通過(guò)內(nèi)容結(jié)構(gòu)觀看看社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)途徑
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《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定》首次規(guī)劃“建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系”，并闡述認(rèn)為“社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容為馬克思主義指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀�！北疚脑噲D在解析社會(huì)主義核心價(jià)值體系內(nèi)容結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，探尋其建設(shè)途徑。
每個(gè)社會(huì)都有其獨(dú)特的核心價(jià)值，奴隸社會(huì)有、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)有資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)，以及將來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)，都有其核心價(jià)值，且各自的核心價(jià)值形態(tài)各異。馬克思以生產(chǎn)方式為標(biāo)準(zhǔn)，把人類社會(huì)依次劃分為不同的社會(huì)形態(tài)，正是社會(huì)形態(tài)決定了其核心價(jià)值的性質(zhì)、特征和基本內(nèi)容，所以，社會(huì)主義核心價(jià)值要比以前的核心價(jià)值先進(jìn)。而社會(huì)主義核心價(jià)值也正是在吸收了人類文明各種優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上生發(fā)出來(lái)的。于是，造就了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)容結(jié)構(gòu)特征：
1.歷史與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的結(jié)構(gòu)。任何文化和精神都不是無(wú)源之水。加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，同樣無(wú)法也不是空中造樓，作為時(shí)代精神精華的社會(huì)主義核心價(jià)值體系必須以某種最廣泛被熟知的形式表現(xiàn)出來(lái)；提供此種表現(xiàn)形式，必須具備一些基本條件，如通俗易懂、影響深遠(yuǎn)等等。能勝任此項(xiàng)重任者，有且僅有中國(guó)傳統(tǒng)文化智識(shí)資源。傳統(tǒng)文化智識(shí)資源與時(shí)代相結(jié)合，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系內(nèi)容的縱向特點(diǎn)。
中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是典型的人治社會(huì)，雖然倫理的政治化造成了災(zāi)難性后果，但中國(guó)文化蘊(yùn)含寶貴的倫理道德資源，是不可辯駁的事實(shí)，此種資源是今天社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)所渴望的。管子的“思維”是歷史上中國(guó)倫理道德最早的系統(tǒng)表述，“何謂四維。一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥�！盵1]從此“禮義廉恥”深入每一個(gè)炎黃子孫的骨髓；孔子確定了儒家思想的核心：“仁”；孟子把仁、義、禮、智“四端”定義為人之為人的本質(zhì)屬性。[2] 儒家思想在中國(guó)歷史上的統(tǒng)治地位，促使了倫理道德思想在中國(guó)的不斷豐富和深化。
當(dāng)前中國(guó)社會(huì)，“和諧”是時(shí)代的主題，所以中國(guó)傳統(tǒng)智識(shí)資源中的“和”文化得到了充分的挖掘。早在《尚書》上就提出了“正德，利用，厚生惟和”的理念；儒家提倡強(qiáng)調(diào)“禮之用，和為貴”；不僅儒家追求“和”，其他學(xué)派亦不乏此種主張，老子說(shuō)：“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”；墨家倡導(dǎo)“兼相愛(ài)，交相利”。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的和諧思想博大精深，它包括了身心和諧、人際和諧、天人和諧、政令和諧及協(xié)和萬(wàn)邦等內(nèi)容，這些思想深深影響了古代中國(guó)，還在繼續(xù)影響著當(dāng)代中國(guó)。
2.中華文明成果與西方優(yōu)秀文化相結(jié)合的結(jié)構(gòu)。中華文明幾千年來(lái)的成果是以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神，其與西方優(yōu)秀文化的融合，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系內(nèi)容的橫向結(jié)構(gòu)。
英國(guó)著名歷史學(xué)家湯因比曾無(wú)比感嘆：“幾千年來(lái)，中國(guó)人比世界任何民族都成功地把幾億民眾從政治文化上團(tuán)結(jié)起來(lái)，顯示出這種在政治文化上統(tǒng)一的本領(lǐng)，具有無(wú)與倫比成功經(jīng)驗(yàn)”。[3]該種政治文化上的核心既是愛(ài)國(guó)主義。屈原、范仲淹、文天祥、岳飛、史可法、顧炎武、林則徐生動(dòng)體現(xiàn)了中華民族的愛(ài)國(guó)精神，各自表現(xiàn)了愛(ài)國(guó)主義的不同內(nèi)涵：反對(duì)侵略、維護(hù)獨(dú)立、民族至上、國(guó)家至上、忠君愛(ài)國(guó)、聲討國(guó)罪、學(xué)習(xí)外國(guó)、忍辱負(fù)重和為國(guó)獻(xiàn)身等。愛(ài)國(guó)主義從古至今就是推動(dòng)歷史發(fā)展的一種巨大力量，是動(dòng)員和鼓舞人民團(tuán)結(jié)奮斗的一面旗幟，是各族人民共同的精神支柱，是維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的堅(jiān)強(qiáng)力量。
在當(dāng)今，愛(ài)國(guó)主義具有其時(shí)代內(nèi)涵。特別是改革開(kāi)放以來(lái)所取得的輝煌成就，離不開(kāi)愛(ài)國(guó)主義精神。鄧小平同志指出：“必須發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神，提高民族自尊心和民族自信心。否則我們就不可能建設(shè)社會(huì)主義”。[4]中華民族精神的核心是愛(ài)國(guó)主義。江澤民同志在黨的十六大報(bào)告中把民族精神概括為“以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神”。[5]胡錦濤同志指出：“越是困難的時(shí)候，越要大力弘揚(yáng)民族精神，越是要大力增強(qiáng)中華民族的凝聚力。[6]
社會(huì)主義核心價(jià)值體系的指導(dǎo)思想是馬克思主義，但馬克思主義也有其西方文化傳統(tǒng)的出身。馬克思主義以“實(shí)現(xiàn)人的自由、解放和全面發(fā)展”為核心價(jià)值觀，而“自由”正是近代以降西方的最高價(jià)值準(zhǔn)則。社會(huì)主義核心價(jià)值體系應(yīng)當(dāng)汲取西方文化傳統(tǒng)的精華，資本主義的自由、民主、人權(quán)、法治等價(jià)值追求，直接促使了資產(chǎn)階級(jí)革命的爆發(fā)和勝利，這些價(jià)值理念的進(jìn)步性是毋容置疑的，那這些價(jià)值理論能否為社會(huì)主義核心價(jià)值體系所用呢？當(dāng)然可以。因?yàn)椤百Y本主義價(jià)值理念的缺陷，不在于價(jià)值理念本身，而在于這些價(jià)值表現(xiàn)為資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)和它的虛偽性”。[7]對(duì)那些符合人類共同價(jià)值追求的元素，應(yīng)該不是排斥，而是改造，把它們轉(zhuǎn)化為社會(huì)主義性質(zhì)的。
3.開(kāi)放式結(jié)構(gòu)。作為指導(dǎo)思想的馬克思主義，必須不斷與社會(huì)主義實(shí)踐相結(jié)合，在結(jié)合中也會(huì)不斷產(chǎn)生出新的理論成果；中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，會(huì)隨著社會(huì)主義建設(shè)和發(fā)展而產(chǎn)生出新內(nèi)涵；時(shí)代精神更是時(shí)代的產(chǎn)物，隨著時(shí)代的變化而變化。所以，社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)容不可能是固定不變的，隨著人類文明在不同民族、不同國(guó)度的發(fā)展，新的內(nèi)容會(huì)不斷產(chǎn)生。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值體系將會(huì)不斷充實(shí)，永無(wú)止境，生生不息。
1.社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)要求加快推進(jìn)馬克思主義大眾化。馬克思主義是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的指導(dǎo)思想，當(dāng)且僅當(dāng)馬克思主義深入人心后，社會(huì)主義核心價(jià)值體系深入人心才有可能。馬克思在《導(dǎo)言》中指出：“理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。”[8]馬克思主義正是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的根本，因此，要推進(jìn)馬克思主義大眾化。 馬克思主義時(shí)代化是馬克思主義中國(guó)化之外，馬克思主義大眾化的另一個(gè)重要內(nèi)容。馬克思在 《第179號(hào)的社論》中鮮明指出 “任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華”。[9]馬克思主義要指導(dǎo)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)、指導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，就必須不斷時(shí)代化，才能對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化和社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)中碰到的新問(wèn)題、面臨新情況提供有效的理論指導(dǎo)。
2.確立和普及社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的重要途徑。何謂社會(huì)主義核心價(jià)值觀？與社會(huì)主義核心價(jià)值體系有何關(guān)聯(lián)？理論界普遍認(rèn)為，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)核、高度概括和最高抽象，很容易植根于人們的頭腦。每個(gè)人的價(jià)值觀并不是天賦的，而是在后天的生活中培養(yǎng)、形成和發(fā)展而來(lái)的，因其概括性、形象性、簡(jiǎn)明扼要、易懂易記等特征，價(jià)值觀的教育和推廣，具有價(jià)值體系的教育和推廣所不可比擬的優(yōu)勢(shì)。對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系進(jìn)行高度抽象，概括和確立社會(huì)主義核心價(jià)值觀，也就成為了社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)行之有效的重要途徑。
對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容，理論界曾展開(kāi)積極討論，但眾說(shuō)紛紜，無(wú)法取得一致意見(jiàn)。王艷麗等人認(rèn)為富強(qiáng)、民主、文明、和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀；田海艦等人在認(rèn)同富強(qiáng)、民主、文明、和諧的基礎(chǔ)上，認(rèn)為還應(yīng)加上人的自由發(fā)展；陳靜等認(rèn)為中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)涵應(yīng)該是以“以人為本”為價(jià)值基點(diǎn)、以“共同富裕”為價(jià)值目標(biāo)、以“公平正義”為核心；畢孟琴等認(rèn)為社會(huì)主義核心價(jià)值觀應(yīng)抽象和提煉為“共同富裕、公正民主、科學(xué)文明、人本和諧”；朱劍昌認(rèn)為社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本內(nèi)容應(yīng)包括民主、平等、公正、互助、誠(chéng)信和科學(xué)。[10]可喜的是，雖然存在差異，但也取得了不少共識(shí)。但可見(jiàn)上述對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的概括主要集中于集體或制度層面，甚少涉及個(gè)人層面，而我們從社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)容來(lái)看，榮辱觀應(yīng)該是個(gè)人層面的價(jià)值觀內(nèi)容。鑒于此，徐國(guó)民先生區(qū)分了社會(huì)主義核心價(jià)值價(jià)值觀和社會(huì)主義社會(huì)核心價(jià)值觀，認(rèn)為個(gè)體層面的核心價(jià)值觀是社會(huì)主義社會(huì)核心價(jià)值觀的內(nèi)容。[11]但這種方式并不能解決問(wèn)題，反而產(chǎn)生了一些新的理論問(wèn)題，原因是社會(huì)主義核心價(jià)值觀和社會(huì)主義社會(huì)核心價(jià)值觀的區(qū)分可能難以令人信服�；诖朔N現(xiàn)狀，中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)結(jié)束了這場(chǎng)爭(zhēng)論，概括了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容：“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友愛(ài)”。[12]這一概括充分汲取和體現(xiàn)了理論界探討的成果，從國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人三方面表述了社會(huì)主義核心價(jià)值觀。
3.社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的關(guān)鍵是社會(huì)主義道德建設(shè)。確立和普及社會(huì)主義核心價(jià)值觀的途徑大致有以下幾種：一是意識(shí)形態(tài)的教育與灌輸，二是社會(huì)道德的潛移默化，三是誠(chéng)信建設(shè)。意識(shí)形態(tài)教育的效果是直接的，但因?yàn)槠浞绞揭哉f(shuō)教為主，容易產(chǎn)生抵觸情緒，所以效果欠佳；而如果社會(huì)主義核心價(jià)值觀能在社會(huì)主義道德建設(shè)中確立和普及，那將是根深蒂固的，不僅影響個(gè)人的行為，而且還將左右社會(huì)風(fēng)氣，形成有利的建設(shè)氛圍。所以，社會(huì)主義核心價(jià)值體系包括了社會(huì)主義榮辱觀。誠(chéng)信建設(shè)是最低道德要求的制度反映，從制度上喚醒和激發(fā)社會(huì)的道德要求。
社會(huì)主義核心價(jià)值體系內(nèi)容結(jié)構(gòu)昭示的一種文化環(huán)境，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系由之產(chǎn)生和其建設(shè)不能脫離的文化依托，不管是馬克思主義大眾化、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的普及還是道德建設(shè)，僅當(dāng)成為一種文化方式，內(nèi)化于中國(guó)當(dāng)代文化之中，才能達(dá)到預(yù)期效果，這是從內(nèi)容結(jié)構(gòu)觀照社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)途徑的根本意義。
