《說文解字》文字誤釋中的“天人合一”思想略談
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論文導(dǎo)讀:：長久以來，學(xué)者們對(duì)《說文解字》的肯定，主要集中于其對(duì)文字本義的正確詮釋，而忽略了其中的誤釋字價(jià)值。在此通過對(duì)《說文解字》中部分誤釋字的分析，探討了《說文解字》部分誤釋字中的所傳達(dá)的“天人合一”思想，強(qiáng)調(diào)了研究誤釋字的重要性。
論文關(guān)鍵詞：說文解字，誤釋字，文化思想，價(jià)值
許慎的《說文解字》（以下簡稱《說文》）是我國第一部系統(tǒng)完備的字典。這部書因其對(duì)一系列文字本義的正確闡釋而成為中國文字學(xué)上的一座豐碑，然而，也正是因?yàn)檫@一點(diǎn)，使人們忽視了其中為數(shù)不少的誤釋字的價(jià)值。長久以來，學(xué)者們一直把誤釋字認(rèn)作是《說文》的不足而將其剔除在學(xué)術(shù)討論之外，但當(dāng)我們深究造成這些誤釋的原因時(shí)，卻看到了其中的另一片洞天，看到了誤釋中潛藏的深邃悠遠(yuǎn)的漢民族思想。下面我們就走進(jìn)《說文》的字里行間，去探尋誤釋字中所隱含的農(nóng)業(yè)民族的思想之光。
考察《說文》對(duì)“一”“二”“三”“王”“天”“地”“人”的訓(xùn)釋，不難發(fā)現(xiàn)許慎的說解偏離了對(duì)文字本義的解釋，或者說他并不把目光集中于解釋字義，而是注重對(duì)某種思想的闡發(fā)。這種思想就是體現(xiàn)在中國文化各個(gè)方面的“天”、“地”、“人”合一的理念。
一、《說文》對(duì)“一”“二”“三”的訓(xùn)釋
從《說文》對(duì)于“一”“二”“三”的說解看，許慎在天地人合一整體理念的支配下，并沒有注重對(duì)這幾個(gè)原始記數(shù)符號(hào)的意義闡釋，而是展現(xiàn)了同源而生的天、地、人。《說文》對(duì)于這三個(gè)字的訓(xùn)釋如下：
（一）《說文·一部》“一，惟初太始誤釋字，道立于一，造分天地化成萬物，凡一之屬皆從一。”
�。ǘ墩f文·二部》“二，地之?dāng)?shù)也。從偶一，凡二之屬皆從二。”
�。ㄈ墩f文·三部》“三，天地人之道也。從三數(shù)，凡三之屬皆從三。”
從許慎的解釋不難看出，《說文》對(duì)“一”的訓(xùn)釋承襲了道家對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為宇宙的初始為一個(gè)含有元?dú)獾幕煦珞w，處于整體未分化的狀態(tài)，正所謂“惟初太始，道立于一”。這個(gè)混沌的整體經(jīng)歷了漫長的分化過程。許氏在《說文·土部》“地”的訓(xùn)釋中，為我們展示了第一步分化。“地，元?dú)獬醴�，輕清陽為天，重濁陰為地”陽氣上升，陰氣下沉，天地造分，這樣宇宙由一個(gè)混沌的整體經(jīng)歷了初步分化，成為天和地。“二”是“一”第一步分化的結(jié)果。在《說文·二部》“亟”的訓(xùn)釋中，許慎又明確指出“二，天地也”。天地分成，而生人，“三”則是天、地、人的代表，《說文·三部》“三，天地人之道也。”全面地看，這個(gè)過程與《老子》所云：“道生于一，一生二，二生三，三生萬物。”是完全一致的。如此，在許慎的觀念中天、地、人是由“一”同源分化而生的。盡管這種觀點(diǎn)并不是他的獨(dú)創(chuàng)，但至少我們可以確認(rèn)許慎對(duì)這一觀點(diǎn)是認(rèn)可的，并且他在運(yùn)用這種觀點(diǎn)去解釋文字構(gòu)形會(huì)意的原因。也可以說，對(duì)于宇宙這樣的認(rèn)識(shí)，支配了許慎的文字訓(xùn)釋。我們不得不承認(rèn)許慎對(duì)文字構(gòu)形的偏離文字本義的解釋，如實(shí)地記錄了農(nóng)業(yè)民族心目中根深蒂固的天、地、人整體合一的理念。
二、《說文》對(duì)“王”字的誤釋
《說文》對(duì)于“王”的誤釋為我們明確了，天、地、人的結(jié)合已然成為“全部”的代名詞�！墩f文·王部》“王，天下所歸往也。董仲舒曰：‘古之造文者，三畫而連其中謂之王，三者天地人也，而參通之者王也。’孔子曰：‘一貫三為王’誤釋字，凡王之屬皆從王。”在甲骨文中“王”寫作“
”（佚三八六） ，金文作“
”（利簋）。取形于斧鉞，以象征王者之權(quán)威。許慎的文字訓(xùn)釋與“王”之造字本義并不相符論文提綱怎么寫。他引用了董仲舒的說法，認(rèn)為“王”字形表達(dá)的是貫通天、地、人的意思，“三”代表了天、地、人，中間的“
”表示貫通。在君主集權(quán)的封建社會(huì)，王權(quán)具有至高無上性。“王”作為威懾天下的統(tǒng)治者，權(quán)力無所不及，恩澤遍及宇宙�；谶@種王權(quán)神化的考慮，“王”所能“參通”的范圍必然不是個(gè)別的、局部的、有限的，而是整體的、全面的、無極的。值得注意的是，“王”所觸及的這個(gè)無所不容、無所不包的范圍，在許慎的文字訓(xùn)釋中是用代表了天、地、人的“三”來概括的。也就是說，在其思想深處存在著這樣的認(rèn)識(shí)——天、地、人的結(jié)合，即構(gòu)成了人類所及的全部，所以，參通了天、地、人便無所不通、無所不能了，便可以“天下歸往”而“王”了。許慎對(duì)“王”字構(gòu)形的獨(dú)特理解，正是基于其對(duì)于天、地、人的整體性把握而產(chǎn)生的，是基于天、地、人合一理念的影響而產(chǎn)生的。盡管字形說解并不科學(xué)，但這個(gè)誤釋卻在文化史上抹上了濃重的色彩。
三、《說文》對(duì)“天”“地”的誤釋
從許慎對(duì)于“天”、“地”這兩個(gè)概念的理解來看，他是從天、地、人的相互聯(lián)系中把握個(gè)體的。正是這樣的認(rèn)識(shí)，使得他無法正確訓(xùn)釋這兩個(gè)字。而這種誤釋中也展現(xiàn)了《說文》對(duì)于“天”、“地”訓(xùn)釋的文化價(jià)值。
�。ㄒ唬墩f文·一部》：“天，顛也。至高無上，從一大。”
“天”本為顛頂，字形表示顛頂，連帶畫出了人身。甲骨文寫作“
”（甲三六九〇）、“ 
”(乙一五三八)、金文作“
”（天鼎），故“天”為象形字。而從許慎的分析看，他把“天”理解為由“一”和“大”構(gòu)成的會(huì)意字。造成這種誤釋的原因是什么呢？《說文·大部》：“大，天大、地大、人亦大，故大象人形。”這個(gè)訓(xùn)釋指明在構(gòu)字中“大”所表征的意義為“人”。如此，許氏對(duì)“天”的分析，則可以理解為：天，就是人頭頂之上至高無上的空間。也就是說，他是以“人”為參照物來詮釋“天”的，是從天人關(guān)系中去把握“天”的。不難看出，天人合一的理念，使許慎在對(duì)“天”的理解中，不自覺地引入了“人”的概念，從而導(dǎo)致了他對(duì)“天”有偏差的構(gòu)形分析。那么當(dāng)我們反觀這一過程時(shí)，就不該僅僅看到文字學(xué)上的糟粕誤釋字，更要看到文化思想史上的精華。
�。ǘ墩f文·土部》“地，元?dú)獬醴�，輕清陽為天，重濁陰為地，萬物所陳列也，從土也聲。”
許慎是從天、地、萬物的相互關(guān)系中訓(xùn)釋“地”的含義的。之于“天”，“地”為“重濁陰”；之于“萬物”，“地”為承載者。這個(gè)訓(xùn)釋不僅為我們解釋了什么是“地”，而且在整體的背景下考察了個(gè)體，為我們理清了“天”、“地”、“萬物”之間的關(guān)系。盡管用道家的陰陽說附會(huì)“地”字含義這是不正確的，但對(duì)天、地、人合一的整體理念的闡釋，卻使誤釋字的價(jià)值再次得到彰顯。
“上因天時(shí)，下盡地財(cái)，中用人力，是以群生遂長，五谷蕃植。”農(nóng)業(yè)生產(chǎn)對(duì)于天、地、人合理結(jié)合與統(tǒng)一的要求，使我們的先民產(chǎn)生了天、地、人合一的整體理念。這種三位一體的宇宙框架滲透到了中國社會(huì)的各個(gè)方面，同樣在許慎的思想中打上了烙印。天地人合一的宇宙觀，使《說文》的文字訓(xùn)釋以自覺或不自覺的方式闡釋著這種理念，使許慎偏離了文字本義對(duì)個(gè)別文字進(jìn)行訓(xùn)釋。從《說文》對(duì)前面幾個(gè)字的說解來看，沒有一個(gè)字的訓(xùn)釋是完全正確的，但當(dāng)我們深究其誤釋原因時(shí)，卻看到了更多、更深、更值得探討的內(nèi)容。以誤釋字為對(duì)象來考察《說文》，已然成為追尋農(nóng)業(yè)民族的思想脈絡(luò)的一條新的可行之路。
參考文獻(xiàn)：
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