只要是私相授受世襲不世襲差不多芻議
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論文導(dǎo)讀:：只要是私相授受世襲不世襲差不多，人文歷史論文。
論文關(guān)鍵詞：私相授受，世襲
文章提交者：江上小堂 傳賢與傳子：同是私相授受的權(quán)力交接模式 如果我們欲將中國統(tǒng)治權(quán)力的交接模式作個(gè)一以貫之的解釋的話，那么可以將之歸結(jié)為“私相授受”。權(quán)力的擁有者在死時(shí)或不得不退位時(shí)總是將權(quán)力交給他信任的人。千百年來，皆是如此。盡管其形式會隨著組織規(guī)模擴(kuò)大、信息溝通手段的進(jìn)步與組織所處的外部環(huán)境而有所變化人文歷史論文人文歷史論文，但其實(shí)質(zhì)均是“私相授受”免費(fèi)論文雜志鋪。 在分析此一問題之前，先簡要闡述一下中國社會權(quán)力產(chǎn)生與更迭的模式。所謂權(quán)力的產(chǎn)生或更迭，與交接不同，是指一個(gè)新的權(quán)力的誕生。或者是從無到有，或者是在推翻原有的權(quán)力體系的基礎(chǔ)上建立起新的權(quán)力。我以為，中國歷史傳說中的“三皇五帝”人文歷史論文人文歷史論文，他們權(quán)力的產(chǎn)生是建立在能力與人格魅力基礎(chǔ)之上的，是由部落推舉產(chǎn)生的，這是與氏族部落的經(jīng)濟(jì)條件與組織模式相適應(yīng)的。但進(jìn)入夏商周之后，隨著社會規(guī)模的擴(kuò)大，經(jīng)濟(jì)與社會的變化，權(quán)力的更迭便建立在暴力的基礎(chǔ)之上人文歷史論文人文歷史論文，是謂革命和朝代更替。 那么，一個(gè)朝代如果持續(xù)長久，權(quán)力的擁有者總有死去或者退位的時(shí)候，這時(shí)就會出現(xiàn)權(quán)力交接的問題。那么，將權(quán)力交給說呢？由誰來繼承權(quán)力呢？這就由權(quán)力的擁有者來決定。就是“私相授受”。中國歷史上，“私相授受”表現(xiàn)為兩種形式人文歷史論文人文歷史論文，一是傳子，一是傳賢，且隨著組織規(guī)模，信息溝通手段與外部環(huán)境交替出現(xiàn)免費(fèi)論文雜志鋪。 我們看到，傳說中的堯舜禹時(shí)期，“私相授受”表現(xiàn)為傳賢。如堯傳位于舜人文歷史論文人文歷史論文，舜傳位于禹。為什么堯舜不傳位于自己的兒子呢？因?yàn)樵诮M織規(guī)模很小，即便信息的溝通手段低，也可以實(shí)現(xiàn)組織內(nèi)部信息的充分交流。當(dāng)弱小的組織面臨物質(zhì)匱乏的嚴(yán)格約束時(shí)，那么只能傳賢才能服眾。繼承權(quán)力的人必須要能夠領(lǐng)導(dǎo)組織克服外部的危機(jī)。所以權(quán)力擁有者只能在具備這種能力的人的范圍內(nèi)來選擇自己信任的繼承者，賢是第一條件。如果自己的嫡親具備這樣的資格，那么才能考慮將權(quán)力交給自己的嫡親。一些歷史學(xué)家認(rèn)為人文歷史論文人文歷史論文，上古中國王統(tǒng)的繼承，是傳賢與傳子相結(jié)合。其實(shí)都是傳賢免費(fèi)論文雜志鋪。繼位者有時(shí)是自己的后代有時(shí)不是，是因?yàn)橥鯎碛薪慌涞膬?yōu)先權(quán)，所以王的兒子實(shí)在太多了。有個(gè)別兒子具備賢者的資格完全有可能。在信息交流充分的小規(guī)模組織中，權(quán)力的擁有者在變老導(dǎo)致能力下降后，甚至可能受到組織內(nèi)部能力強(qiáng)的個(gè)體的挑戰(zhàn)人文歷史論文人文歷史論文，從而失去王位。就如猴群王位的更迭一樣。 人類早期部落的規(guī)模與所處的嚴(yán)酷環(huán)境，與中國傳統(tǒng)社會中的會黨或山寨組織有許多相同之處。如水滸中的梁山泊。會黨與山寨組織的權(quán)力交接模式也是傳賢，而不是傳子。晁蓋死后，只能將位子傳給組織內(nèi)部的賢者能者，不可能將位子傳給他的兒子。除非他的兒子也是組織內(nèi)部的賢者免費(fèi)論文雜志鋪。 但到了夏商周，隨著社會組織規(guī)模的擴(kuò)大人文歷史論文人文歷史論文，社會結(jié)構(gòu)日益復(fù)雜，而信息溝通的手段又不能跟上社會規(guī)模的擴(kuò)大，那么組織內(nèi)部的溝通必然很不充分。同時(shí)組織的外部環(huán)境也變得寬松，不會時(shí)刻面臨覆滅的危機(jī)。這時(shí)組織中的個(gè)體，相互之間就變成主要通過各類規(guī)則進(jìn)行長距離溝通，而主要不是面對面或者短距離的溝通人文歷史論文人文歷史論文，組織中具有不同的管理層次。那么，在這種情形下，賢者能者就不能在全組織范圍內(nèi)取得較大有影響，而只能取得局部的影響。只能取得一小部分人的信服。那么傳賢就不行了，“私相授受”就只得采取傳子的方式。當(dāng)王歸天命后，將王位傳給其子嗣就是最穩(wěn)妥的選擇人文歷史論文人文歷史論文，才能夠取得組織內(nèi)絕大部分人的信服。這時(shí)，傳子就是第一選擇，而在子嗣中再選擇賢者就成為第二選擇。 而到了近代，隨著洋務(wù)運(yùn)動(dòng)對西方技術(shù)的引進(jìn)，鐵路電報(bào)使用的日益廣泛，大大改進(jìn)了中國社會內(nèi)部的信息溝通人文歷史論文人文歷史論文，信息溝通有了質(zhì)的飛躍免費(fèi)論文雜志鋪。這在社會結(jié)構(gòu)上表現(xiàn)為宗法家族的消融，表現(xiàn)為人們之間的交往以過去的宗法家族內(nèi)部為主轉(zhuǎn)換為以外部為主。客觀上，這也要求消解“孝”的價(jià)值而提升“義”的價(jià)值，將“忠”的價(jià)值建立在“孝”之上轉(zhuǎn)換為建立在“義”之上，或者是“江湖之義”，或者是“階級之義”。宗法家族的式微與“孝”的消解人文歷史論文人文歷史論文，也必然削弱“家天下”的基礎(chǔ)。這就使得中國社會權(quán)力的交接形式再次由傳子轉(zhuǎn)變?yōu)閭髻t。 辛亥革命，貌似摧毀了帝制，建立了共和國，聲稱權(quán)力歸屬于全體人民，其實(shí)不然。在權(quán)力的歸屬與交接上的實(shí)質(zhì)性改變僅是“私相授受”的權(quán)力交接模式又由“傳子”轉(zhuǎn)為了“傳賢”。只不過，新的環(huán)境和條件下人文歷史論文人文歷史論文，出現(xiàn)了列寧式政黨與傳統(tǒng)社會中的會黨或山寨模式相結(jié)合的新型的政黨組織模式，作為權(quán)力的載體。列寧式政黨的要義就是“一個(gè)主義，一個(gè)政黨，一個(gè)領(lǐng)袖”。國民黨的組織模式是傳統(tǒng)會黨組織向列寧式政黨的外化，而共產(chǎn)黨的組織模式是列寧式政黨向山寨組織的內(nèi)化免費(fèi)論文雜志鋪。相應(yīng)地，隨著宗法家族的解體與“家天下”的被取代，中國社會的內(nèi)部角逐就由家族之間為主轉(zhuǎn)換為以派系之間為主。直言之，革命黨人的共和訴求只不過是回到上古時(shí)期的傳賢模式而已。所以，革命黨人會將西方的共和制度混同于中國歷史的“周召共和”。在革命黨人看來，只要不是“家天下”，就是共和。雖然這不是革命黨人“共和”的全部涵義，但卻是最初的與重要的涵義。 黑格爾說：“中國的歷史，從本質(zhì)上看是沒有歷史的。它只是君主覆滅的一再重復(fù)而已，任何進(jìn)步都不可能從中產(chǎn)生”。至少至今看來是如此。
