探討21世紀(jì)的社會(huì)主義
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從概念本身和社會(huì)的具體方面對(duì)資本主義進(jìn)行批判，則會(huì)使其失去合法性。不能寬厚地對(duì)待資本主義是新計(jì)劃的核心。但以新自由主義形式出現(xiàn)的資本主義全球霸權(quán)不僅僅是建立在高科技基礎(chǔ)上，而是使勞動(dòng)附屬于資本這一體系變得更為普遍化，因此社會(huì)主義方面形勢(shì)非常緊迫，需要反思我們想要建立什么樣的社會(huì)以及烏托邦式的途徑和最終戰(zhàn)略。
我們正處于模糊不清的環(huán)境中，需要我們進(jìn)行反思。然而，面對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)模式破壞了的社會(huì)和環(huán)境，擺在我們面前的形勢(shì)非常緊迫。以新自由主義形式出現(xiàn)的資本主義全球霸權(quán)不僅僅是建立在新材料的基礎(chǔ)上(信息技術(shù)和通訊)，而是使勞動(dòng)附屬于資本這一體系變得更為普遍化。無論是形式和實(shí)質(zhì)上，都存在這種普遍化，也就是說通過各種金融手段的“附屬”，如原材料和農(nóng)產(chǎn)品的價(jià)格、外債、對(duì)個(gè)人財(cái)產(chǎn)的推動(dòng)，以及國際貨幣基金組織、世界銀行和世界貿(mào)易組織制定的一些規(guī)則。
這樣的附屬形式通過對(duì)環(huán)境的破壞和向價(jià)值體系的屈服已經(jīng)影響了全人類。今天，土著居民的生存已經(jīng)面臨危險(xiǎn)，森林被砍伐，生物多樣被破壞；婦女成為衛(wèi)生、水和電力等資源私有化的最大受害者；農(nóng)民成為畜牧業(yè)跨國企業(yè)的犧牲品。實(shí)際上，整個(gè)人類的生活都遭到了侵犯，給文化和社會(huì)帶來了深遠(yuǎn)后果，因?yàn)檫@一過程加劇了社會(huì)關(guān)系各個(gè)層面之間的矛盾，除了日益嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)不公現(xiàn)象，性別、種族或等級(jí)之間的沖突也愈發(fā)嚴(yán)重。
因此，新計(jì)劃應(yīng)該首先從概念本身和在每個(gè)社會(huì)中的具體方面對(duì)資本主義進(jìn)行明確和根本性的批判，使其失去合法性。不能寬厚地對(duì)待資本主義這一共識(shí)應(yīng)該是新計(jì)劃的核心。為此，我們可以從三個(gè)方面進(jìn)行反思：烏托邦式的思考(我們想要建立什么樣的社會(huì)？)、途徑和最終戰(zhàn)略。
一、目的或?yàn)跬邪?/p>
我們想要建立什么樣的社會(huì)？這似乎是一個(gè)普遍存在的問題，是各種抽象概念的集合。我們都希望生活在一個(gè)合作與和平的人性化社會(huì)中。也就是說，我們不想生活在一個(gè)純粹的競(jìng)爭社會(huì)中。這一想法建立之初就會(huì)與新自由主義的社會(huì)產(chǎn)生矛盾。為了使這種我們稱之為烏托邦式思想的東西更為具體化，我們可以根據(jù)生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、政治和文化方面，把其劃分為4項(xiàng)目標(biāo)或原則：
1.可再生自然資源的使用：
大自然與人類之間是一種根本性的共生關(guān)系。大自然是生命的源泉，不容侵犯或破壞。人類不能把自然資源作為純粹的生存手段加以大肆開發(fā)，而這正是現(xiàn)代資本主義經(jīng)濟(jì)和文化的特點(diǎn)。這會(huì)對(duì)自然資源造成漸進(jìn)式的破壞。
可再生自然資源的使用這一原則意味著停止那些對(duì)自然環(huán)境造成持續(xù)性破壞的生產(chǎn)和活動(dòng)。
2.使用價(jià)值支配交換價(jià)值：
馬克思理論對(duì)此進(jìn)行的區(qū)分有助于人們思考未來。使用價(jià)值在各個(gè)方面對(duì)提高生活質(zhì)量起到作用，而交換價(jià)值是一個(gè)市場(chǎng)概念，附屬于使用價(jià)值。但是，在資本主義理論體系中，市場(chǎng)不僅僅掌控著經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，還有整個(gè)人類生活。資本主義理論認(rèn)為，如果勞動(dòng)、產(chǎn)品和服務(wù)不能轉(zhuǎn)化為商品就沒有經(jīng)濟(jì)價(jià)值可言。弗朗茨·欣克拉麥特指出，價(jià)值規(guī)律的強(qiáng)制使用意味著終結(jié)。人類正在屈從于侵入到社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的價(jià)值規(guī)律，使整個(gè)人類都屈服于資本主義理論。美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家、資本主義史學(xué)家卡爾·波拉尼總結(jié)指出，有必要讓經(jīng)濟(jì)重新滲入到社會(huì)中。
3.民主在集體生活各個(gè)方面的參與：
民主參與，也就是說人類的決策權(quán)力不能僅限于政治領(lǐng)域。從這一方面說，所有社會(huì)現(xiàn)實(shí)都關(guān)乎政治，首先就是經(jīng)濟(jì)。民主參與應(yīng)該在人類集體生活的各個(gè)方面得到體現(xiàn)。
4.文化關(guān)聯(lián)：
一切文化都應(yīng)該成為人類文化和精神生活的組成部分。任何一種文化都不應(yīng)該被排除或邊緣化。這包括各種文化表現(xiàn)形式、權(quán)利、科學(xué)、宗教和精神。從交流和互相促進(jìn)中衍生出來的文化上的改變受到普遍歡迎，因?yàn)槲幕皇庆o止的。
基于以上4點(diǎn)原則，我們提出了途徑的問題。
二、途徑
僅僅確立原則是不夠的。建立另一種社會(huì)需要通過一些途徑才能把以上原則具體化。
1.與自然的關(guān)系：
為了實(shí)現(xiàn)第一點(diǎn)原則，我們提出三個(gè)基本途徑。首先是把對(duì)生活有著根本意義的自然資源公共化，如水、種子和空氣。這些資源都是“人類遺產(chǎn)”，必須脫離資本主義經(jīng)濟(jì)體系確立的價(jià)值規(guī)律。
農(nóng)業(yè)資源的再估價(jià)是另一必要途徑。也就是要打破土地等各種生產(chǎn)資料的集中，以及跨國企業(yè)對(duì)各種農(nóng)產(chǎn)品的掌控，反對(duì)他們不顧對(duì)社會(huì)造成的危害，對(duì)自然的任意破壞。
第三個(gè)途徑也是根本性的任務(wù)，就是環(huán)境、土地、水，乃至氣候的再生。
2.使用價(jià)值支配交換價(jià)值：
通過許多途徑都可以達(dá)到這一目的。在此我們只指出其中幾點(diǎn)：
——使用一些公共工具推動(dòng)面向大部分人的生產(chǎn)活動(dòng)，也就是反對(duì)目前經(jīng)濟(jì)增長僅僅有利于20%人口的發(fā)展模式。這種發(fā)展模式是資本主義理論體系的結(jié)果，它需要大力刺激少部分人的購買力來促進(jìn)生產(chǎn)，從而進(jìn)行資本積累。
——在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)評(píng)估時(shí)要加入品質(zhì)因素，如生活質(zhì)量、生態(tài)環(huán)境和食品安全等。如果在計(jì)算生產(chǎn)和交換成本時(shí)考慮到了這些因素，那么就會(huì)制定出與以往截然不同的政策。
——限制金融資本的影響力，途徑是對(duì)國際資本流通加以控制，以及取消低稅國、銀行保密制度和南方國家的外債。
——取消目前形式的專利制度，代以作者權(quán)力，避免跨國企業(yè)的壟斷。
——重新確立企業(yè)的價(jià)值，它是創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值的勞動(dòng)地點(diǎn)，而不是股東們的財(cái)富源泉。
——承認(rèn)先前不被承認(rèn)的一些職業(yè)，使其具有價(jià)值，如家庭婦女的工作。降低社會(huì)服務(wù)業(yè)和衛(wèi)生服務(wù)業(yè)的價(jià)值，創(chuàng)造有助于提升集體利益品質(zhì)的職業(yè)。
——在有效管理下構(gòu)建普遍化的社會(huì)保險(xiǎn)制度。
——對(duì)公共事業(yè)進(jìn)行重新估價(jià)。
3.民主原則民主不是目的，而是途徑：
從這一意義出發(fā)應(yīng)該在一切集體活動(dòng)中(包括經(jīng)濟(jì)活動(dòng))拓展代議制民主。但是，同樣有必要推動(dòng)參與制或直接民主。
4.文化關(guān)聯(lián)在文化上可以采取多種途徑：
——肯定人民的權(quán)利，而不是商業(yè)活動(dòng)的權(quán)利，這意味著各國際金融和貿(mào)易機(jī)構(gòu)所提出理論和規(guī)則的根本轉(zhuǎn)變。
——保護(hù)不同文化形式的存在。
——將科研結(jié)果社會(huì)化。
三、戰(zhàn)略為了實(shí)施以上辦法，從而使原則具體化，需要有幾個(gè)戰(zhàn)略步驟：
——讓資本主義失去合法地位，利用一切可能的空間在經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、政治和文化方面發(fā)展批判思想。在此，社會(huì)論壇已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了它的重要作用，使集體意識(shí)得到逐步發(fā)展。
——在全球范圍內(nèi)加快像“農(nóng)民之路”這樣的集體角色的創(chuàng)建。
——恢復(fù)左派政治的活力，通過匯總不同政治組織的思想，并在政治實(shí)踐中使道德觀得到統(tǒng)一。
——推動(dòng)新的歷史性人物的出現(xiàn)。這個(gè)人物不應(yīng)該僅僅從工薪階層勞動(dòng)者中產(chǎn)生，而是一切受資本主義體系影響的人：農(nóng)民、婦女和土著人等。
——讓道德觀的統(tǒng)一成為集體和個(gè)人的共同態(tài)度，這需要社會(huì)和政治進(jìn)程的制度化。
我們可以得出結(jié)論，如果以上這些就是我們所說的社會(huì)主義，那么它就是一個(gè)有預(yù)見性和建設(shè)性的計(jì)劃，能夠在捍衛(wèi)人的尊嚴(yán)和相互友愛的前提下開辟后資本主義時(shí)代。
