探討中東民族主義
2016-04-22 19:30:30 安裝信息網(wǎng)
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【內(nèi)容提要】本文從政治現(xiàn)代化視野研究中東民族主義，主要是凱末爾主義和納賽爾主義。作者認(rèn)為：“六大主義”組成的凱末爾主義，是土耳其的政治現(xiàn)代化理論，在它的指導(dǎo)下土耳其政治現(xiàn)代化取得了突破性的進(jìn)展；納賽爾主義由埃及民族主義、阿拉伯民族主義和阿拉伯社會(huì)主義組成，其核心是民族主義。它是1971年之前的埃及政治生活的指導(dǎo)原則，對(duì)埃及政治現(xiàn)代化的影響十分巨大。
【 正 文 】
自從人類開始有了現(xiàn)代的追求以后，民族主義便與現(xiàn)代化結(jié)下了不解之緣。民族主義包括傳統(tǒng)民族主義和近代民族主義。從嚴(yán)格意義上說，只有近代民族主義才是真正的、完全意義上的民族主義。它作為一種近代興起的世界性思潮，是隨著歐美資產(chǎn)階級(jí)民族運(yùn)動(dòng)的興起而發(fā)展起來的。在近代史上，曾出現(xiàn)過以反對(duì)民族壓迫為內(nèi)容的和以反對(duì)封建壓迫為內(nèi)容的兩種思潮。前者以建立資產(chǎn)階級(jí)民族獨(dú)立國(guó)家為目標(biāo)，如北美獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)；后者以建立資產(chǎn)階級(jí)民主國(guó)家為目標(biāo)而以反對(duì)封建壓迫為其思想旗幟，如17、18世紀(jì)英、法的革命。但無論那種思潮，其實(shí)質(zhì)都是以建立民族國(guó)家并以此保證資本主義的發(fā)展為主要目標(biāo)。與原生民族主義思潮既有聯(lián)系又有區(qū)別的是后起的民族主義，即新興民族國(guó)家的民族主義，這是當(dāng)代資本主義思潮的重要組成部分，它包括近現(xiàn)代在中東流行的各種民族主義。
中東各種類型的民族主義作為一支相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)政治思想和實(shí)踐運(yùn)動(dòng)，在20世紀(jì)發(fā)揮著極為重要的作用，是影響中東歷史進(jìn)程的最為活躍、最為持久的因素之一，是塑造中東面貌的主要力量之一。它的目標(biāo)是爭(zhēng)取民族獨(dú)立，建立獨(dú)立的民族國(guó)家，接受以共同歷史、文化、語言、地域聯(lián)系作為認(rèn)同的基礎(chǔ)，而不強(qiáng)調(diào)以宗教作為認(rèn)同的紐帶。在中東流行的各種民族主義中，本文將主要剖析凱末爾主義和納賽爾主義。
一、凱末爾主義
凱末爾主義，在土耳其國(guó)內(nèi)通常稱阿塔圖爾克主義，是土耳其民族資產(chǎn)階級(jí)的理論學(xué)說和思想體系。它是在半殖民地半封建的土耳其國(guó)家中孕育、在反帝的民族革命戰(zhàn)爭(zhēng)中逐步形成，并在一系列政治和社會(huì)改革中豐富和發(fā)展起來的。從時(shí)間上看，它的形成經(jīng)過了從1919年到1937年這18年的歷程。1931年4—5月，凱末爾提出了六條被稱為有根本意義的原則，并據(jù)此制定了土耳其共和人民黨黨章、黨徽。這六條原則是：共和、民族、世俗、平民、國(guó)家主義、革命主義。1937年2 月把六條原則歸納和升華為六大主義，并寫進(jìn)新憲法第二條，既共和主義、民族主義、平民主義、革命主義、世俗主義和國(guó)家主義。這六大主義一直是土耳其政府制定政策的理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)思想，是土耳其共和國(guó)的官方政治意識(shí)形態(tài)。六大主義的前五項(xiàng)，是土耳其現(xiàn)代政治結(jié)構(gòu)的理論基礎(chǔ)，而國(guó)家主義則是土耳其經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的指導(dǎo)原則。
1.共和主義 “共和主義”的中心內(nèi)容是民族國(guó)家的構(gòu)建和民主制度的建設(shè)，這是政治現(xiàn)代化進(jìn)程的一項(xiàng)根本要求和本質(zhì)內(nèi)容。凱末爾的共和主義由以下要素組成：首先，政體的共和制。早在1907年，凱末爾就提出：“素丹的職位必須廢除，國(guó)家的機(jī)構(gòu)應(yīng)由同等的成員組成�！保ㄗⅲ褐芮唷⒊糠�、陳友文主編：《當(dāng)代東方政治思潮》，廣東人民出版社1993年版，第670頁。）十余年后， 他又向大國(guó)民議會(huì)提出關(guān)于成立政府的動(dòng)議，要求政府不以素丹為首，不是素丹的派出機(jī)關(guān)，要從議會(huì)中選出來，實(shí)際上，他要建立的政府，是共和制國(guó)家的政府，不過當(dāng)時(shí)他從策略上考慮，未使用共和國(guó)名稱。（注：參見（土）卡密爾·蘇《土耳其共和國(guó)史》（楊兆鈞譯），云南大學(xué)1978年版，第68－69頁。）1923年10月29日，大國(guó)民議會(huì)在凱末爾指導(dǎo)下投票贊成宣布“土耳其國(guó)家的政府形式為共和國(guó)”。（注：西·內(nèi)·費(fèi)希爾：《中東史》（下冊(cè)），商務(wù)印書館1979年版，第502頁。）其次，政府的民族性。1921 年凱末爾在講話中指出，我們的政府不是民主制政府，也不是社會(huì)主義政府，而是唯一能體現(xiàn)民族主權(quán)與民族意志的政府。第三，國(guó)家的人民性。他曾說，新土耳其國(guó)家是大眾的國(guó)家或人民的國(guó)家。第四，權(quán)力來自政府自身。凱末爾認(rèn)為新土耳其是采用權(quán)力直接來自本身的政府。第五，“主權(quán)建立在實(shí)力之上”（注：《土耳其共和國(guó)史》，第37頁。）。凱末爾力主廢除素丹制，提出“實(shí)力說”。他指出：“主權(quán)是通過實(shí)力、威力、甚至是通過暴力獲得的。”（注：安·菲·米列爾：《土耳其現(xiàn)代簡(jiǎn)明史》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1973年版，第235頁。 ）以上五點(diǎn)與傳統(tǒng)的舊王朝體系根本不同，因?yàn)樗輾Ь髦贫缺旧�，并代之以共和制；與前政權(quán)相比，它較多地體現(xiàn)了民族的、人民的意志和利益；它不搞改良，而訴諸武裝斗爭(zhēng)和暴力，即注重“實(shí)力”。
2.民族主義 “民族主義”內(nèi)涵十分豐富。首先，它強(qiáng)調(diào)建立一個(gè)以在土耳其的土耳其民族為基礎(chǔ)的地域性民族國(guó)家，并主張忠于土耳其，而不是忠于宗教和王朝。1921年12月1日， 凱末爾聲明：“土耳其大國(guó)民議會(huì)決定建立以土耳其民族為基礎(chǔ)的地域性民族國(guó)家，……正是為了保全生命和獨(dú)立……我們沒有為大伊斯蘭主義而效勞……我們沒有為大都蘭主義效勞……”（注：伯納德·劉易斯：《現(xiàn)代土耳其的興起》，商務(wù)印書館1982年版，第372頁。）其次，認(rèn)為民族獨(dú)立、 主權(quán)和自由是天賦的、合法合理的，是首要任務(wù)。凱末爾早在1919年5月16 日就指出“面對(duì)這種情況（按指國(guó)家即將被瓜分的危機(jī)）存在的唯一決策：那也只有基于維護(hù)國(guó)家主權(quán)，無條件地獨(dú)立和建立一個(gè)新土耳其�！薄巴炼淙说谋举|(zhì)與榮譽(yù)和能力是極其高尚和偉大的。這樣一個(gè)民族，如果當(dāng)俘虜，我國(guó)的子孫就要?dú)纭Ｒ虼�，或是�?dú)立或是死亡！……”（注：《土耳其共和國(guó)史》第9頁。）為了獨(dú)立、自由、主權(quán)， 必然堅(jiān)決反對(duì)帝國(guó)主義的干涉、侵略和占領(lǐng)，并采取一切方式，直至武裝斗爭(zhēng)，用民族的鮮血，澆開民族自由、獨(dú)立之花。第三，大力培養(yǎng)和提高土耳其民族意識(shí)。強(qiáng)調(diào)土耳其民族具有聰明才智和創(chuàng)造能力，在世界古代文明中起過重要作用，做出重大貢獻(xiàn)；倡導(dǎo)學(xué)習(xí)、研究和宣傳土耳其的歷史，并循著清除外來語和純潔本族文字的道路進(jìn)行土耳其文字改革，千方百計(jì)增強(qiáng)土耳其民族意識(shí)和創(chuàng)造力。他在1924年于杜姆盧波納爾發(fā)表講話指出：“我們民族的目標(biāo)，我們民族的理想，是按世界的標(biāo)準(zhǔn)，成為一個(gè)文明的社會(huì)集體�！钡谒�，承認(rèn)民族自決權(quán)。首先，他極力爭(zhēng)取土耳其民族的自由權(quán)，1919年7月9日，凱末爾對(duì)英國(guó)代表團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)羅林森說：我們“被迫采取正當(dāng)?shù)姆佬l(wèi)措施，以武力反抗武力干涉，并一定要實(shí)現(xiàn)民族自決�！逼浯�，他也支持奧斯曼帝國(guó)各民族爭(zhēng)取自決權(quán)的斗爭(zhēng)，不僅表現(xiàn)在堅(jiān)決放棄大伊斯蘭主義、大都蘭主義，而且他在1919年曾指出：“我們?cè)跀⒗麃啞⒁晾�、也門以及整個(gè)東方的兄弟們正在為維護(hù)其生存，為獲得其在邊界內(nèi)的獨(dú)立而斗爭(zhēng)，在穆斯林世界來說，這些部分的穆斯林取得獨(dú)立是多么高興啊！”（注：以上引文分見《土耳其共和國(guó)史》第208、50頁；《當(dāng)代東方政治思潮》第675頁。）1920年，凱末爾對(duì)其主張的民族主義的性質(zhì)作出明確表示，他說：“我們的民族主義是我們尊重一切同我們合作的民族的民族主義。我們承認(rèn)他們的民族要求，無論如何，我們的民族主義肯定不是利己主義或驕傲自大的民族主義�！保ㄗⅲ骸懂�(dāng)代東方政治思潮》第676頁。）
3.平民主義 “平民主義”，也有人稱其為“人民主義”、“民粹主義”。首先，強(qiáng)調(diào)人民主權(quán)。凱末爾強(qiáng)調(diào)指出：“我們最強(qiáng)大之處，是我們有安全上的后盾，我們的民族，感覺到國(guó)家的主權(quán)的重要，并且在實(shí)質(zhì)上，主權(quán)已交給全國(guó)人民。人民會(huì)把我們的主權(quán)，加以掌握。這在事實(shí)上已經(jīng)得到證明了。”（注：《土耳其共和國(guó)史》第177頁。 ）其次，人民平等。凱末爾否認(rèn)土耳其有階級(jí)存在，堅(jiān)持所有的人都享有權(quán)利與權(quán)威，這一主張?jiān)?924年的憲法中得到了體現(xiàn)。第三，人民都要工作。凱末爾指出：“‘平民主義’是將社會(huì)秩序建立在工作和權(quán)利基礎(chǔ)上的一種社會(huì)學(xué)說�！保ㄗⅲ骸懂�(dāng)代東方政治思潮》第676頁。 ）因此，所有人都要工作，凡是人民都要工作，也是平民主義的一個(gè)重要內(nèi)容。
4.國(guó)家主義 “國(guó)家主義”意指政府積極指導(dǎo)和參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。它是1929年提出的，其理論的支點(diǎn)是由國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)。1937年2月5日，共和人民黨對(duì)國(guó)家主義以3135號(hào)法形式公布，并作了解釋：“在經(jīng)濟(jì)和制造業(yè)領(lǐng)域里，私人投資感到困難時(shí)，則以國(guó)家經(jīng)營(yíng)形式及更大力量來從事。即在允許私人資本經(jīng)營(yíng)的同時(shí)，凡關(guān)系到公共生活及國(guó)家的和更高的利益所及的行業(yè)，則由國(guó)家經(jīng)營(yíng)之�！保ㄗⅲ簵钫租x：《土耳其現(xiàn)代史》，云南大學(xué)出版社1990年版，第107頁。 ）凱末爾的國(guó)家主義與自由放任主義相對(duì)應(yīng)，“它是由土耳其自身需要所產(chǎn)生的制度，是土耳其所特有的制度�！眲P末爾的“國(guó)家主義”，實(shí)際上具有社會(huì)主義因素的“國(guó)家資本主義”。
5.世俗主義 “世俗主義”主要強(qiáng)調(diào)宗教與政治分離、宗教與司法分離、宗教與教育分離，宗教僅是私人信仰問題。早在1907年，凱末爾就提出“宗教事務(wù)應(yīng)與國(guó)家事務(wù)分開”，反對(duì)宗教干預(yù)政治事務(wù)。1924年3月，他支持大國(guó)民議會(huì)的決定，廢除哈里發(fā)制度和沙里亞法。 同年又將全部宗教學(xué)校停辦。當(dāng)然，凱末爾并不是要消滅宗教，而是讓宗教具有在一個(gè)現(xiàn)代西方民族國(guó)家那種作用。
6.革命主義 “革命主義”，也有人稱為“改革主義”。強(qiáng)調(diào)捍衛(wèi)革命原則，提倡改革，反對(duì)盲目保守、滿足現(xiàn)狀和聽天由命，反對(duì)停滯和倒退，主張學(xué)習(xí)現(xiàn)代西方社會(huì)的文明，拋棄東方過時(shí)的落后的社會(huì)文明。
以上六項(xiàng)原則或主義組成的凱末爾主義，是有機(jī)的統(tǒng)一體，缺一不可。共和主義是關(guān)于國(guó)家和政府的理論，是基礎(chǔ)，是核心，是第一位的；民族主義主要強(qiáng)調(diào)國(guó)家的民族性，但是，不建設(shè)一個(gè)現(xiàn)代政府，也就不會(huì)出現(xiàn)一個(gè)現(xiàn)代的民族國(guó)家；平民主義的落腳點(diǎn)是人民，它是關(guān)于人民地位的理論，雖和國(guó)家、政府有關(guān)，但主要講人民；國(guó)家主義重點(diǎn)在經(jīng)濟(jì)，但經(jīng)濟(jì)不能離開政治，特別是它突出國(guó)家在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的作用，因此有濃厚的政治色彩；世俗主義講宗教與國(guó)家、社會(huì)的關(guān)系，核心是“三分離”，這也是從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代和建立現(xiàn)代國(guó)家所必須遵循的一個(gè)原則；革命主義，主要講思想路線，要積極向上。
凱末爾主義是一個(gè)自成體系的理論，是方針、政策的指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)。由于當(dāng)時(shí)土耳其民族資產(chǎn)階級(jí)是革命的階級(jí)，因此代表這個(gè)階級(jí)的理論——?jiǎng)P末爾主義，也是一個(gè)革命的理論。它指導(dǎo)了土耳其民族資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的反帝反封建的民族民主革命，并為后來的改革提供了理論保障。同時(shí)它也是一個(gè)政治現(xiàn)代化理論，在它的指導(dǎo)下，土耳其政治現(xiàn)代化取得了突破性的進(jìn)展。但是，凱末爾主義也有局限性，它雖講人民平等，實(shí)際上作為人民主體的工人、農(nóng)民的地位仍然十分低下，他們所得到的自由權(quán)利，仍十分有限；它雖然承認(rèn)民族自決，但對(duì)其國(guó)內(nèi)的庫爾德人長(zhǎng)期不承認(rèn)其為一個(gè)民族。總之，這種理論具有不徹底性。
二、納賽爾主義
納賽爾主義的本質(zhì)是包含著民主主義內(nèi)容的民族主義。其形成經(jīng)過了三個(gè)發(fā)展層次：埃及民族主義，阿拉伯民族主義和阿拉伯社會(huì)主義，這三個(gè)層次是一個(gè)遞進(jìn)的發(fā)展過程。第一個(gè)層次的埃及民族主義是納賽爾主義的原型和基礎(chǔ)；第二個(gè)層次的阿拉伯民族主義是納賽爾主義的擴(kuò)大和延伸；第三個(gè)層次的阿拉伯社會(huì)主義是納賽爾主義的深化和完成。（注：參見彭樹智《東方民族主義思潮》，西北大學(xué)出版社1992年版，第426—432頁。）民族主義始終是三個(gè)層次的核心。納賽爾主義對(duì)埃及的現(xiàn)代化，特別是政治現(xiàn)代化，起了重大的指導(dǎo)、規(guī)范、推動(dòng)的作用。納賽爾的主要著作有《革命哲學(xué)》、《埃及的解放》等。
1、埃及民族主義
埃及民族主義的核心“消滅帝國(guó)主義”、“建立一個(gè)自由和公正的民族國(guó)家。”主要的觀點(diǎn)如下：
①民族尊嚴(yán)觀 早在1935年9月， 納賽爾在寫給一個(gè)朋友的信中說：埃及“處于無可救藥的絕望狀態(tài)之中……埃及是不乏具有尊嚴(yán)的人的，他們不能聽任自己象狗一般地死去，但是重建國(guó)家，使軟弱和受屈辱的埃及人民能夠重新站起來，象自由和獨(dú)立的人們一樣生活的人，在哪兒？尊嚴(yán)在哪兒？民族精神在哪兒？……我們的民族象穴居的人一樣沉睡著。誰能喚醒這些甚至連自己是些什么人也不知道的可憐蟲？”（注：安東尼·納�。骸都{賽爾傳》，上海人民出版社1976年版，第11頁。）這是納賽爾第一次把尊嚴(yán)作為他的民族主義思想的主題詳盡地加以論述。后來，特別在埃及共和國(guó)建立以后，幾乎每一次在發(fā)表的演說和與人會(huì)見中，都提到尊嚴(yán)。那么，什么是尊嚴(yán)呢？納賽爾指出：“我感覺萬分的悲痛，專橫的封建制度……除了從我們的血管吮吸我們的生命血液之外，再?zèng)]有別的作為。還有比這更可恨的是這種制度從我們的血管里奪取了我們所有的自信心和自尊心，而在我們心靈深處留下了一種需要我們長(zhǎng)期斗爭(zhēng)才能克服的影響�！笨梢�，納賽爾的尊嚴(yán)的含意，是民族的自信心和自尊心，是民族意識(shí)，是民族覺悟。后來他教導(dǎo)軍人們“懂得有一種必須保衛(wèi)的東西，這就是尊嚴(yán)�！保ㄗⅲ悍忠娂{賽爾《革命哲學(xué)》，世界知識(shí)出版社1956年版，第30頁；《納賽爾傳》第31頁。）由此可見，他視民族尊嚴(yán)是埃及和阿拉伯民族主義的首要原則。
②同時(shí)進(jìn)行“兩種革命”觀 納賽爾說：“現(xiàn)在，我可以說，我們生活在兩種革命之中，……世界上每個(gè)民族都經(jīng)歷兩種革命：一種是政治革命，就是從一個(gè)強(qiáng)加在他們頭上的暴君的統(tǒng)治下或者從違反人民愿望而駐扎在祖國(guó)領(lǐng)土上的外國(guó)軍隊(duì)手中，恢復(fù)自己管理自己的權(quán)利。另一種是社會(huì)革命，在這種革命中各個(gè)階級(jí)之間進(jìn)行斗爭(zhēng)；當(dāng)正義在一個(gè)國(guó)家的公民之間占優(yōu)勢(shì)的時(shí)候，情況才能安定�！保ㄗⅲ骸陡锩軐W(xué)》第17、18頁。）這是納賽爾民族主義中的最重要思想。所謂政治革命，指反對(duì)帝國(guó)主義、殖民主義以及本國(guó)封建專制統(tǒng)治的民族民主革命；所謂社會(huì)革命是指在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)公正和平等的民主革命。他又指出，埃及1919年的革命就是在兩種革命之間失敗的。
③控制住軍隊(duì)就可以取勝論 視軍隊(duì)為依靠力量，并憑借軍隊(duì)取得民族獨(dú)立，建立民族國(guó)家的思想是納賽爾民族主義的重要組成部分。早在青年時(shí)代他就開始相信：“軍隊(duì)是決定埃及命運(yùn)的唯一的力量，它可以使國(guó)家得到解放，人民獲得自由�！保ㄗⅲ骸都{賽爾傳》第21頁。）后來，他根據(jù)1919年革命后埃及局勢(shì)的發(fā)展變化，大抓陸軍，在陸軍中建立“自由軍官組織”。1952年“七月革命”前夕，他指出：“控制住軍隊(duì)，我們就可以取勝�！薄鞍衍婈�(duì)拿到手，我們就拿到了國(guó)王用以威脅人民的大棒�！保ㄗⅲ耗潞蹦隆ず钯愐颉ず？枺骸堕_羅文件》，上海人民出版社1974年版，第25頁。）納賽爾不接受一般資產(chǎn)階級(jí)政黨的非暴力原則，不迷信議會(huì)選舉，只相信軍隊(duì)，相信暴力。
④“積極行動(dòng)”論 納賽爾在《革命哲學(xué)》中提出了“積極行動(dòng)”的道路，旨在完成兩大革命，建立自由富強(qiáng)的新埃及。什么是積極行動(dòng)？他開始認(rèn)為，“熱情”就是積極行動(dòng)；后來認(rèn)為積極的行為，就是埃及的政治領(lǐng)袖們團(tuán)結(jié)起來；第二次世界大戰(zhàn)以后，他又認(rèn)為政治暗殺才是積極行為；爾后，他找到了“七·二三革命”道路，認(rèn)為這場(chǎng)革命是“一個(gè)發(fā)自人民的內(nèi)心，表達(dá)人民的愿望，沿著人民已經(jīng)走過的大道向前邁進(jìn)的革命。”革命才是“積極行動(dòng)”。最后，納賽爾又根據(jù)形勢(shì)的發(fā)展變化提出：“道路就是：政治的自由和經(jīng)濟(jì)的自由�！保ㄗⅲ骸陡锩軐W(xué)》第27、35頁。）
縱觀納賽爾的埃及民族主義思想，可以看出，它是以恢復(fù)民族尊嚴(yán)為首要原則，以同時(shí)進(jìn)行兩種革命為理論基礎(chǔ)，以軍隊(duì)為依靠力量，以革命和政治自由、經(jīng)濟(jì)自由為道路，以建立一個(gè)文明富強(qiáng)獨(dú)立自主的新埃及為奮斗目標(biāo)的一套完整的思想和主張。
2.阿拉伯民族主義
阿拉伯民族主義，后來也稱為阿拉伯主義或泛阿拉伯主義，是一種建立在阿拉伯人共同的地域、語言、種族、文化和歷史之上的政治意識(shí)形態(tài)，其目標(biāo)是要建立一個(gè)獨(dú)立、統(tǒng)一的阿拉伯民族國(guó)家。它最早出現(xiàn)于19世紀(jì)中葉。納賽爾繼承和發(fā)展了阿拉伯民族主義。
納賽爾的阿拉伯民族主義是其埃及民族主義在更大范圍和更高層次上的體現(xiàn)，它的幼芽最早萌生在1948年阿拉伯對(duì)以色列戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)場(chǎng)上，從1955年開始他投身于阿拉伯主義運(yùn)動(dòng)，后來他沿著這條道路不斷前進(jìn)，提出了一些重要的和較為系統(tǒng)的主張。
①“阿拉伯圈” 納賽爾在《革命哲學(xué)》中提出和闡述了“三圓圈”主張即阿拉伯圈、非洲圈和伊斯蘭圈，涉及到民族、地理和宗教，是一個(gè)有機(jī)的綜合體，主要講大團(tuán)結(jié)，即阿拉伯大團(tuán)結(jié)、非洲大團(tuán)結(jié)、伊斯蘭大團(tuán)結(jié)。他認(rèn)為阿拉伯圈是三個(gè)圈子中最重要的一環(huán)，也是關(guān)系最密切的一環(huán)，主要理由是：第一，阿拉伯各國(guó)人民和埃及的歷史交織在一起，他們之間遭受過同樣的苦難和同樣的危機(jī)；其次，在宗教方面也同埃及交織在一起；第三，地理上互相接壤，歷史上、物質(zhì)上和精神上的各種因素使這個(gè)體系成為一個(gè)整體。
②民族力量是強(qiáng)大的 納賽爾認(rèn)為，阿拉伯民族的力量是強(qiáng)大的，應(yīng)對(duì)自己的力量充滿信心。為此，他提出了強(qiáng)大力量的三個(gè)來源：第一，我們是一個(gè)民族集團(tuán)，我們的國(guó)家互相毗鄰，有許多物質(zhì)的和精神的關(guān)系把我們聯(lián)成一起；我們的民族還具有許多特點(diǎn)、構(gòu)成條件和一種文化。在這種氛圍中曾經(jīng)產(chǎn)生了三個(gè)宗教。第二，我們的領(lǐng)土本身及其在世界地圖上的地位，主要是世界交通樞紐、世界貿(mào)易要道和重要戰(zhàn)略地位。第三，有豐富的物資文明的神經(jīng)——石油。
③聯(lián)合斗爭(zhēng) 納賽爾主張聯(lián)合斗爭(zhēng)，他在聯(lián)系巴勒斯坦問題時(shí)指出：“既然地區(qū)是一個(gè)，大家的處境又相同，所遇的問題和前途也相同，敵人又是一個(gè)（不管他怎么化裝），那么，我們?yōu)槭裁匆稚⑽覀兊牧α磕�？”他�?jiān)信：“我們共同的斗爭(zhēng)將會(huì)給我們的人民帶來我們的一切愿望，我對(duì)于這一點(diǎn)，從來沒有絲毫的懷疑。”（注：《革命哲學(xué)》第54、55、43頁。）
④阿拉伯統(tǒng)一 納賽爾主張阿拉伯世界的統(tǒng)一。他認(rèn)為只有阿拉伯的統(tǒng)一，才能有足夠的力量同外國(guó)統(tǒng)治者作斗爭(zhēng)，才能爭(zhēng)取民族獨(dú)立。1958年納賽爾將埃及與敘利亞聯(lián)合，建立了阿拉伯聯(lián)合共和國(guó)，認(rèn)為這是阿拉伯統(tǒng)一的前奏。埃敘合并的歷史意義在于他第一次把兩個(gè)獨(dú)立的民族國(guó)家聯(lián)合、合并成為一個(gè)聯(lián)邦。埃敘聯(lián)合失敗后，于1963年4 月17日，埃及、敘利亞和伊拉克又一次建立了“三國(guó)聯(lián)邦”。
⑤埃及是阿拉伯世界的一部分 納賽爾說：“難道我們能假裝不知道我們周圍有一個(gè)阿拉伯圈子嗎？這個(gè)圈子是我們的一部分，而我們也是其中的一部分；我們的歷史和這個(gè)圈子的歷史已經(jīng)打成一片，我們的利益和這個(gè)圈子的利益緊密地結(jié)合在一起，這是事實(shí)，不是空話。”（注：《革命哲學(xué)》第54、55、43頁。）
既然埃及是阿拉伯世界的一部分，埃及就應(yīng)當(dāng)為阿拉伯世界服務(wù)。他指出：“因此，當(dāng)巴勒斯坦危機(jī)爆發(fā)的時(shí)候，我就完全相信這個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)并不是在外國(guó)的土地上進(jìn)行的，我們參加這個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)也不是感情用事，都是為自衛(wèi)而應(yīng)盡的義務(wù)。”但也應(yīng)指出，在談及埃及是阿拉伯世界的一部分時(shí)，他也流露出埃及是阿拉伯世界中心以及埃及應(yīng)當(dāng)扮演主角的思想。后來，納賽爾總結(jié)了實(shí)踐阿拉伯統(tǒng)一的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，提出統(tǒng)一不應(yīng)是強(qiáng)迫的，并呈階段性和多樣化，而且是漫長(zhǎng)的，這是他對(duì)阿拉伯統(tǒng)一在理論上作出的重大貢獻(xiàn)。
3.社會(huì)主義
關(guān)于埃及建立社會(huì)主義的主張是納賽爾在1955年3月10 日接見印度一家報(bào)紙的記者時(shí)首次提出的，同年埃及執(zhí)政黨“民族聯(lián)盟”的綱領(lǐng)中，提出了“社會(huì)主義”的構(gòu)思設(shè)想：民族聯(lián)盟致力于建設(shè)一個(gè)“合作的社會(huì)主義的阿拉伯社會(huì)”。同年12月5日， 納賽爾在埃及合作社第三次代表大會(huì)上正式宣布在全國(guó)建立一個(gè)“民主、合作的社會(huì)主義”社會(huì)。隨后，在埃及報(bào)紙、政治書刊和領(lǐng)導(dǎo)人的許多演說中開始宣傳納賽爾社會(huì)主義思想。埃敘分裂后，納賽爾于1961年10月16日對(duì)全國(guó)發(fā)表電視演說，宣布“社會(huì)主義是我們達(dá)到社會(huì)正義的唯一道路”。以后，他在一系列的講演、文章和文件中，比較系統(tǒng)地闡述了他的關(guān)于社會(huì)主義的理論，完成了“納賽爾主義”的最高層次結(jié)構(gòu)。1962年由納賽爾主持制定的《民族憲章》（又稱《全國(guó)行動(dòng)憲章》）中確認(rèn)埃及信奉社會(huì)主義，走社會(huì)主義道路。1964年臨時(shí)憲法又明文規(guī)定埃及的經(jīng)濟(jì)制度是“社會(huì)主義制度”。
納賽爾社會(huì)主義的基本內(nèi)容如下：
第一，社會(huì)主義是發(fā)展國(guó)家的唯一出路。
納賽爾明確指出，社會(huì)主義是“導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)和社會(huì)進(jìn)步的唯一出路”（注：納賽爾：《獨(dú)立的翌日》，轉(zhuǎn)引自《當(dāng)代亞非拉社會(huì)主義思潮資料選讀》，上海科學(xué)社會(huì)主義學(xué)會(huì)、 上海社會(huì)科學(xué)院情報(bào)所合編， 第141頁。）、“導(dǎo)致社會(huì)解放的道路”、 “解決埃及問題唯一革命的決策”（注：《獨(dú)立的翌日》第138、139頁。）。納賽爾認(rèn)為不發(fā)達(dá)國(guó)家消除落后的唯一方法就是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義。
納賽爾還論述了不能采取資本主義解決辦法的原因，主要有三條：一是“在一個(gè)不發(fā)達(dá)的國(guó)家里，資本的自身演變不可能導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)飛躍”“地區(qū)資本主義與國(guó)際壟斷組織相聯(lián)合，追隨它們的路線，成為它們的尾巴，把祖國(guó)引向苦難的深淵�！保ㄗⅲ骸丢�(dú)立的翌日》，第140頁。）二是資本主義的發(fā)展過程同帝國(guó)主義是休戚相關(guān)的，資本主義世界各國(guó)在對(duì)其殖民地進(jìn)行投資的基礎(chǔ)上，曾經(jīng)有過經(jīng)濟(jì)飛躍發(fā)展的階段。但帝國(guó)主義的海盜時(shí)代已經(jīng)過去了。三是資本主義建立在進(jìn)一步危害和剝削勞動(dòng)人民的基礎(chǔ)上，但是時(shí)代的性質(zhì)已經(jīng)不再允許這樣做。
第二，社會(huì)主義是一個(gè)富足和正義的社會(huì)。
納賽爾指出：“社會(huì)主義是建立在正義和滿足需要的基本上的”（注：《獨(dú)立的翌日》第138頁。）。他認(rèn)為， 各種社會(huì)主義思潮均可簡(jiǎn)稱為“富足”和“正義”四個(gè)字，即“建立一個(gè)富足和正義的社會(huì)，一個(gè)勞動(dòng)和社會(huì)均等的社會(huì)，一個(gè)生產(chǎn)的社會(huì)和福利的社會(huì)�！卑凑占{賽爾的看法，“富足”指生產(chǎn)和發(fā)展；“正義”乃社會(huì)公正和分配公正。二者的關(guān)系相輔相成。沒有富裕的正義意味著分配貧困，沒有正義的富足意味著增加財(cái)富的集中。（注：參見楊灝城、江淳《納賽爾和薩達(dá)特時(shí)代的埃及》，商務(wù)印書館1987年版，第91－92頁。）
第三，關(guān)于剝削所有制和非剝削所有制的區(qū)分問題。
納賽爾主張由人民控制一切生產(chǎn)資料，但不必廢除私人所有制。納賽爾說：“擴(kuò)大民族財(cái)富的工作不能由私人資本家領(lǐng)導(dǎo)，更不能由剝削成性的壟斷資本家肆意控制�！薄皯�(yīng)由人民掌握所有生產(chǎn)資料，根據(jù)預(yù)定計(jì)劃決定利潤(rùn)的處理”。但他又指出：“所謂由人民控制一切生產(chǎn)資料，并不是指生產(chǎn)資料都要實(shí)行國(guó)有化，取消私有制，也不是侵犯私有制合法的繼承權(quán)�！保ㄗⅲ骸丢�(dú)立的翌日》第140、141頁。）但也應(yīng)指出，納賽爾并非擁護(hù)剝削階級(jí)所有制，他激烈地反對(duì)“剝削階級(jí)所有制”，說他只允許不剝削他人的私營(yíng)部門存在，為發(fā)展總計(jì)劃作出貢獻(xiàn)。
由上可知，納賽爾把私有制分為“剝削所有制”和“非剝削所有制”兩種。1961年頒布的“社會(huì)主義法令”也涉及到這個(gè)問題，該法令規(guī)定，凡擁有價(jià)值1萬鎊以上股票的資本家和200費(fèi)丹土地以上的地主被稱為壟斷資本家和封建地主，屬反動(dòng)力量陣營(yíng)，系剝削所有制；在此數(shù)量以下的資本家或地主被稱為民族資本家和非封建地主，屬勞動(dòng)人民力量范疇，系非剝削所有制。區(qū)分兩種所有制，旨在反對(duì)剝削所有制，保護(hù)非剝削所有制，使其理論蒙上一層濃濃的“反剝削”的色彩。在農(nóng)業(yè)方面，則主張不實(shí)行土地國(guó)有化，不使土地變?yōu)楣兄�，而是要保留土地私有制，并且通過絕大多數(shù)雇農(nóng)占有土地的權(quán)利來擴(kuò)大這種所有制，通過農(nóng)業(yè)合作來鞏固這種所有制。
第四，和平革命論。
納賽爾長(zhǎng)時(shí)期否認(rèn)埃及存在階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)。1961年他首次使用“階級(jí)斗爭(zhēng)”這個(gè)詞，而且在《民族憲章》中寫上階級(jí)斗爭(zhēng)是“不可無視或否認(rèn)的”。1962年，他根據(jù)剝削和非剝削性所有制理論，把埃及人分為“反動(dòng)派和剝削資本”和“勞動(dòng)人民力量”兩大類，前者指封建地主和剝削性資本家，后者包括農(nóng)民、工人、士兵、知識(shí)分子和非剝削性民族資本家。并認(rèn)為“反動(dòng)派和剝削資本”和“勞動(dòng)人民力量”之間矛盾是階級(jí)斗爭(zhēng)，解決的方式是和平的，主要是解除其金錢和勢(shì)力；“勞動(dòng)人民力量”之間階級(jí)差別采取“融化”的方式�！睹褡鍛椪隆芬仓赋觯骸耙欢ㄒ麥鐒兿�，鞏固機(jī)會(huì)均等的正當(dāng)?shù)臋?quán)利，融化階級(jí)差別，要結(jié)束一個(gè)階級(jí)的統(tǒng)治，消滅威脅公民個(gè)人自由和威脅整個(gè)國(guó)家的總體自由的階級(jí)沖突�！保ㄗⅲ骸栋⒗�(lián)合共和國(guó)“全國(guó)行動(dòng)憲章”草案》，開羅《金字塔報(bào)》1962年5月22日。）與此同時(shí)， 又指出這是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程，認(rèn)為階級(jí)沖突的消滅，不可能在一夜之間就能完成，而是要用和平的方法來解決，不讓一個(gè)人流血。
納賽爾的社會(huì)主義仍然堅(jiān)持強(qiáng)調(diào)阿拉伯民族主義和埃及民族主義。首先，納賽爾把社會(huì)主義和阿拉伯革命聯(lián)系起來，強(qiáng)調(diào)阿拉伯革命的首要目標(biāo)是政治自由和社會(huì)自由，前者靠民主手段取得，后者通過社會(huì)主義來實(shí)現(xiàn)。其次，《民族憲章》提出阿拉伯斗爭(zhēng)的目標(biāo)為“自由、社會(huì)主義、統(tǒng)一”。這個(gè)目標(biāo)明顯是敘利亞阿拉伯復(fù)興社會(huì)黨制定的“統(tǒng)一、自由、社會(huì)主義”目標(biāo)的翻版，由于埃敘分裂，阿拉伯統(tǒng)一事業(yè)受挫，納賽爾不得不面對(duì)現(xiàn)實(shí)，改變口號(hào)順序，將統(tǒng)一放在末尾。第三，《民族憲章》提出，阿拉伯統(tǒng)一的口號(hào)必須“由政治革命”階段前進(jìn)到社會(huì)革命階段。納賽爾認(rèn)為，只能在阿拉伯民族范圍內(nèi)發(fā)起社會(huì)主義革命，鏟除一切反動(dòng)勢(shì)力，阿拉伯經(jīng)濟(jì)方能起飛，阿拉伯統(tǒng)一方能實(shí)現(xiàn)。
以上是納賽爾社會(huì)主義的主要內(nèi)容。盡管納賽爾有時(shí)也使用科學(xué)社會(huì)主義一詞，但他卻強(qiáng)調(diào)他的社會(huì)主義與馬克思主義的社會(huì)主義有根本區(qū)別，特別在1962年5月30日的講演中， 非常明白無誤地闡述了五大區(qū)別。他說：我們信仰宗教，馬克思主義否認(rèn)宗教；我們主張從反動(dòng)派專政過渡到全民民主，而馬克思主義主張以無產(chǎn)階級(jí)專政代替反動(dòng)派的專政；馬克思主義規(guī)定土地國(guó)有化，而我們相信在合作范圍內(nèi)的私人土地所有制；馬克思主義主張消滅私有制，我們相信私有制，但不相信剝削所有制；馬克思主義主張用暴力消滅剝削階級(jí)，我們主張用和平方式解決一切問題。誠(chéng)然，納賽爾的社會(huì)主義不是科學(xué)社會(huì)主義，但是它吸收了科學(xué)社會(huì)主義的某些成分卻是不可否認(rèn)的事實(shí)。納賽爾的社會(huì)主義在1971年以前的埃及，即在60年代，是埃及政治生活的指導(dǎo)原則，其影響十分巨大，而且利比亞、蘇丹、南也門也實(shí)行納賽爾社會(huì)主義，特別是利比亞領(lǐng)導(dǎo)人卡扎菲將其發(fā)展為“世界第三理論”。
猶太民族主義是以色列建國(guó)的指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)，對(duì)以色列的政治現(xiàn)代化起了重要的規(guī)范和指導(dǎo)作用；復(fù)興黨主義也是一種民族主義，對(duì)伊拉克、敘利亞的政治現(xiàn)代化進(jìn)程具有巨大影響。但相對(duì)說來，凱末爾主義、納賽爾主義對(duì)中東政治發(fā)展的影響更重要，范圍更廣大。
【 正 文 】
自從人類開始有了現(xiàn)代的追求以后，民族主義便與現(xiàn)代化結(jié)下了不解之緣。民族主義包括傳統(tǒng)民族主義和近代民族主義。從嚴(yán)格意義上說，只有近代民族主義才是真正的、完全意義上的民族主義。它作為一種近代興起的世界性思潮，是隨著歐美資產(chǎn)階級(jí)民族運(yùn)動(dòng)的興起而發(fā)展起來的。在近代史上，曾出現(xiàn)過以反對(duì)民族壓迫為內(nèi)容的和以反對(duì)封建壓迫為內(nèi)容的兩種思潮。前者以建立資產(chǎn)階級(jí)民族獨(dú)立國(guó)家為目標(biāo)，如北美獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)；后者以建立資產(chǎn)階級(jí)民主國(guó)家為目標(biāo)而以反對(duì)封建壓迫為其思想旗幟，如17、18世紀(jì)英、法的革命。但無論那種思潮，其實(shí)質(zhì)都是以建立民族國(guó)家并以此保證資本主義的發(fā)展為主要目標(biāo)。與原生民族主義思潮既有聯(lián)系又有區(qū)別的是后起的民族主義，即新興民族國(guó)家的民族主義，這是當(dāng)代資本主義思潮的重要組成部分，它包括近現(xiàn)代在中東流行的各種民族主義。
中東各種類型的民族主義作為一支相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)政治思想和實(shí)踐運(yùn)動(dòng)，在20世紀(jì)發(fā)揮著極為重要的作用，是影響中東歷史進(jìn)程的最為活躍、最為持久的因素之一，是塑造中東面貌的主要力量之一。它的目標(biāo)是爭(zhēng)取民族獨(dú)立，建立獨(dú)立的民族國(guó)家，接受以共同歷史、文化、語言、地域聯(lián)系作為認(rèn)同的基礎(chǔ)，而不強(qiáng)調(diào)以宗教作為認(rèn)同的紐帶。在中東流行的各種民族主義中，本文將主要剖析凱末爾主義和納賽爾主義。
一、凱末爾主義
凱末爾主義，在土耳其國(guó)內(nèi)通常稱阿塔圖爾克主義，是土耳其民族資產(chǎn)階級(jí)的理論學(xué)說和思想體系。它是在半殖民地半封建的土耳其國(guó)家中孕育、在反帝的民族革命戰(zhàn)爭(zhēng)中逐步形成，并在一系列政治和社會(huì)改革中豐富和發(fā)展起來的。從時(shí)間上看，它的形成經(jīng)過了從1919年到1937年這18年的歷程。1931年4—5月，凱末爾提出了六條被稱為有根本意義的原則，并據(jù)此制定了土耳其共和人民黨黨章、黨徽。這六條原則是：共和、民族、世俗、平民、國(guó)家主義、革命主義。1937年2 月把六條原則歸納和升華為六大主義，并寫進(jìn)新憲法第二條，既共和主義、民族主義、平民主義、革命主義、世俗主義和國(guó)家主義。這六大主義一直是土耳其政府制定政策的理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)思想，是土耳其共和國(guó)的官方政治意識(shí)形態(tài)。六大主義的前五項(xiàng)，是土耳其現(xiàn)代政治結(jié)構(gòu)的理論基礎(chǔ)，而國(guó)家主義則是土耳其經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的指導(dǎo)原則。
1.共和主義 “共和主義”的中心內(nèi)容是民族國(guó)家的構(gòu)建和民主制度的建設(shè)，這是政治現(xiàn)代化進(jìn)程的一項(xiàng)根本要求和本質(zhì)內(nèi)容。凱末爾的共和主義由以下要素組成：首先，政體的共和制。早在1907年，凱末爾就提出：“素丹的職位必須廢除，國(guó)家的機(jī)構(gòu)應(yīng)由同等的成員組成�！保ㄗⅲ褐芮唷⒊糠�、陳友文主編：《當(dāng)代東方政治思潮》，廣東人民出版社1993年版，第670頁。）十余年后， 他又向大國(guó)民議會(huì)提出關(guān)于成立政府的動(dòng)議，要求政府不以素丹為首，不是素丹的派出機(jī)關(guān)，要從議會(huì)中選出來，實(shí)際上，他要建立的政府，是共和制國(guó)家的政府，不過當(dāng)時(shí)他從策略上考慮，未使用共和國(guó)名稱。（注：參見（土）卡密爾·蘇《土耳其共和國(guó)史》（楊兆鈞譯），云南大學(xué)1978年版，第68－69頁。）1923年10月29日，大國(guó)民議會(huì)在凱末爾指導(dǎo)下投票贊成宣布“土耳其國(guó)家的政府形式為共和國(guó)”。（注：西·內(nèi)·費(fèi)希爾：《中東史》（下冊(cè)），商務(wù)印書館1979年版，第502頁。）其次，政府的民族性。1921 年凱末爾在講話中指出，我們的政府不是民主制政府，也不是社會(huì)主義政府，而是唯一能體現(xiàn)民族主權(quán)與民族意志的政府。第三，國(guó)家的人民性。他曾說，新土耳其國(guó)家是大眾的國(guó)家或人民的國(guó)家。第四，權(quán)力來自政府自身。凱末爾認(rèn)為新土耳其是采用權(quán)力直接來自本身的政府。第五，“主權(quán)建立在實(shí)力之上”（注：《土耳其共和國(guó)史》，第37頁。）。凱末爾力主廢除素丹制，提出“實(shí)力說”。他指出：“主權(quán)是通過實(shí)力、威力、甚至是通過暴力獲得的。”（注：安·菲·米列爾：《土耳其現(xiàn)代簡(jiǎn)明史》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1973年版，第235頁。 ）以上五點(diǎn)與傳統(tǒng)的舊王朝體系根本不同，因?yàn)樗輾Ь髦贫缺旧�，并代之以共和制；與前政權(quán)相比，它較多地體現(xiàn)了民族的、人民的意志和利益；它不搞改良，而訴諸武裝斗爭(zhēng)和暴力，即注重“實(shí)力”。
2.民族主義 “民族主義”內(nèi)涵十分豐富。首先，它強(qiáng)調(diào)建立一個(gè)以在土耳其的土耳其民族為基礎(chǔ)的地域性民族國(guó)家，并主張忠于土耳其，而不是忠于宗教和王朝。1921年12月1日， 凱末爾聲明：“土耳其大國(guó)民議會(huì)決定建立以土耳其民族為基礎(chǔ)的地域性民族國(guó)家，……正是為了保全生命和獨(dú)立……我們沒有為大伊斯蘭主義而效勞……我們沒有為大都蘭主義效勞……”（注：伯納德·劉易斯：《現(xiàn)代土耳其的興起》，商務(wù)印書館1982年版，第372頁。）其次，認(rèn)為民族獨(dú)立、 主權(quán)和自由是天賦的、合法合理的，是首要任務(wù)。凱末爾早在1919年5月16 日就指出“面對(duì)這種情況（按指國(guó)家即將被瓜分的危機(jī)）存在的唯一決策：那也只有基于維護(hù)國(guó)家主權(quán)，無條件地獨(dú)立和建立一個(gè)新土耳其�！薄巴炼淙说谋举|(zhì)與榮譽(yù)和能力是極其高尚和偉大的。這樣一個(gè)民族，如果當(dāng)俘虜，我國(guó)的子孫就要?dú)纭Ｒ虼�，或是�?dú)立或是死亡！……”（注：《土耳其共和國(guó)史》第9頁。）為了獨(dú)立、自由、主權(quán)， 必然堅(jiān)決反對(duì)帝國(guó)主義的干涉、侵略和占領(lǐng)，并采取一切方式，直至武裝斗爭(zhēng)，用民族的鮮血，澆開民族自由、獨(dú)立之花。第三，大力培養(yǎng)和提高土耳其民族意識(shí)。強(qiáng)調(diào)土耳其民族具有聰明才智和創(chuàng)造能力，在世界古代文明中起過重要作用，做出重大貢獻(xiàn)；倡導(dǎo)學(xué)習(xí)、研究和宣傳土耳其的歷史，并循著清除外來語和純潔本族文字的道路進(jìn)行土耳其文字改革，千方百計(jì)增強(qiáng)土耳其民族意識(shí)和創(chuàng)造力。他在1924年于杜姆盧波納爾發(fā)表講話指出：“我們民族的目標(biāo)，我們民族的理想，是按世界的標(biāo)準(zhǔn)，成為一個(gè)文明的社會(huì)集體�！钡谒�，承認(rèn)民族自決權(quán)。首先，他極力爭(zhēng)取土耳其民族的自由權(quán)，1919年7月9日，凱末爾對(duì)英國(guó)代表團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)羅林森說：我們“被迫采取正當(dāng)?shù)姆佬l(wèi)措施，以武力反抗武力干涉，并一定要實(shí)現(xiàn)民族自決�！逼浯�，他也支持奧斯曼帝國(guó)各民族爭(zhēng)取自決權(quán)的斗爭(zhēng)，不僅表現(xiàn)在堅(jiān)決放棄大伊斯蘭主義、大都蘭主義，而且他在1919年曾指出：“我們?cè)跀⒗麃啞⒁晾�、也門以及整個(gè)東方的兄弟們正在為維護(hù)其生存，為獲得其在邊界內(nèi)的獨(dú)立而斗爭(zhēng)，在穆斯林世界來說，這些部分的穆斯林取得獨(dú)立是多么高興啊！”（注：以上引文分見《土耳其共和國(guó)史》第208、50頁；《當(dāng)代東方政治思潮》第675頁。）1920年，凱末爾對(duì)其主張的民族主義的性質(zhì)作出明確表示，他說：“我們的民族主義是我們尊重一切同我們合作的民族的民族主義。我們承認(rèn)他們的民族要求，無論如何，我們的民族主義肯定不是利己主義或驕傲自大的民族主義�！保ㄗⅲ骸懂�(dāng)代東方政治思潮》第676頁。）
3.平民主義 “平民主義”，也有人稱其為“人民主義”、“民粹主義”。首先，強(qiáng)調(diào)人民主權(quán)。凱末爾強(qiáng)調(diào)指出：“我們最強(qiáng)大之處，是我們有安全上的后盾，我們的民族，感覺到國(guó)家的主權(quán)的重要，并且在實(shí)質(zhì)上，主權(quán)已交給全國(guó)人民。人民會(huì)把我們的主權(quán)，加以掌握。這在事實(shí)上已經(jīng)得到證明了。”（注：《土耳其共和國(guó)史》第177頁。 ）其次，人民平等。凱末爾否認(rèn)土耳其有階級(jí)存在，堅(jiān)持所有的人都享有權(quán)利與權(quán)威，這一主張?jiān)?924年的憲法中得到了體現(xiàn)。第三，人民都要工作。凱末爾指出：“‘平民主義’是將社會(huì)秩序建立在工作和權(quán)利基礎(chǔ)上的一種社會(huì)學(xué)說�！保ㄗⅲ骸懂�(dāng)代東方政治思潮》第676頁。 ）因此，所有人都要工作，凡是人民都要工作，也是平民主義的一個(gè)重要內(nèi)容。
4.國(guó)家主義 “國(guó)家主義”意指政府積極指導(dǎo)和參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。它是1929年提出的，其理論的支點(diǎn)是由國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)。1937年2月5日，共和人民黨對(duì)國(guó)家主義以3135號(hào)法形式公布，并作了解釋：“在經(jīng)濟(jì)和制造業(yè)領(lǐng)域里，私人投資感到困難時(shí)，則以國(guó)家經(jīng)營(yíng)形式及更大力量來從事。即在允許私人資本經(jīng)營(yíng)的同時(shí)，凡關(guān)系到公共生活及國(guó)家的和更高的利益所及的行業(yè)，則由國(guó)家經(jīng)營(yíng)之�！保ㄗⅲ簵钫租x：《土耳其現(xiàn)代史》，云南大學(xué)出版社1990年版，第107頁。 ）凱末爾的國(guó)家主義與自由放任主義相對(duì)應(yīng)，“它是由土耳其自身需要所產(chǎn)生的制度，是土耳其所特有的制度�！眲P末爾的“國(guó)家主義”，實(shí)際上具有社會(huì)主義因素的“國(guó)家資本主義”。
5.世俗主義 “世俗主義”主要強(qiáng)調(diào)宗教與政治分離、宗教與司法分離、宗教與教育分離，宗教僅是私人信仰問題。早在1907年，凱末爾就提出“宗教事務(wù)應(yīng)與國(guó)家事務(wù)分開”，反對(duì)宗教干預(yù)政治事務(wù)。1924年3月，他支持大國(guó)民議會(huì)的決定，廢除哈里發(fā)制度和沙里亞法。 同年又將全部宗教學(xué)校停辦。當(dāng)然，凱末爾并不是要消滅宗教，而是讓宗教具有在一個(gè)現(xiàn)代西方民族國(guó)家那種作用。
6.革命主義 “革命主義”，也有人稱為“改革主義”。強(qiáng)調(diào)捍衛(wèi)革命原則，提倡改革，反對(duì)盲目保守、滿足現(xiàn)狀和聽天由命，反對(duì)停滯和倒退，主張學(xué)習(xí)現(xiàn)代西方社會(huì)的文明，拋棄東方過時(shí)的落后的社會(huì)文明。
以上六項(xiàng)原則或主義組成的凱末爾主義，是有機(jī)的統(tǒng)一體，缺一不可。共和主義是關(guān)于國(guó)家和政府的理論，是基礎(chǔ)，是核心，是第一位的；民族主義主要強(qiáng)調(diào)國(guó)家的民族性，但是，不建設(shè)一個(gè)現(xiàn)代政府，也就不會(huì)出現(xiàn)一個(gè)現(xiàn)代的民族國(guó)家；平民主義的落腳點(diǎn)是人民，它是關(guān)于人民地位的理論，雖和國(guó)家、政府有關(guān)，但主要講人民；國(guó)家主義重點(diǎn)在經(jīng)濟(jì)，但經(jīng)濟(jì)不能離開政治，特別是它突出國(guó)家在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的作用，因此有濃厚的政治色彩；世俗主義講宗教與國(guó)家、社會(huì)的關(guān)系，核心是“三分離”，這也是從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代和建立現(xiàn)代國(guó)家所必須遵循的一個(gè)原則；革命主義，主要講思想路線，要積極向上。
凱末爾主義是一個(gè)自成體系的理論，是方針、政策的指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)。由于當(dāng)時(shí)土耳其民族資產(chǎn)階級(jí)是革命的階級(jí)，因此代表這個(gè)階級(jí)的理論——?jiǎng)P末爾主義，也是一個(gè)革命的理論。它指導(dǎo)了土耳其民族資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的反帝反封建的民族民主革命，并為后來的改革提供了理論保障。同時(shí)它也是一個(gè)政治現(xiàn)代化理論，在它的指導(dǎo)下，土耳其政治現(xiàn)代化取得了突破性的進(jìn)展。但是，凱末爾主義也有局限性，它雖講人民平等，實(shí)際上作為人民主體的工人、農(nóng)民的地位仍然十分低下，他們所得到的自由權(quán)利，仍十分有限；它雖然承認(rèn)民族自決，但對(duì)其國(guó)內(nèi)的庫爾德人長(zhǎng)期不承認(rèn)其為一個(gè)民族。總之，這種理論具有不徹底性。
二、納賽爾主義
納賽爾主義的本質(zhì)是包含著民主主義內(nèi)容的民族主義。其形成經(jīng)過了三個(gè)發(fā)展層次：埃及民族主義，阿拉伯民族主義和阿拉伯社會(huì)主義，這三個(gè)層次是一個(gè)遞進(jìn)的發(fā)展過程。第一個(gè)層次的埃及民族主義是納賽爾主義的原型和基礎(chǔ)；第二個(gè)層次的阿拉伯民族主義是納賽爾主義的擴(kuò)大和延伸；第三個(gè)層次的阿拉伯社會(huì)主義是納賽爾主義的深化和完成。（注：參見彭樹智《東方民族主義思潮》，西北大學(xué)出版社1992年版，第426—432頁。）民族主義始終是三個(gè)層次的核心。納賽爾主義對(duì)埃及的現(xiàn)代化，特別是政治現(xiàn)代化，起了重大的指導(dǎo)、規(guī)范、推動(dòng)的作用。納賽爾的主要著作有《革命哲學(xué)》、《埃及的解放》等。
1、埃及民族主義
埃及民族主義的核心“消滅帝國(guó)主義”、“建立一個(gè)自由和公正的民族國(guó)家。”主要的觀點(diǎn)如下：
①民族尊嚴(yán)觀 早在1935年9月， 納賽爾在寫給一個(gè)朋友的信中說：埃及“處于無可救藥的絕望狀態(tài)之中……埃及是不乏具有尊嚴(yán)的人的，他們不能聽任自己象狗一般地死去，但是重建國(guó)家，使軟弱和受屈辱的埃及人民能夠重新站起來，象自由和獨(dú)立的人們一樣生活的人，在哪兒？尊嚴(yán)在哪兒？民族精神在哪兒？……我們的民族象穴居的人一樣沉睡著。誰能喚醒這些甚至連自己是些什么人也不知道的可憐蟲？”（注：安東尼·納�。骸都{賽爾傳》，上海人民出版社1976年版，第11頁。）這是納賽爾第一次把尊嚴(yán)作為他的民族主義思想的主題詳盡地加以論述。后來，特別在埃及共和國(guó)建立以后，幾乎每一次在發(fā)表的演說和與人會(huì)見中，都提到尊嚴(yán)。那么，什么是尊嚴(yán)呢？納賽爾指出：“我感覺萬分的悲痛，專橫的封建制度……除了從我們的血管吮吸我們的生命血液之外，再?zèng)]有別的作為。還有比這更可恨的是這種制度從我們的血管里奪取了我們所有的自信心和自尊心，而在我們心靈深處留下了一種需要我們長(zhǎng)期斗爭(zhēng)才能克服的影響�！笨梢�，納賽爾的尊嚴(yán)的含意，是民族的自信心和自尊心，是民族意識(shí)，是民族覺悟。后來他教導(dǎo)軍人們“懂得有一種必須保衛(wèi)的東西，這就是尊嚴(yán)�！保ㄗⅲ悍忠娂{賽爾《革命哲學(xué)》，世界知識(shí)出版社1956年版，第30頁；《納賽爾傳》第31頁。）由此可見，他視民族尊嚴(yán)是埃及和阿拉伯民族主義的首要原則。
②同時(shí)進(jìn)行“兩種革命”觀 納賽爾說：“現(xiàn)在，我可以說，我們生活在兩種革命之中，……世界上每個(gè)民族都經(jīng)歷兩種革命：一種是政治革命，就是從一個(gè)強(qiáng)加在他們頭上的暴君的統(tǒng)治下或者從違反人民愿望而駐扎在祖國(guó)領(lǐng)土上的外國(guó)軍隊(duì)手中，恢復(fù)自己管理自己的權(quán)利。另一種是社會(huì)革命，在這種革命中各個(gè)階級(jí)之間進(jìn)行斗爭(zhēng)；當(dāng)正義在一個(gè)國(guó)家的公民之間占優(yōu)勢(shì)的時(shí)候，情況才能安定�！保ㄗⅲ骸陡锩軐W(xué)》第17、18頁。）這是納賽爾民族主義中的最重要思想。所謂政治革命，指反對(duì)帝國(guó)主義、殖民主義以及本國(guó)封建專制統(tǒng)治的民族民主革命；所謂社會(huì)革命是指在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)公正和平等的民主革命。他又指出，埃及1919年的革命就是在兩種革命之間失敗的。
③控制住軍隊(duì)就可以取勝論 視軍隊(duì)為依靠力量，并憑借軍隊(duì)取得民族獨(dú)立，建立民族國(guó)家的思想是納賽爾民族主義的重要組成部分。早在青年時(shí)代他就開始相信：“軍隊(duì)是決定埃及命運(yùn)的唯一的力量，它可以使國(guó)家得到解放，人民獲得自由�！保ㄗⅲ骸都{賽爾傳》第21頁。）后來，他根據(jù)1919年革命后埃及局勢(shì)的發(fā)展變化，大抓陸軍，在陸軍中建立“自由軍官組織”。1952年“七月革命”前夕，他指出：“控制住軍隊(duì)，我們就可以取勝�！薄鞍衍婈�(duì)拿到手，我們就拿到了國(guó)王用以威脅人民的大棒�！保ㄗⅲ耗潞蹦隆ず钯愐颉ず？枺骸堕_羅文件》，上海人民出版社1974年版，第25頁。）納賽爾不接受一般資產(chǎn)階級(jí)政黨的非暴力原則，不迷信議會(huì)選舉，只相信軍隊(duì)，相信暴力。
④“積極行動(dòng)”論 納賽爾在《革命哲學(xué)》中提出了“積極行動(dòng)”的道路，旨在完成兩大革命，建立自由富強(qiáng)的新埃及。什么是積極行動(dòng)？他開始認(rèn)為，“熱情”就是積極行動(dòng)；后來認(rèn)為積極的行為，就是埃及的政治領(lǐng)袖們團(tuán)結(jié)起來；第二次世界大戰(zhàn)以后，他又認(rèn)為政治暗殺才是積極行為；爾后，他找到了“七·二三革命”道路，認(rèn)為這場(chǎng)革命是“一個(gè)發(fā)自人民的內(nèi)心，表達(dá)人民的愿望，沿著人民已經(jīng)走過的大道向前邁進(jìn)的革命。”革命才是“積極行動(dòng)”。最后，納賽爾又根據(jù)形勢(shì)的發(fā)展變化提出：“道路就是：政治的自由和經(jīng)濟(jì)的自由�！保ㄗⅲ骸陡锩軐W(xué)》第27、35頁。）
縱觀納賽爾的埃及民族主義思想，可以看出，它是以恢復(fù)民族尊嚴(yán)為首要原則，以同時(shí)進(jìn)行兩種革命為理論基礎(chǔ)，以軍隊(duì)為依靠力量，以革命和政治自由、經(jīng)濟(jì)自由為道路，以建立一個(gè)文明富強(qiáng)獨(dú)立自主的新埃及為奮斗目標(biāo)的一套完整的思想和主張。
2.阿拉伯民族主義
阿拉伯民族主義，后來也稱為阿拉伯主義或泛阿拉伯主義，是一種建立在阿拉伯人共同的地域、語言、種族、文化和歷史之上的政治意識(shí)形態(tài)，其目標(biāo)是要建立一個(gè)獨(dú)立、統(tǒng)一的阿拉伯民族國(guó)家。它最早出現(xiàn)于19世紀(jì)中葉。納賽爾繼承和發(fā)展了阿拉伯民族主義。
納賽爾的阿拉伯民族主義是其埃及民族主義在更大范圍和更高層次上的體現(xiàn)，它的幼芽最早萌生在1948年阿拉伯對(duì)以色列戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)場(chǎng)上，從1955年開始他投身于阿拉伯主義運(yùn)動(dòng)，后來他沿著這條道路不斷前進(jìn)，提出了一些重要的和較為系統(tǒng)的主張。
①“阿拉伯圈” 納賽爾在《革命哲學(xué)》中提出和闡述了“三圓圈”主張即阿拉伯圈、非洲圈和伊斯蘭圈，涉及到民族、地理和宗教，是一個(gè)有機(jī)的綜合體，主要講大團(tuán)結(jié)，即阿拉伯大團(tuán)結(jié)、非洲大團(tuán)結(jié)、伊斯蘭大團(tuán)結(jié)。他認(rèn)為阿拉伯圈是三個(gè)圈子中最重要的一環(huán)，也是關(guān)系最密切的一環(huán)，主要理由是：第一，阿拉伯各國(guó)人民和埃及的歷史交織在一起，他們之間遭受過同樣的苦難和同樣的危機(jī)；其次，在宗教方面也同埃及交織在一起；第三，地理上互相接壤，歷史上、物質(zhì)上和精神上的各種因素使這個(gè)體系成為一個(gè)整體。
②民族力量是強(qiáng)大的 納賽爾認(rèn)為，阿拉伯民族的力量是強(qiáng)大的，應(yīng)對(duì)自己的力量充滿信心。為此，他提出了強(qiáng)大力量的三個(gè)來源：第一，我們是一個(gè)民族集團(tuán)，我們的國(guó)家互相毗鄰，有許多物質(zhì)的和精神的關(guān)系把我們聯(lián)成一起；我們的民族還具有許多特點(diǎn)、構(gòu)成條件和一種文化。在這種氛圍中曾經(jīng)產(chǎn)生了三個(gè)宗教。第二，我們的領(lǐng)土本身及其在世界地圖上的地位，主要是世界交通樞紐、世界貿(mào)易要道和重要戰(zhàn)略地位。第三，有豐富的物資文明的神經(jīng)——石油。
③聯(lián)合斗爭(zhēng) 納賽爾主張聯(lián)合斗爭(zhēng)，他在聯(lián)系巴勒斯坦問題時(shí)指出：“既然地區(qū)是一個(gè)，大家的處境又相同，所遇的問題和前途也相同，敵人又是一個(gè)（不管他怎么化裝），那么，我們?yōu)槭裁匆稚⑽覀兊牧α磕�？”他�?jiān)信：“我們共同的斗爭(zhēng)將會(huì)給我們的人民帶來我們的一切愿望，我對(duì)于這一點(diǎn)，從來沒有絲毫的懷疑。”（注：《革命哲學(xué)》第54、55、43頁。）
④阿拉伯統(tǒng)一 納賽爾主張阿拉伯世界的統(tǒng)一。他認(rèn)為只有阿拉伯的統(tǒng)一，才能有足夠的力量同外國(guó)統(tǒng)治者作斗爭(zhēng)，才能爭(zhēng)取民族獨(dú)立。1958年納賽爾將埃及與敘利亞聯(lián)合，建立了阿拉伯聯(lián)合共和國(guó)，認(rèn)為這是阿拉伯統(tǒng)一的前奏。埃敘合并的歷史意義在于他第一次把兩個(gè)獨(dú)立的民族國(guó)家聯(lián)合、合并成為一個(gè)聯(lián)邦。埃敘聯(lián)合失敗后，于1963年4 月17日，埃及、敘利亞和伊拉克又一次建立了“三國(guó)聯(lián)邦”。
⑤埃及是阿拉伯世界的一部分 納賽爾說：“難道我們能假裝不知道我們周圍有一個(gè)阿拉伯圈子嗎？這個(gè)圈子是我們的一部分，而我們也是其中的一部分；我們的歷史和這個(gè)圈子的歷史已經(jīng)打成一片，我們的利益和這個(gè)圈子的利益緊密地結(jié)合在一起，這是事實(shí)，不是空話。”（注：《革命哲學(xué)》第54、55、43頁。）
既然埃及是阿拉伯世界的一部分，埃及就應(yīng)當(dāng)為阿拉伯世界服務(wù)。他指出：“因此，當(dāng)巴勒斯坦危機(jī)爆發(fā)的時(shí)候，我就完全相信這個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)并不是在外國(guó)的土地上進(jìn)行的，我們參加這個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)也不是感情用事，都是為自衛(wèi)而應(yīng)盡的義務(wù)。”但也應(yīng)指出，在談及埃及是阿拉伯世界的一部分時(shí)，他也流露出埃及是阿拉伯世界中心以及埃及應(yīng)當(dāng)扮演主角的思想。后來，納賽爾總結(jié)了實(shí)踐阿拉伯統(tǒng)一的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，提出統(tǒng)一不應(yīng)是強(qiáng)迫的，并呈階段性和多樣化，而且是漫長(zhǎng)的，這是他對(duì)阿拉伯統(tǒng)一在理論上作出的重大貢獻(xiàn)。
3.社會(huì)主義
關(guān)于埃及建立社會(huì)主義的主張是納賽爾在1955年3月10 日接見印度一家報(bào)紙的記者時(shí)首次提出的，同年埃及執(zhí)政黨“民族聯(lián)盟”的綱領(lǐng)中，提出了“社會(huì)主義”的構(gòu)思設(shè)想：民族聯(lián)盟致力于建設(shè)一個(gè)“合作的社會(huì)主義的阿拉伯社會(huì)”。同年12月5日， 納賽爾在埃及合作社第三次代表大會(huì)上正式宣布在全國(guó)建立一個(gè)“民主、合作的社會(huì)主義”社會(huì)。隨后，在埃及報(bào)紙、政治書刊和領(lǐng)導(dǎo)人的許多演說中開始宣傳納賽爾社會(huì)主義思想。埃敘分裂后，納賽爾于1961年10月16日對(duì)全國(guó)發(fā)表電視演說，宣布“社會(huì)主義是我們達(dá)到社會(huì)正義的唯一道路”。以后，他在一系列的講演、文章和文件中，比較系統(tǒng)地闡述了他的關(guān)于社會(huì)主義的理論，完成了“納賽爾主義”的最高層次結(jié)構(gòu)。1962年由納賽爾主持制定的《民族憲章》（又稱《全國(guó)行動(dòng)憲章》）中確認(rèn)埃及信奉社會(huì)主義，走社會(huì)主義道路。1964年臨時(shí)憲法又明文規(guī)定埃及的經(jīng)濟(jì)制度是“社會(huì)主義制度”。
納賽爾社會(huì)主義的基本內(nèi)容如下：
第一，社會(huì)主義是發(fā)展國(guó)家的唯一出路。
納賽爾明確指出，社會(huì)主義是“導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)和社會(huì)進(jìn)步的唯一出路”（注：納賽爾：《獨(dú)立的翌日》，轉(zhuǎn)引自《當(dāng)代亞非拉社會(huì)主義思潮資料選讀》，上海科學(xué)社會(huì)主義學(xué)會(huì)、 上海社會(huì)科學(xué)院情報(bào)所合編， 第141頁。）、“導(dǎo)致社會(huì)解放的道路”、 “解決埃及問題唯一革命的決策”（注：《獨(dú)立的翌日》第138、139頁。）。納賽爾認(rèn)為不發(fā)達(dá)國(guó)家消除落后的唯一方法就是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義。
納賽爾還論述了不能采取資本主義解決辦法的原因，主要有三條：一是“在一個(gè)不發(fā)達(dá)的國(guó)家里，資本的自身演變不可能導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)飛躍”“地區(qū)資本主義與國(guó)際壟斷組織相聯(lián)合，追隨它們的路線，成為它們的尾巴，把祖國(guó)引向苦難的深淵�！保ㄗⅲ骸丢�(dú)立的翌日》，第140頁。）二是資本主義的發(fā)展過程同帝國(guó)主義是休戚相關(guān)的，資本主義世界各國(guó)在對(duì)其殖民地進(jìn)行投資的基礎(chǔ)上，曾經(jīng)有過經(jīng)濟(jì)飛躍發(fā)展的階段。但帝國(guó)主義的海盜時(shí)代已經(jīng)過去了。三是資本主義建立在進(jìn)一步危害和剝削勞動(dòng)人民的基礎(chǔ)上，但是時(shí)代的性質(zhì)已經(jīng)不再允許這樣做。
第二，社會(huì)主義是一個(gè)富足和正義的社會(huì)。
納賽爾指出：“社會(huì)主義是建立在正義和滿足需要的基本上的”（注：《獨(dú)立的翌日》第138頁。）。他認(rèn)為， 各種社會(huì)主義思潮均可簡(jiǎn)稱為“富足”和“正義”四個(gè)字，即“建立一個(gè)富足和正義的社會(huì)，一個(gè)勞動(dòng)和社會(huì)均等的社會(huì)，一個(gè)生產(chǎn)的社會(huì)和福利的社會(huì)�！卑凑占{賽爾的看法，“富足”指生產(chǎn)和發(fā)展；“正義”乃社會(huì)公正和分配公正。二者的關(guān)系相輔相成。沒有富裕的正義意味著分配貧困，沒有正義的富足意味著增加財(cái)富的集中。（注：參見楊灝城、江淳《納賽爾和薩達(dá)特時(shí)代的埃及》，商務(wù)印書館1987年版，第91－92頁。）
第三，關(guān)于剝削所有制和非剝削所有制的區(qū)分問題。
納賽爾主張由人民控制一切生產(chǎn)資料，但不必廢除私人所有制。納賽爾說：“擴(kuò)大民族財(cái)富的工作不能由私人資本家領(lǐng)導(dǎo)，更不能由剝削成性的壟斷資本家肆意控制�！薄皯�(yīng)由人民掌握所有生產(chǎn)資料，根據(jù)預(yù)定計(jì)劃決定利潤(rùn)的處理”。但他又指出：“所謂由人民控制一切生產(chǎn)資料，并不是指生產(chǎn)資料都要實(shí)行國(guó)有化，取消私有制，也不是侵犯私有制合法的繼承權(quán)�！保ㄗⅲ骸丢�(dú)立的翌日》第140、141頁。）但也應(yīng)指出，納賽爾并非擁護(hù)剝削階級(jí)所有制，他激烈地反對(duì)“剝削階級(jí)所有制”，說他只允許不剝削他人的私營(yíng)部門存在，為發(fā)展總計(jì)劃作出貢獻(xiàn)。
由上可知，納賽爾把私有制分為“剝削所有制”和“非剝削所有制”兩種。1961年頒布的“社會(huì)主義法令”也涉及到這個(gè)問題，該法令規(guī)定，凡擁有價(jià)值1萬鎊以上股票的資本家和200費(fèi)丹土地以上的地主被稱為壟斷資本家和封建地主，屬反動(dòng)力量陣營(yíng)，系剝削所有制；在此數(shù)量以下的資本家或地主被稱為民族資本家和非封建地主，屬勞動(dòng)人民力量范疇，系非剝削所有制。區(qū)分兩種所有制，旨在反對(duì)剝削所有制，保護(hù)非剝削所有制，使其理論蒙上一層濃濃的“反剝削”的色彩。在農(nóng)業(yè)方面，則主張不實(shí)行土地國(guó)有化，不使土地變?yōu)楣兄�，而是要保留土地私有制，并且通過絕大多數(shù)雇農(nóng)占有土地的權(quán)利來擴(kuò)大這種所有制，通過農(nóng)業(yè)合作來鞏固這種所有制。
第四，和平革命論。
納賽爾長(zhǎng)時(shí)期否認(rèn)埃及存在階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)。1961年他首次使用“階級(jí)斗爭(zhēng)”這個(gè)詞，而且在《民族憲章》中寫上階級(jí)斗爭(zhēng)是“不可無視或否認(rèn)的”。1962年，他根據(jù)剝削和非剝削性所有制理論，把埃及人分為“反動(dòng)派和剝削資本”和“勞動(dòng)人民力量”兩大類，前者指封建地主和剝削性資本家，后者包括農(nóng)民、工人、士兵、知識(shí)分子和非剝削性民族資本家。并認(rèn)為“反動(dòng)派和剝削資本”和“勞動(dòng)人民力量”之間矛盾是階級(jí)斗爭(zhēng)，解決的方式是和平的，主要是解除其金錢和勢(shì)力；“勞動(dòng)人民力量”之間階級(jí)差別采取“融化”的方式�！睹褡鍛椪隆芬仓赋觯骸耙欢ㄒ麥鐒兿�，鞏固機(jī)會(huì)均等的正當(dāng)?shù)臋?quán)利，融化階級(jí)差別，要結(jié)束一個(gè)階級(jí)的統(tǒng)治，消滅威脅公民個(gè)人自由和威脅整個(gè)國(guó)家的總體自由的階級(jí)沖突�！保ㄗⅲ骸栋⒗�(lián)合共和國(guó)“全國(guó)行動(dòng)憲章”草案》，開羅《金字塔報(bào)》1962年5月22日。）與此同時(shí)， 又指出這是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程，認(rèn)為階級(jí)沖突的消滅，不可能在一夜之間就能完成，而是要用和平的方法來解決，不讓一個(gè)人流血。
納賽爾的社會(huì)主義仍然堅(jiān)持強(qiáng)調(diào)阿拉伯民族主義和埃及民族主義。首先，納賽爾把社會(huì)主義和阿拉伯革命聯(lián)系起來，強(qiáng)調(diào)阿拉伯革命的首要目標(biāo)是政治自由和社會(huì)自由，前者靠民主手段取得，后者通過社會(huì)主義來實(shí)現(xiàn)。其次，《民族憲章》提出阿拉伯斗爭(zhēng)的目標(biāo)為“自由、社會(huì)主義、統(tǒng)一”。這個(gè)目標(biāo)明顯是敘利亞阿拉伯復(fù)興社會(huì)黨制定的“統(tǒng)一、自由、社會(huì)主義”目標(biāo)的翻版，由于埃敘分裂，阿拉伯統(tǒng)一事業(yè)受挫，納賽爾不得不面對(duì)現(xiàn)實(shí)，改變口號(hào)順序，將統(tǒng)一放在末尾。第三，《民族憲章》提出，阿拉伯統(tǒng)一的口號(hào)必須“由政治革命”階段前進(jìn)到社會(huì)革命階段。納賽爾認(rèn)為，只能在阿拉伯民族范圍內(nèi)發(fā)起社會(huì)主義革命，鏟除一切反動(dòng)勢(shì)力，阿拉伯經(jīng)濟(jì)方能起飛，阿拉伯統(tǒng)一方能實(shí)現(xiàn)。
以上是納賽爾社會(huì)主義的主要內(nèi)容。盡管納賽爾有時(shí)也使用科學(xué)社會(huì)主義一詞，但他卻強(qiáng)調(diào)他的社會(huì)主義與馬克思主義的社會(huì)主義有根本區(qū)別，特別在1962年5月30日的講演中， 非常明白無誤地闡述了五大區(qū)別。他說：我們信仰宗教，馬克思主義否認(rèn)宗教；我們主張從反動(dòng)派專政過渡到全民民主，而馬克思主義主張以無產(chǎn)階級(jí)專政代替反動(dòng)派的專政；馬克思主義規(guī)定土地國(guó)有化，而我們相信在合作范圍內(nèi)的私人土地所有制；馬克思主義主張消滅私有制，我們相信私有制，但不相信剝削所有制；馬克思主義主張用暴力消滅剝削階級(jí)，我們主張用和平方式解決一切問題。誠(chéng)然，納賽爾的社會(huì)主義不是科學(xué)社會(huì)主義，但是它吸收了科學(xué)社會(huì)主義的某些成分卻是不可否認(rèn)的事實(shí)。納賽爾的社會(huì)主義在1971年以前的埃及，即在60年代，是埃及政治生活的指導(dǎo)原則，其影響十分巨大，而且利比亞、蘇丹、南也門也實(shí)行納賽爾社會(huì)主義，特別是利比亞領(lǐng)導(dǎo)人卡扎菲將其發(fā)展為“世界第三理論”。
猶太民族主義是以色列建國(guó)的指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)，對(duì)以色列的政治現(xiàn)代化起了重要的規(guī)范和指導(dǎo)作用；復(fù)興黨主義也是一種民族主義，對(duì)伊拉克、敘利亞的政治現(xiàn)代化進(jìn)程具有巨大影響。但相對(duì)說來，凱末爾主義、納賽爾主義對(duì)中東政治發(fā)展的影響更重要，范圍更廣大。
關(guān)鍵字：其它,上海
