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　　[中圖分類(lèi)號(hào)]A81

　　[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

　　[文章編號(hào)] 1673-5595（2013）05-0098-05

　　“馬克思主義中國(guó)化”作為一個(gè)概念或命題，是1938年10月毛澤東在中共六屆六中全會(huì)上首次提出來(lái)的。“馬克思主義中國(guó)化”如果作為一種實(shí)踐活動(dòng)，從“五四”運(yùn)動(dòng)前后馬克思主義傳入中國(guó)就已開(kāi)始了，并貫穿中國(guó)革命、建設(shè)和改革的整個(gè)歷史過(guò)程。正確理解和把握“馬克思主義中國(guó)化”的科學(xué)內(nèi)涵，對(duì)于不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程、實(shí)現(xiàn)馬克思主義的理論創(chuàng)新、堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路具有重要意義。

　　在當(dāng)前學(xué)術(shù)界，“馬克思主義中國(guó)化”的內(nèi)涵不僅是一個(gè)熱點(diǎn)問(wèn)題，也是一個(gè)還未達(dá)成統(tǒng)一意見(jiàn)、需進(jìn)一步深入探討的難點(diǎn)問(wèn)題。一般認(rèn)為，“馬克思主義中國(guó)化”就是把馬克思主義同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合。但這種結(jié)合本身又是一個(gè)極其復(fù)雜的歷史過(guò)程，不僅馬克思主義是與時(shí)俱進(jìn)的，是一個(gè)隨著實(shí)踐、時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展的理論，而且“中國(guó)具體實(shí)際”也是一個(gè)有著豐富內(nèi)涵的概念，是特定時(shí)期中國(guó)歷史、現(xiàn)實(shí)和未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)的總和。因此，這種“相結(jié)合”不僅是不斷發(fā)展的，更是一個(gè)不斷創(chuàng)新的過(guò)程。鄧小平曾談到：“一個(gè)國(guó)家的問(wèn)題是多方面的，不論是革命時(shí)期還是建設(shè)時(shí)期，如何使馬克思列寧主義與各個(gè)時(shí)期的具體情況相結(jié)合，這是一個(gè)需要不斷解決的問(wèn)題�！盵1]

　　需要注意的是，“馬克思主義中國(guó)化”并不是簡(jiǎn)單的馬克思主義與中國(guó)實(shí)際的結(jié)合或在中國(guó)的應(yīng)用，這種“化”應(yīng)該是兩者結(jié)合后發(fā)生“化學(xué)反應(yīng)”，能“化”出新的東西。有的學(xué)者也具體分析了“化”與“應(yīng)用”的區(qū)別，“應(yīng)用”不等于“化”。某種理論的“應(yīng)用”是指用它解決問(wèn)題， 它本身并沒(méi)有發(fā)生變化。“化”則是指理論本身的變化。“應(yīng)用”充其量只能為“化”提供理論依據(jù)。[2]毛澤東在談到馬克思主義中國(guó)化問(wèn)題時(shí)說(shuō)：“‘化’者，徹頭徹尾徹里徹外之謂也�！盵3]也就是說(shuō)，馬克思主義中國(guó)化的目標(biāo)，就是要把馬克思主義從形式到內(nèi)容都變成中國(guó)的東西，使馬克思主義具有“中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派”。

　　因此，“馬克思主義中國(guó)化”本質(zhì)上應(yīng)該是中國(guó)人民在革命、建設(shè)和改革中，結(jié)合中國(guó)的具體實(shí)際，不斷學(xué)習(xí)、運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義的歷史進(jìn)程及結(jié)果的統(tǒng)一體，它既是一種歷史進(jìn)程，也是一種理論體系，還是一種理性自覺(jué)的精神，三者統(tǒng)一于馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的實(shí)踐進(jìn)程中，這也由此決定了“馬克思主義中國(guó)化”的內(nèi)涵不是一次成型、一成不變的，而是遞次生成、循環(huán)演進(jìn)、具有多重內(nèi)涵的概念。

　　一、作為一種歷史進(jìn)程的“馬克思主義中國(guó)化”

　　“馬克思主義中國(guó)化”不是先驗(yàn)、既定的，而是基于近代中國(guó)的社會(huì)變遷以及由此產(chǎn)生的理論需要所形成的，正像馬克思所言，“理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿(mǎn)足這個(gè)國(guó)家的需要的程度”[4]。19世紀(jì)上半葉，西方資本主義國(guó)家對(duì)中國(guó)的入侵使得近代中國(guó)一步步淪為半殖民地半封建社會(huì)，從此，百余年來(lái)，求得民族獨(dú)立、人民解放和國(guó)家富強(qiáng)、人民富裕成為近代中國(guó)人民革命的歷史任務(wù)。完成這兩大歷史任務(wù)離不開(kāi)科學(xué)理論的指導(dǎo)，一百年來(lái)，無(wú)數(shù)先進(jìn)的中國(guó)人拋頭顱、灑熱血、前仆后繼，苦苦探索中國(guó)革命的新道路，但都以失敗而告終。正如毛澤東所指出的那樣，從1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗時(shí)起，先進(jìn)的中國(guó)人經(jīng)過(guò)千辛萬(wàn)苦，向西方國(guó)家尋找真理。 但一直到俄國(guó)十月革命的一聲炮響，我們才找到了馬克思主義。

　　中國(guó)先進(jìn)分子之所以最終從西方的資產(chǎn)階級(jí)民主主義轉(zhuǎn)向了馬克思主義，一方面是因?yàn)槎韲?guó)十月革命的勝利極大地吸引了先進(jìn)的中國(guó)人，并使他們清楚地認(rèn)識(shí)到，只有借助馬克思主義，“才能救濟(jì)中國(guó)的危急及不獨(dú)立”，“才可以和世界革命合流”[5]；另一方面是因?yàn)轳R克思主義雖然誕生在西方，但其在很多方面都與中國(guó)傳統(tǒng)文化有著共通之處，因而，能夠在相當(dāng)程度上減少中國(guó)人接受它的認(rèn)知障礙。

　　但對(duì)中國(guó)人民而言，馬克思主義畢竟是一種外來(lái)文化，中國(guó)人民對(duì)它的理解和接受，必然會(huì)受到中國(guó)自身文化傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)需求等因素的制約。這也就決定了被中國(guó)人理解和接受的馬克思主義，已是被中國(guó)人民“中國(guó)化”了的馬克思主義，即打上了中國(guó)烙印的、與中國(guó)國(guó)情相契合的馬克思主義，這就是“馬克思主義中國(guó)化”的第一重涵義。因此， 所謂“馬克思主義中國(guó)化”， 其初始涵義是指中國(guó)人民在自身需求與文化制約下，學(xué)習(xí)馬克思主義，把其內(nèi)化為契合中國(guó)國(guó)情、迎合社會(huì)發(fā)展需求的理論的過(guò)程及結(jié)果。這樣，被中國(guó)人民學(xué)習(xí)和接受的馬克思主義，就不再是原生形態(tài)的馬克思主義了，而是被初步中國(guó)化了的馬克思主義。

　　中國(guó)石油大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）2013年10月

　　第29卷第5期夏從亞：論馬克思主義中國(guó)化的三重內(nèi)涵

　　1921年中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，馬克思主義中國(guó)化的實(shí)踐步步向前推進(jìn)。在革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，尤其是1938年10月毛澤東正式提出馬克思主義中國(guó)化的命題后，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)什么是馬克思主義、怎樣對(duì)待馬克思主義以及從中國(guó)國(guó)情出發(fā)，堅(jiān)持馬克思主義與中國(guó)革命實(shí)際相結(jié)合的重要性及其實(shí)現(xiàn)途徑等開(kāi)始有了全面、深刻的理解，從而在馬克思主義中國(guó)化實(shí)踐上取得了重大成果，探索出了一條中國(guó)特色的新民主主義革命道路。如馬克思揭示了暴力革命是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的普遍規(guī)律，但這條普遍規(guī)律在不同國(guó)家和地區(qū)有不同的具體表現(xiàn)形式。十月革命是通過(guò)城市武裝起義而取得勝利的，大革命失敗后，我們也學(xué)習(xí)十月革命城市武裝起義的經(jīng)驗(yàn)，但是都以失敗告終，因?yàn)檫@種武裝斗爭(zhēng)的實(shí)踐還沒(méi)有取得“中國(guó)化”的形式。后來(lái)，我們走出了一條農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的革命道路，并取得了最后的勝利。這是因?yàn)槲覀儗?shí)現(xiàn)了從城市中心轉(zhuǎn)向農(nóng)村中心武裝斗爭(zhēng)實(shí)踐的“中國(guó)化”，正是在這種中國(guó)化的實(shí)踐中，才取得了新民主主義革命的勝利。正如毛澤東所說(shuō)：“馬克思列寧主義的偉大力量，就在于它是和各個(gè)國(guó)家具體的革命實(shí)踐相聯(lián)系的。對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨說(shuō)來(lái)，就是要學(xué)會(huì)把馬克思列寧主義的理論應(yīng)用于中國(guó)的具體的環(huán)境。使馬克思主義在中國(guó)具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國(guó)的特性，即是說(shuō)，按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問(wèn)題。”[6] 　　新中國(guó)成立后，毛澤東提出以蘇為鑒，獨(dú)立自主地走自己的社會(huì)主義建設(shè)道路，并強(qiáng)調(diào)科學(xué)對(duì)待馬克思主義，從中國(guó)國(guó)情出發(fā)，在結(jié)合上下功夫，“進(jìn)行第二次結(jié)合”，找出中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的正確道路，從而開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)特色的社會(huì)主義改造和建設(shè)道路。后來(lái)由于毛澤東背離了中國(guó)國(guó)情，使得馬克思主義中國(guó)化出現(xiàn)了巨大挫折。十一屆三中全會(huì)后，鄧小平反復(fù)強(qiáng)調(diào)指出：“毛澤東思想的基本點(diǎn)就是實(shí)事求是，就是把馬列主義的普遍原理同中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合�！盵7]經(jīng)過(guò)鄧小平的大力倡導(dǎo)，由毛澤東創(chuàng)立的實(shí)事求是的思想路線在全黨逐步恢復(fù)起來(lái)，這為實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中國(guó)實(shí)際的第二次結(jié)合，探索中國(guó)特色社會(huì)主義改革和建設(shè)道路奠定了思想基礎(chǔ)。

　　這種在中國(guó)革命、建設(shè)和改革的進(jìn)程中，不斷把馬克思主義應(yīng)用于中國(guó)實(shí)踐，并與之相結(jié)合的過(guò)程，就是“馬克思主義中國(guó)化”的第二重涵義。

　　馬克思主義普遍真理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合是一種雙向互動(dòng)，既包括用馬克思主義指導(dǎo)中國(guó)實(shí)踐，也包括將中國(guó)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)加以馬克思主義的理論提升。1941年9月，毛澤東在中央政治局?jǐn)U大會(huì)議上的講話中曾經(jīng)說(shuō)：“我們反對(duì)主觀主義，是為著提高理論，不是降低馬克思主義。我們要使中國(guó)革命豐富的實(shí)際馬克思主義化。”[8]因此，在用馬克思主義理論指導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)踐中，要注意及時(shí)把實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)加以總結(jié)和理論提升。在這種新的理論性創(chuàng)造過(guò)程中，要注意在堅(jiān)持馬克思主義基本原理的基礎(chǔ)上，一方面實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化在內(nèi)容上的銜接和融通。作為人類(lèi)文明的精神成果，馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化都是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界過(guò)程中的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，必然存在一些作為人類(lèi)文明共性相似相通的地方，因此，在對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行理論概括與提升時(shí)，要注意做好兩者在內(nèi)容上的銜接。另一方面要用中國(guó)傳統(tǒng)文化中進(jìn)步的、富有生命力的內(nèi)容補(bǔ)充和豐富馬克思主義。原生態(tài)的馬克思主義主要是在總結(jié)和批判西方文化的基礎(chǔ)上創(chuàng)建的，我們?cè)隈R克思主義中國(guó)化的進(jìn)程中，要充分發(fā)掘和利用中國(guó)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分豐富和發(fā)展馬克思主義，使其成為契合中國(guó)國(guó)情、能為中國(guó)人民所接受并自覺(jué)接受其指導(dǎo)的精神指南。

　　在馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程中，通過(guò)不斷的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)與積累，形成了中國(guó)化的馬克思主義，即毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等。它們都以馬克思主義的世界觀和方法論作為指導(dǎo)，在中國(guó)實(shí)踐的基礎(chǔ)上總結(jié)形成了大量的論點(diǎn)、具體結(jié)論和基本原理，充實(shí)了馬克思主義的理論體系，是對(duì)馬克思主義的繼承和發(fā)展。這種在堅(jiān)持和運(yùn)用馬克思主義基本原理的基礎(chǔ)上，不斷總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)建中國(guó)本土性新馬克思主義的過(guò)程及結(jié)果，就是“馬克思主義中國(guó)化”的第三重涵義。

　　用馬克思主義“化”中國(guó)只是我們最初革命救國(guó)的工具性需求，我們應(yīng)該在用馬克思主義“化”中國(guó)的同時(shí)，用中國(guó)來(lái)“化”馬克思主義，在堅(jiān)持應(yīng)用馬克思主義于中國(guó)，指導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐基礎(chǔ)上通過(guò)自覺(jué)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和理論提升創(chuàng)建出中國(guó)本土性的馬克思主義。隨著中國(guó)革命、建設(shè)和改革實(shí)踐的不斷深入，中國(guó)人民在新的實(shí)踐條件和理論基礎(chǔ)上，自覺(jué)以馬克思主義的基本原理和中國(guó)本土性新馬克思主義為指導(dǎo)，不斷深化對(duì)馬克思主義的理解和認(rèn)識(shí)，積聚和提升中國(guó)人民自身的馬克思主義理性修養(yǎng)的過(guò)程及結(jié)果，就是“馬克思主義中國(guó)化”的第四重涵義。

　　因中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展是一個(gè)無(wú)限深化的歷史進(jìn)程，所以，以上述學(xué)習(xí)和創(chuàng)新為內(nèi)容的“馬克思主義中國(guó)化”也不是一次性的，更不是簡(jiǎn)單重復(fù)性的，而是在這種理性自覺(jué)的精神指引下，不斷學(xué)習(xí)原生態(tài)馬克思主義和中國(guó)本土性新馬克思主義，并在革命和建設(shè)的實(shí)踐中進(jìn)行理論再創(chuàng)新的歷史過(guò)程，并不斷在新的高度循環(huán)再現(xiàn)，以至無(wú)窮。因此，對(duì)“馬克思主義中國(guó)化”而言，其內(nèi)涵是遞次生成、循環(huán)演進(jìn)的，而不是一次成型、一成不變的�！榜R克思主義中國(guó)化”作為一種歷史進(jìn)程，是前述四重內(nèi)涵遞次生成、循環(huán)演進(jìn)的過(guò)程及結(jié)果的統(tǒng)一體。

　　二、作為一種理論體系的“馬克思主義中國(guó)化”

　　在馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程中，馬克思主義中國(guó)化既是一種實(shí)踐運(yùn)動(dòng)，又是一種理論形成的過(guò)程，而馬克思主義中國(guó)化實(shí)踐始終是在馬克思主義中國(guó)化理論的指導(dǎo)下進(jìn)行的。用馬克思主義指導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐，既要運(yùn)用馬克思主義的基本原理來(lái)研究和解決中國(guó)的具體問(wèn)題，又要在解決中國(guó)問(wèn)題的實(shí)踐中不斷進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和理論創(chuàng)新，要在堅(jiān)持馬克思主義基本原理的基礎(chǔ)上，根據(jù)時(shí)代和實(shí)踐的發(fā)展變化不斷豐富和發(fā)展馬克思主義理論，這才是對(duì)馬克思主義的真正應(yīng)用�！拔覀円�把馬、恩、列、斯的方法用到中國(guó)來(lái)，在中國(guó)創(chuàng)造出一些新的東西。只有一般的理論，不用于中國(guó)的實(shí)際，打不得敵人。但如果把理論用到實(shí)際上去，用馬克思主義的立場(chǎng)、方法來(lái)解決中國(guó)問(wèn)題，創(chuàng)造些新的東西，這樣就用得了�！盵9]

　　1941年9月，毛澤東在中共中央政治局?jǐn)U大會(huì)議上作反對(duì)主觀主義和宗派主義講話中提出了中國(guó)經(jīng)驗(yàn)馬克思主義化的問(wèn)題，說(shuō)“我們要使中國(guó)革命豐富的實(shí)際馬克思主義化”。也就是說(shuō)，我們?cè)谶\(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法來(lái)研究和解決中國(guó)實(shí)際問(wèn)題的同時(shí)，要注意把中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民在革命和建設(shè)中的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)上升為科學(xué)的理論，不斷豐富和發(fā)展馬克思主義的理論體系，從而為新的實(shí)踐提供有力的指導(dǎo)。實(shí)踐是在不斷發(fā)展變化的，中國(guó)的實(shí)踐、中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)中有許多的內(nèi)容都是原生態(tài)馬克思主義中沒(méi)有的，比如農(nóng)村包圍城市的革命新道路理論、社會(huì)主義本質(zhì)理論、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論等；或者有些內(nèi)容在原生態(tài)馬克思主義中只有原則性的設(shè)想，而中國(guó)的實(shí)踐大大豐富了、具體化了這些設(shè)想，如社會(huì)主義改造理論、社會(huì)主義初級(jí)階段理論、和諧社會(huì)理論等。這些經(jīng)驗(yàn)總結(jié)以其顯著的實(shí)踐特色、民族特色和時(shí)代特色豐富和發(fā)展了馬克思主義的理論體系。

　　從理論上講，作為理論體系的“馬克思主義中國(guó)化”，也就是我們平常所說(shuō)的中國(guó)化的馬克思主義或馬克思主義中國(guó)化的理論成果，是在把馬克思主義的基本原理運(yùn)用于中國(guó)實(shí)際，研究和解決中國(guó)問(wèn)題的過(guò)程中通過(guò)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和提煉所形成的系統(tǒng)化的理論成果，這種理論成果帶有中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派，是在堅(jiān)持馬克思主義基本原理基礎(chǔ)上對(duì)馬克思主義理論體系的豐富和發(fā)展，也體現(xiàn)了馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。馬克思主義總是隨著時(shí)代、實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，中國(guó)人民在馬克思主義中國(guó)化過(guò)程中通過(guò)對(duì)中國(guó)革命、建設(shè)和改革實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的理論概括與提升所創(chuàng)立的新理論，都是馬克思主義在中國(guó)的新發(fā)展，是馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)理論品質(zhì)的內(nèi)在要求。因此，馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程既是把馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的過(guò)程，也是不斷推進(jìn)馬克思主義理論創(chuàng)新的過(guò)程。 　　相對(duì)于原生態(tài)的馬克思主義來(lái)講，作為理論體系的“馬克思主義中國(guó)化”都是“馬克思主義在中國(guó)的運(yùn)用和發(fā)展”，是中國(guó)共產(chǎn)黨人立足中國(guó)大地，在不同的歷史時(shí)期，從中國(guó)實(shí)際情況出發(fā)，為求得中國(guó)的民族獨(dú)立、人民解放和國(guó)家富強(qiáng)、人民富裕，以馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法作指導(dǎo)，依據(jù)中國(guó)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和民族文化傳統(tǒng)所進(jìn)行的理論思考和創(chuàng)造。中國(guó)共產(chǎn)黨人在把馬克思主義基本原理與中國(guó)革命、建設(shè)和改革的具體實(shí)際相結(jié)合的過(guò)程中，先后產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等重大理論成果，推進(jìn)了中國(guó)革命、建設(shè)和改革的發(fā)展歷程，這些理論成果都是中國(guó)化了的馬克思主義。實(shí)踐發(fā)展永無(wú)止境，認(rèn)識(shí)真理永無(wú)止境，理論創(chuàng)新永無(wú)止境，隨著中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的不斷向前發(fā)展，馬克思主義中國(guó)化還會(huì)在新的實(shí)踐中取得新的理論成果。這個(gè)進(jìn)程還在繼續(xù)，它不是一朝一夕就實(shí)現(xiàn)的，而是一個(gè)需要長(zhǎng)期奮斗的歷史進(jìn)程。

　　總之，從結(jié)果上看，作為理論體系的“馬克思主義中國(guó)化”是中國(guó)共產(chǎn)黨人依據(jù)時(shí)代和實(shí)踐的發(fā)展變化對(duì)馬克思主義豐富和發(fā)展的理論成果。任何真正的科學(xué)理論都具有開(kāi)放性品格，保持高度的開(kāi)放性是科學(xué)理論與時(shí)俱進(jìn)、不斷發(fā)展的重要條件。馬克思主義作為一種科學(xué)理論，具有充分的開(kāi)放性和廣泛的包容性，它的內(nèi)容隨著時(shí)代的發(fā)展和實(shí)際情況的變化不斷吸收新元素、迸發(fā)新活力。因此，我們不能固步自封，而應(yīng)該在運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法指導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐中，不斷總結(jié)新鮮經(jīng)驗(yàn)，并將其升華為中國(guó)化的馬克思主義，實(shí)現(xiàn)馬克思主義的理論創(chuàng)新。毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀就是中國(guó)共產(chǎn)黨人在運(yùn)用馬克思主義總結(jié)中國(guó)革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐中，通過(guò)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和理論概括所形成的馬克思主義中國(guó)化的理論成果，它們已經(jīng)成為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的指導(dǎo)思想。

　　三、作為一種理性自覺(jué)的“馬克思主義中國(guó)化”

　　從方法論上看，“馬克思主義中國(guó)化”是馬克思主義中國(guó)化的主體在運(yùn)用馬克思主義指導(dǎo)和解決中國(guó)問(wèn)題的過(guò)程中所體現(xiàn)出的一種方法和態(tài)度。馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程是隨著中國(guó)革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐發(fā)展而不斷向前推進(jìn)的。矛盾無(wú)處不在，矛盾無(wú)時(shí)不有，舊的矛盾解決了，新的矛盾會(huì)不斷出現(xiàn)。因此，中國(guó)共產(chǎn)黨人在運(yùn)用馬克思主義指導(dǎo)和解決中國(guó)實(shí)際問(wèn)題的過(guò)程中，就有一個(gè)不斷使馬克思主義“中國(guó)化”的問(wèn)題，這也是科學(xué)對(duì)待馬克思主義的一個(gè)態(tài)度和方法的問(wèn)題。而馬克思主義中國(guó)化是馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合的歷史進(jìn)程，因此，“馬克思主義中國(guó)化”作為一種方法和態(tài)度體現(xiàn)在各個(gè)時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨人運(yùn)用馬克思主義指導(dǎo)和解決中國(guó)革命、建設(shè)和改革的一切問(wèn)題的實(shí)踐過(guò)程中，是一種理性自覺(jué)精神的體現(xiàn)。

　　作為一種方法和態(tài)度，“馬克思主義中國(guó)化”就是中國(guó)共產(chǎn)黨人以馬克思主義為價(jià)值旨?xì)w，領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民自覺(jué)運(yùn)用馬克思主義的世界觀和方法論作為指導(dǎo)進(jìn)行革命、建設(shè)和改革的理性自覺(jué)。它表現(xiàn)為在實(shí)踐活動(dòng)中遇到問(wèn)題主動(dòng)發(fā)問(wèn)、合理尋找和利用相關(guān)理論解決問(wèn)題、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、再實(shí)踐、再發(fā)問(wèn)的一個(gè)邏輯過(guò)程，這個(gè)過(guò)程帶有強(qiáng)烈的實(shí)踐性和合目的性，表明了馬克思主義中國(guó)化是在理論的導(dǎo)向性與中國(guó)國(guó)情的客觀現(xiàn)實(shí)性的互動(dòng)中展開(kāi)的。

　　理性自覺(jué)是一定主體的理性自覺(jué)，因此，在理論與實(shí)踐結(jié)合問(wèn)題上，總是存在一個(gè)漸進(jìn)發(fā)展的過(guò)程。在近代中國(guó)，為了尋求救國(guó)救民的真理，尋找中國(guó)新出路，農(nóng)民階級(jí)、地主階級(jí)洋務(wù)派、資產(chǎn)階級(jí)維新派都在苦苦追尋與實(shí)踐，但不管是中國(guó)式的“太平天國(guó)”，還是西方的“君主立憲”都無(wú)一例外地以失敗告終。以孫中山為代表的資產(chǎn)階級(jí)革命派從西方搬來(lái)民主主義，試圖以其“三民主義”救中國(guó)，但剛剛用流血犧牲換來(lái)的勝利果實(shí)又很快被北洋軍閥的袁世凱所竊取。中國(guó)人困惑了，有血性的先進(jìn)分子萌生了問(wèn)題：為什么我們一直向西方學(xué)習(xí)都不能成功呢？毛澤東叩問(wèn)道：“中國(guó)人向西方學(xué)得很不少，但是行不通，理想總是不能實(shí)現(xiàn)。”[10]正當(dāng)中國(guó)人彷徨、苦悶的時(shí)候，俄國(guó)十月革命一聲炮響，給中國(guó)人民送來(lái)了馬克思主義，中國(guó)先進(jìn)分子開(kāi)始由向西方學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)為向蘇聯(lián)學(xué)習(xí)，開(kāi)始由用西方的民主主義救國(guó)轉(zhuǎn)向用馬克思主義“作為觀察國(guó)家命運(yùn)的工具”，并開(kāi)始了自身向馬克思主義者的轉(zhuǎn)變。中國(guó)共產(chǎn)黨成立初期，一度脫離中國(guó)國(guó)情，照搬蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)，把馬克思列寧主義教條化，使中國(guó)革命陷入低谷。由此可以看出，從馬克思主義最初傳入中國(guó)到20世紀(jì)二三十年代，中國(guó)共產(chǎn)黨人剛開(kāi)始是從工具理性的層面看待和利用馬克思主義的，后來(lái)經(jīng)過(guò)兩次失敗、兩次成功的反復(fù)實(shí)踐，才證明照搬馬克思主義的“本本”是不行的，才逐漸自覺(jué)地將馬克思主義結(jié)合中國(guó)實(shí)際，開(kāi)始了馬克思主義中國(guó)化的歷程，并不斷總結(jié)中國(guó)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，開(kāi)始從價(jià)值理性層面來(lái)看待和運(yùn)用馬克思主義，不斷將馬克思主義中國(guó)化推進(jìn)到更高的層次。

　　實(shí)踐證明，自覺(jué)把馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，是中國(guó)革命、建設(shè)和改革成功的前提和關(guān)鍵。建國(guó)初期，毛澤東根據(jù)中國(guó)實(shí)際，提出以蘇為鑒，走自己的路，倡導(dǎo)把馬克思主義和中國(guó)實(shí)際進(jìn)行“第二次結(jié)合”，從而奪取了社會(huì)主義改造的勝利，鞏固了新生的人民政權(quán)，并取得了社會(huì)主義建設(shè)的初步勝利。后來(lái)，由于理論、政策與實(shí)際嚴(yán)重脫節(jié)，馬克思主義中國(guó)化實(shí)踐招致嚴(yán)重挫折。黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體重新確立實(shí)事求是、理論聯(lián)系實(shí)際的思想路線，努力把馬克思主義的普遍原則同中國(guó)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的具體實(shí)踐結(jié)合起來(lái)。經(jīng)過(guò)30多年的奮斗，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)取得了長(zhǎng)足的發(fā)展與進(jìn)步。在世界經(jīng)濟(jì)全球化、國(guó)際政治多極化的21世紀(jì)，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)面臨著更大的考驗(yàn)。只要我們始終堅(jiān)持實(shí)事求是、理論聯(lián)系實(shí)際的思想路線不動(dòng)搖，牢固樹(shù)立結(jié)合意識(shí)，未來(lái)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的探索和發(fā)展就一定會(huì)少走彎路，不走邪路。

　　因此，在馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程中要塑造一種“返本開(kāi)新”的自覺(jué)與自主意識(shí)。馬克思主義中國(guó)化是“回到馬克思主義”與“發(fā)展馬克思主義”的辯證統(tǒng)一�！盎氐今R克思主義”并非是要照抄馬克思主義的原話，用本本去框現(xiàn)實(shí)，而是要從現(xiàn)實(shí)存在的客觀實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，用馬克思沒(méi)有說(shuō)過(guò)而又符合時(shí)代特征、客觀實(shí)際的新話，去解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。因此，“回到馬克思主義”是要真正堅(jiān)持馬克思主義，堅(jiān)持是發(fā)展的基礎(chǔ)和前提，因?yàn)橹挥蟹当荆瑒?chuàng)新才會(huì)有依據(jù)、有方向�！鞍l(fā)展馬克思主義”是指，時(shí)代在不斷地發(fā)生變化，人們必須隨著時(shí)間的推移、實(shí)踐的發(fā)展和認(rèn)識(shí)的深化，不斷地改變和發(fā)展馬克思主義的一些原理、觀點(diǎn)，拋棄原來(lái)不完全乃至不正確的認(rèn)識(shí)，不斷地總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，自主“創(chuàng)建”新結(jié)論、新原理來(lái)代替某些舊的、過(guò)時(shí)的原理和理論，推進(jìn)馬克思主義理論上的新發(fā)展�！盎氐今R克思主義”是手段，“發(fā)展馬克思主義”是目的，二者統(tǒng)一于“運(yùn)用馬克思主義”的實(shí)踐，這樣才能強(qiáng)化馬克思主義中國(guó)化主體獨(dú)立自主、開(kāi)拓創(chuàng)新的自主與自覺(jué)意識(shí)，更加有效地解決實(shí)踐中遇到的各種重大問(wèn)題。