信心深受打擊，將目光轉(zhuǎn)向西方。雖然現(xiàn)在的人們不會像新文化運(yùn)動中的中國人一樣，極端崇洋，但仍有崇洋的痕跡，這其中包括價值觀。但西方的民主、自由、人權(quán)的價值觀本身就具備虛偽性，對此恩格斯說道：“不過是資產(chǎn)階級的理想化的王國；永恒的正義在資產(chǎn)階級的司法中得到實現(xiàn)；平等歸結(jié)為法律面前的資產(chǎn)階級平等；被宣布為主要人權(quán)之一的是資產(chǎn)階級的所有權(quán)”。普世價值離不開西方反華勢力的推波助瀾，是資本主義國家對社會主義國家實行和平演變的有效手段。根據(jù)2010年美國政府向國會提交的《美國國家安全戰(zhàn)略》，有一項就是在國內(nèi)和全世界尊重普世價值。這表明了美國對普世價值的堅信，致力于在全世界推行普世價值。推行普世價值，就是推行美國價值觀，在全球構(gòu)建獨(dú)霸的價值觀。接受和奉行“普世價值”的結(jié)果----蘇東劇變。蘇聯(lián)解體在很大程度上與戈爾巴喬夫認(rèn)同所謂的“全人類共同價值”的指導(dǎo)，根本否定馬克思主義的指導(dǎo)思想存在著莫大關(guān)系。中國經(jīng)住種種考驗，堅守社會主義制度，越發(fā)走向繁榮�，F(xiàn)今西方更是將和平演變的尖端指向中國，通過擾亂國人的價值觀，從而干擾和動搖我國的社會主義建設(shè)。因此，普世價值具有戰(zhàn)爭性。 奉行普世價值與社會主義核心價值體系，表明兩種道路。普世價值本質(zhì)是西方資產(chǎn)階級的價值觀，代表和維護(hù)資產(chǎn)階級的利益，奉行普世價值就是承認(rèn)資產(chǎn)階級利益的合理性和資本主義制度的合理性，主張資本主義道路。社會主義核心價值體系，代表廣大勞動人民的利益，維護(hù)和堅守社會主義制度的思想陣地。目前，我國正處在改革的攻堅階段，社會前進(jìn)的難度更甚從前，必須搞好全面建設(shè)，特別是文化建設(shè)。思想是人們行動的指南，只有思想的共識，才能形成實踐的共進(jìn)。為此，我們必須認(rèn)清問題實質(zhì)，堅決反對普世價值，進(jìn)一步加強(qiáng)社會主義核心價值建設(shè)。
三、從國際交往來看，普世價值與社會主義核心價值的對立關(guān)系
社會意識反應(yīng)社會存在，普世價值的產(chǎn)生和流行與當(dāng)前國際背景密切相關(guān)。全球一體化的時代，即馬克思所說的大工業(yè)創(chuàng)造了交通工具和現(xiàn)代化的世界市場，從而開創(chuàng)了世界歷史，使得每個文明國家以及這些國家中的個體的需要的滿足依賴于整個世界，消滅了以往自然形成的各國孤立狀態(tài)。正是全球一體化，各國的共同利益越來越多，面臨著共同的問題也越來越多。為了維護(hù)共同的利益，解決共同的問題，就需合作達(dá)成共識，因此也需要制定全球奉行的法則。這便是普世價值形成的邏輯。
為了解決全球的問題，可以推行普世價值，這種理想是美好的。但現(xiàn)實中，國家利益是國際關(guān)系的本質(zhì)內(nèi)容。只要涉及國家利益問題，特別是對國家利益不利時各國只會形成形式上的一致。以全球環(huán)境問題為例，各國對環(huán)境問題的事實是接受的，但落實到具體的責(zé)任時則會各種推卸，對環(huán)境問題“共同但不相同的責(zé)任”的原則則是不接受。這樣的例子還很多，表明了普世價值的空想性。在全球一體化的國際背景下，各國交往的原則不是推行普世價值，而是要站在自己的角度，尊重各自的價值觀，通過交流和溝通形成自己的價值觀。不同價值觀的溝通與交流是必要的，也是可能的。必要性主要在于全球化下，各國的發(fā)展不是孤立的，經(jīng)濟(jì)上的來往會促使政治文化等各方面的交流，因為經(jīng)濟(jì)、政治、文化三者是辯證統(tǒng)一的，價值觀的孤立時代已經(jīng)不復(fù)存在了�？赡苄灾饕谟�，各國的價值觀都有“視角盲點(diǎn)”，即每種價值觀都有自己的局限之處，正如“自己的眼睛不能看到自己的眼睛一樣”，這種局限是對價值觀新發(fā)展的遮蔽。全球化的交流，正好提供了消除視角盲點(diǎn)的可能性，為價值觀的新發(fā)展注入新泉水。為了更好的交流，各國應(yīng)致力于自身價值觀的積極建構(gòu)，從而能夠形成價值觀交流的平臺，更好發(fā)展。對于擁有五千多年文明的古國――中國而言，在全球化開放的今天和改革開放攻堅的今天，就是加強(qiáng)社會主義核心價值觀建設(shè)。
總之，當(dāng)今的世界不是普世價值的世界，而是和而不同的世界。
