儒家倫理觀照下的中國現(xiàn)當(dāng)代鄉(xiāng)土小說略談
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論文導(dǎo)讀:：儒家道德倫理的核心是情與義，中國現(xiàn)當(dāng)代鄉(xiāng)土小說以其所表現(xiàn)的地域文化中這種情義倫理的多寡決定了其與傳統(tǒng)文化的遠(yuǎn)近，甚至影響到小說文本的最終價(jià)值。
論文關(guān)鍵詞：儒家倫理，情義，鄉(xiāng)土小說
中國傳統(tǒng)社會(huì)以儒家的倫理道德代替宗教，“道始于情”是孔子仁學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。湯一介先生認(rèn)為：“親情是維系家族的基礎(chǔ)，由此推而廣之也是維系整個(gè)社會(huì)的基礎(chǔ)。先秦儒家學(xué)說就是以此開展開來的，所以‘道始于情’作為先秦儒家思想的基本命題、特別是倫理思想的核心命題應(yīng)是能成立的。”［1］除了“道始于情”，郭店竹簡《性自命出》中還說“始者近情，終者近義”，“知情者能出之，知義者能入之。”舊式儒家學(xué)者最后的精神象征梁漱溟借助道德感化力量，力圖把儒家信仰轉(zhuǎn)換成一個(gè)社會(huì)方案，在三十年代全國的鄉(xiāng)村改良運(yùn)動(dòng)中，以他的鄒平鄉(xiāng)村建設(shè)研究院規(guī)模最大，研究最廣，為鄉(xiāng)村改良運(yùn)動(dòng)之巨擘。他認(rèn)為“倫理關(guān)系就是情誼關(guān)系，推家人父子之情的廣之，親親而仁民。人們相互之間因情而有義” ［2］。中國現(xiàn)當(dāng)代鄉(xiāng)土文學(xué)作為立足鄉(xiāng)村世界訴諸鄉(xiāng)土情感，并且與傳統(tǒng)思想文化聯(lián)系最近的一個(gè)文學(xué)門類，這種情與義的表現(xiàn)更是核心要素，甚至很大程度上影響到作品的價(jià)值。
與其他地域的鄉(xiāng)土現(xiàn)實(shí)主義作家們相比，山東作家王統(tǒng)照的《山雨》表現(xiàn)出一種溫厚綿長或者說是悠長的韻味情義，它失去了南方鄉(xiāng)土作家們尖銳疼痛的人物遭遇與敘事，而表現(xiàn)出最接近儒家教化的人物性格和精神。同樣是描述農(nóng)民最終的破產(chǎn)，在這部作品中，這種破產(chǎn)最大的原因來自宗法鄉(xiāng)村的外部——如兵災(zāi)，或兵災(zāi)引起的市鎮(zhèn)中官僚的算計(jì)，是兵與民和官與民的矛盾，而民間幾無激烈的矛盾。普通農(nóng)民如奚二叔自然恪守著對(duì)祖先與兒孫的責(zé)任義務(wù)，“勤苦了幾十年，曾經(jīng)買過人家?guī)桩�，他覺得死后也可以對(duì)得起祖先，更能夠做后來兒孫的模范。”［3］ 即便如“著名的賭鬼”宋大傻，也“有一份公平熱烈的心腸”；［4］ 奚二叔眼中終年在外不好好務(wù)農(nóng)的杜烈，“卻是個(gè)熱腸的小伙子”。［5］ 莊長陳大爺也并不為自己奔走鉆營于官場的兒子小葵為榮，在莊場上大眾面前竭力與兒子劃清界線，并慷慨激奮地表白：“我人是老了，我可還有一顆人心！”［6］這種人與人之間古老溫情的宗法關(guān)系維系的世界讓人對(duì)這片鄉(xiāng)土難以忘情，所以闖關(guān)東出去的人，“誰不想著去挖包人參，賣點(diǎn)銀子好回來買地發(fā)家，誰還打算死葬在外頭？”［7］他們“老了沒有不想回海南的！”［8］而及至這些移民的第二代，在父輩的反復(fù)追懷中則對(duì)那個(gè)遙遠(yuǎn)的“海南家”“每次都聽得神迷魂蕩，并且生出許多美麗的幻想。那渤海南的鄉(xiāng)村，給了我神話一樣的誘惑和憧憬。”［9］這些在遠(yuǎn)方懷想，并隔著遙遠(yuǎn)的時(shí)空撫摸鄉(xiāng)土精神的文字，和王統(tǒng)照不同——《山雨》作為一部在當(dāng)時(shí)時(shí)效性較強(qiáng)的作品，其堅(jiān)實(shí)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)使得它的文字留駐于堅(jiān)忍溫厚的父輩男性，而駱賓基的《混沌初開——姜步畏家史》在遙想“海南家”的同時(shí)，不知不覺間似乎在這種溫情的想象催生下，誕生了令人難忘的女性形象，實(shí)際上，其中的父親形象是混沌模糊的，而崔婆這個(gè)在某種程度上替代了母親作用和實(shí)際上起著“姥娘”作用的人物，則純正地和毫無疑問地有著齊魯鄉(xiāng)土女性的生動(dòng)氣息。臧克家在他不多的小說作品中只有一次正面寫到了“膠東”，在1946年的短篇《她倆擁抱在一起》中，他以對(duì)膠東農(nóng)村困苦孤獨(dú)中思念兒子的老年女性的嫻熟出色的刻畫，展露了這片鄉(xiāng)土及其文化與傳統(tǒng)對(duì)她的兒女的真正教化與贈(zèng)予論文開題報(bào)告范例。遠(yuǎn)隔半個(gè)多世紀(jì)后，當(dāng)代膠東作家張煒的杰作《九月寓言》，又一次深情地安排下一個(gè)貧窮幽僻的家園情義，來童話式地置放他關(guān)于永難釋懷的孝心﹑母愛﹑童年﹑老人﹑傳說等的美好想象與回憶，貧窮本身因?yàn)閭鹘y(tǒng)的善與愛的存在，也成了肉體般難以割舍的了。這部作品因?yàn)槠淝楦械挠倪h(yuǎn)深摯而拒絕大多數(shù)平常的理性分析。和張煒同時(shí)代的另一位山東“高密東北鄉(xiāng)”的作家莫言則雖然承受了故鄉(xiāng)天下這種類似情愫的滋養(yǎng)，卻令人感覺他放大了嗓門，極力想表達(dá)他的情感和感激的深度，卻喊出了不肖的聲音，具體原因是復(fù)雜的，需要另一番考證與推究，但他的《紅高粱家族》結(jié)尾處的這句話可以稍微說明點(diǎn)問題——“在雜種高粱的包圍中，我感到失望。”［10］當(dāng)代不再沉靜的喧囂浮躁的空氣不僅無益，而且對(duì)一個(gè)鄉(xiāng)土作家來說實(shí)際有毒，因此在不再純正的思想情感支配下，他把隨意當(dāng)成了恣肆，把東拉西扯的“狗道”式獵奇當(dāng)成了神圣的傳奇，個(gè)人色彩的想象與傳統(tǒng)無關(guān)。但在他剛動(dòng)筆的時(shí)候，在這部小說的開頭，看起來他還比較清醒，詩意的語言中短暫地重現(xiàn)了儒家的光輝下那種對(duì)作為家園﹑安全和愛的代表的母性的依戀之情——“父親……他看著奶奶高大的身軀，嗅著奶奶的夾襖里散出的熱烘烘的香味，突然感到?jīng)鰵獗迫恕?rdquo;但這種光輝業(yè)已昏暗，這一形象已只能驚鴻一瞥式地投射和把握——“奶奶像岸愈離愈遠(yuǎn)，霧像海水愈近愈洶涌。”［11］ 總之，山東作家在其鄉(xiāng)土作品中表現(xiàn)出或力圖把握住儒家的情義﹑依戀之情和積極的鄉(xiāng)土精神。
和山東毗鄰，處于同一緯度的河南，鄉(xiāng)土代表作則有上世紀(jì)四十年代師陀的短篇小說集《果園城記》，這是一部客居淪陷的上海，沉靜從容地回憶故鄉(xiāng)的分量之作。在其中，景物似乎比魯?shù)馗鼮楣爬厢?mdash;—“街上的塵土仍舊很深”，［12］“浮土很深的，永遠(yuǎn)很深的西門大街”，［13］這是長進(jìn)了記憶深處的中原風(fēng)土。這樣的歷史風(fēng)塵積淀的厚度與秋日清明蕭索的庭院和郊野宜于沉思，宜于培養(yǎng)青年知識(shí)分子的不幸的雄心，而它的因循則容易造成普通人的悲劇。這里實(shí)際的統(tǒng)治者是朱魁爺式的人物，他“顯然具有一切我們能夠想象到的中世紀(jì)封建主子們的最壞的特性，在家里，……他是難以置信的殘酷”。但“他在大門外面比頂和善的還要和善。”他走到大街上，就“同時(shí)也把一團(tuán)和氣像一團(tuán)陽光似的帶到果園城的街上來了”。［14］ 這中間顯然有一種令人不安的陰險(xiǎn)，權(quán)術(shù)和心機(jī)成為了生存的壓倒性素質(zhì)。在《落日光》這種優(yōu)美抒情的詩化小說中情義，來自親族的財(cái)產(chǎn)爭奪則構(gòu)成了最大的陰影。而《寶庫》則暴露了鄉(xiāng)間微薄惡劣的人情：一個(gè)有著懷鄉(xiāng)病的老兵在離家八年后回到家鄉(xiāng)，三天不到就在地主的毆打和鄉(xiāng)民的奚落下逃走了。美麗的中土田園和并不那么美好的民俗孕育了懷有理想的青年，同時(shí)又把這種理想推向與庸常冷酷的現(xiàn)實(shí)的碰撞，其結(jié)果不是放逐就是自閉，乃至死亡，耗盡和消滅了本應(yīng)該幸福的青春。沒有土地作為保障的小人物的命運(yùn)一旦失去了其對(duì)權(quán)貴的依附關(guān)系，則更加悲慘，《三個(gè)小人物》中的門房老張?jiān)诒恢髯玉R夫人以一塊錢的代價(jià)將其趕走后，不可避免地失去了生活來源而快速淪為乞丐并悲慘地死亡。那種場面真是既平常又讓人驚心動(dòng)魄。在那里，儒家的仁義禮讓似乎只是一種嫻熟的人情工具，是用來使用的而不是實(shí)踐的。
河北的孫犁則陷入了意識(shí)形態(tài)的主流話語和自身詩化的審美趣味的困境中，并時(shí)時(shí)試圖彌合這種沖突。因此我并沒有把握斷定他刻畫的為數(shù)似乎并不太多的惡霸地主們霸占婦女等等的劣行是否有夸張的成分。但透過自覺的意識(shí)形態(tài)立場和1945年的已經(jīng)成熟了的意識(shí)形態(tài)話語，仍能真切地感觸到燕趙人民的坦誠率真忠厚義氣；而即使在被一種新鮮的價(jià)值觀念完全征服時(shí)，婦女們?nèi)员憩F(xiàn)了她們的忠誠，堅(jiān)貞，多情和美好的情感：“小親親，我不要你的金，小親親，我不要你的銀，只要（你那）抗日積極的一片心！”［15］一些邊緣人物則無意間更真實(shí)生動(dòng)地反映了性格和民風(fēng)，如為人義氣豁達(dá)的燒窯老漢張老沖，沉默堅(jiān)忍善良的老漢高四海等。而且當(dāng)在長篇小說《風(fēng)云初記》中有機(jī)會(huì)進(jìn)行篇幅較多的風(fēng)景描寫時(shí)，他筆下滹沱河一帶的風(fēng)土人情，油畫般的暮里長城，都表現(xiàn)了對(duì)這片鄉(xiāng)土深摯的感情。這和師陀對(duì)鄉(xiāng)土的留戀和對(duì)風(fēng)俗的保留與批判有所不同。最后還得再重提一遍：孫犁筆下的冀中婦女如果不是因?yàn)閼?zhàn)爭和貧窮而不得不走到家庭和社會(huì)的前臺(tái)來，其在品質(zhì)上幾乎完全符合辜鴻銘中國的女性理想形象的標(biāo)準(zhǔn)，而“那些淑女或賢妻”乃是“中國之家庭——那人間天堂的守護(hù)神”。［16］這樣，《山雨》雖然以他傳統(tǒng)父性的溫厚沉默遮蔽了同樣溫順盡責(zé)的女性，但在更富有生命力的河北，卻特別地彰顯了美好的女性特征，盡管這種張揚(yáng)同時(shí)可能也意味著地域內(nèi)儒家傳統(tǒng)的浸潤并不通透。但仍以其美好的女性形象在儒家傳統(tǒng)影響下的地域與文學(xué)范疇內(nèi)占有較高的位置。
趙樹理作為農(nóng)民作家對(duì)農(nóng)村生活有著真切的經(jīng)驗(yàn)，因此他早期的作品中對(duì)農(nóng)民和鄉(xiāng)土的描寫是可信的。山西的地主看來很有經(jīng)濟(jì)頭腦，大都是高利貸地主。族長兼地主王老萬“常教訓(xùn)他自己的孩子說：‘光生意一年能見幾錢，全要靠放債，錢賺錢比人賺錢快得多。’”［17］息又高得驚人，利滾利之后農(nóng)民往往因?yàn)榻枇瞬欢嗟腻X就會(huì)陷于破產(chǎn)論文開題報(bào)告范例。但往往還有苦說不出，因?yàn)楫?dāng)初借貸既是無奈也是自愿，這樣養(yǎng)成了他們性格中對(duì)金錢和代表金錢的權(quán)勢的畏懼與恭敬。但也許因?yàn)槿丝谳^少資源較富情義，人們即使破了產(chǎn)，卻總能混得下去。這樣，面對(duì)苦澀但卻并不絕望的生活，幽默溫和的嘲諷就成為一種特色，但對(duì)實(shí)利的重視卻使得情感的深度模式受到了損害。
臺(tái)靜農(nóng)的作品所反映的皖西的人與事則發(fā)散出強(qiáng)烈的游民氣�！短於纭分械闹魅斯憩F(xiàn)了令人絕望的愚昧與渾噩。這是倫理道德的荒原，經(jīng)濟(jì)和社會(huì)地位上的弱勢人群境況悲慘，幾乎沒有任何來自宗法家園的道德和權(quán)利的救助而任由土豪貪官宰割。換句話說，這里就像是一個(gè)儒的光輝的死角。至于對(duì)文學(xué)的影響則是導(dǎo)致了一種自然主義風(fēng)格的敘事。
浙江作家總體上看更容易受所處區(qū)域經(jīng)濟(jì)狀況的影響，其作品的氣質(zhì)也因此不同。浙江地少人多，土地分配也不平均，但紹興的農(nóng)民有永佃權(quán)，租谷30斤不到，境況好很多；而義烏的地租最高，畝產(chǎn)250斤左右要交高達(dá)200斤的租佃，所剩無幾。［18］大概因此，盡管同屬于受到“魯迅風(fēng)”影響的作家，生于義烏的王西彥在早期的鄉(xiāng)土作品中，除了因年齡偏小而導(dǎo)致的幼稚生硬的自然主義傾向及明顯的“左”傾宣教外，義烏鄉(xiāng)間的苦難應(yīng)該說是另一種重要因素，這種經(jīng)濟(jì)的凋敝導(dǎo)致了作品中人物的悲愁痛苦。如果不是由于地域文化添加成的語風(fēng)的柔糯外，他的《車站旁邊的人家》簡直就是臺(tái)靜農(nóng)關(guān)于皖西鄉(xiāng)間噩夢的浙江版。除了紹興一帶，浙東其他地方的租額高于浙西，這樣許杰的鄉(xiāng)土作品取了一種平衡的態(tài)勢，雖然沒有王西彥的那般凄厲，但土地的爭奪以及由此引起的械斗也還有（《慘霧》），但這又似乎都不是表現(xiàn)的重心，其重點(diǎn)似乎在于表現(xiàn)鄉(xiāng)民的愚昧麻木；賭徒也不是被剝奪了產(chǎn)業(yè)而無奈墮落，卻是由于“經(jīng)濟(jì)的收入，感得十分輕易而豐裕”，從而產(chǎn)生了“輕視金錢的心思”，［19］其所要表現(xiàn)的乃是賭徒吉順人性的發(fā)現(xiàn)和妻子的順從及孩子的乖覺這種人情之美。許欽文的故鄉(xiāng)紹興在浙省經(jīng)濟(jì)最為富裕，似乎文化也“昌榮”些，三從四德，無后為大這些觀念貫徹得很好，小女生因?yàn)橐淮?ldquo;拒吻”事件就要釀成半生的悲劇。（《鼻涕阿二》）而且尤其令人不解的是，作品中的人物似乎都沒有強(qiáng)烈的生命意識(shí)，悲劇人物自己也麻木不仁，沒有冷峻清醒的悲切感情義，缺乏情感的深度模式，死之前不是其言也善地懺悔往事今生，而是要好棺材和梁皇懺；兒媳氣死了，心痛的不是人，而是再娶的大筆費(fèi)用，（《瘋婦》），同情心于他們似乎是一種可有可無而且經(jīng)常用錯(cuò)了對(duì)象的東西，實(shí)用和現(xiàn)實(shí)體面的追求使得真正有價(jià)值的事物也變成了一種手段。對(duì)此，寧波鎮(zhèn)海的王魯彥借人物之口這樣描述——“伊光，他（史伯伯）的大女兒，最懂得陳四橋人的性格：你有錢了，他們都來了，對(duì)神似的恭敬你；你窮了，他們轉(zhuǎn)過背去，冷笑你，誹謗你，盡力的欺辱你，沒有一點(diǎn)人心。”［20］那兒的儒學(xué)和文化某種程度上恐怕也是處于這樣一種尷尬的位置。
