美國熱門政治流行語中的文化維度概述
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論文導(dǎo)讀:：語言蘊(yùn)藏文化，同時(shí)又受其影響和制約。文章通過對(duì)當(dāng)前兩個(gè)美國熱門政治流行語背后文化維度的深度剖析，揭示出當(dāng)前美國社會(huì)的主流文化價(jià)值取向、民主共和兩黨的政治沖突以及主流文化群體和亞文化群體之間的碰撞和對(duì)抗。
論文關(guān)鍵詞：政治流行語，文化維度
“Don'task, don't tell”和“Yes we can”是最近幾年美國社會(huì)人們街頭巷尾議論的熱門流行語。不光是政治家，普通民眾和大小媒體也都對(duì)此十分熱衷而常常提及。這些看似簡(jiǎn)單的英文詞們背后其實(shí)蘊(yùn)含著豐富的文化維度，而對(duì)這些流行語的剖析也成為我們深入了解美國社會(huì)的一把鑰匙。
一：DADT折射美國文化戰(zhàn)爭(zhēng)及政治沖突
Don'task, don't tell (DADT)”即 “不問不說”。它是于1993年時(shí)任美國總統(tǒng)民主黨人克林頓和國會(huì)反對(duì)人士（主要是共和黨）以及參謀首長(zhǎng)聯(lián)席會(huì)議之間關(guān)于軍隊(duì)中同性戀問題的所制定的妥協(xié)政策的簡(jiǎn)稱。“不問”即不詢問軍人的性取向；“不講”是指軍隊(duì)中的同性戀只要不主動(dòng)表露出他們的性取向，軍隊(duì)就不會(huì)開除他�？肆诸D當(dāng)初的預(yù)想是在軍隊(duì)中完全廢除對(duì)同性戀者的歧視。該政策并沒有完全如其所愿，軍隊(duì)中因同性戀行為而被解雇的軍人還大量存在，許多同性戀者也不得不在說謊的情況下入伍服役。17年后，該政策終于在民主黨人重新入主白宮之際，在2010年的12月由美國現(xiàn)任總統(tǒng)奧巴馬正式簽署予以廢除。這就意味著同性戀者在美國軍隊(duì)服役期間可以公開性傾向而不擔(dān)心被開除。為何圍繞一項(xiàng)政策的紛爭(zhēng)長(zhǎng)達(dá)17年，為何普通美國民眾也因此兩級(jí)分化互不買賬，它背后究竟隱藏著什么樣的社會(huì)文化和政治矛盾？
1）以央格魯撒克遜白人新教（WASP）為代表的美國主流文化和多元文化主義的斗爭(zhēng)。
美國盡管是一個(gè)文化多元的社會(huì)，但其主流文化價(jià)值觀還是以央格魯撒克遜白人新教（WASP）為代表的體系。它在美國思想意識(shí)形態(tài)中一直居于統(tǒng)治地位人文歷史論文，是整個(gè)美國文化體系中的核心要素和靈魂。而作為一個(gè)移民國家，隨著移民結(jié)構(gòu)的變化，特別是自美國國會(huì)在20世紀(jì)60年代中期出臺(tái)了新的移民法以來，拉美裔和亞裔移民成為來美移民的主體，并形成了美國移民史上的新的高潮。這些族裔群體隨著數(shù)量的增加，其力量也日益壯大，急欲走出“邊緣化”的狀態(tài)，和一直以來就在爭(zhēng)取自身平等權(quán)利的非裔美國人，以及其它長(zhǎng)期也因受各種限制與歧視的亞文化群體，如婦女，同性戀等一起，加入到為爭(zhēng)取自身身份、文化認(rèn)同和保持的斗爭(zhēng)行列中來，對(duì)主流文化發(fā)起挑戰(zhàn)。它是對(duì)WASP文化或道德標(biāo)準(zhǔn)體系長(zhǎng)期凌駕于其他道德精神之上的一種對(duì)抗，對(duì)美國當(dāng)今的社會(huì)文化造成了很大的沖擊，其范圍和領(lǐng)域之廣，直接導(dǎo)致了多元文化主義的興起中國論文下載中心。經(jīng)過二三十年的發(fā)展，多元文化主義也已成為20世紀(jì)90年代以來在美國社會(huì)的一種重要的文化現(xiàn)象。它表現(xiàn)在政治和和意識(shí)形態(tài)上，但是影響到美國社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)生活的方方面面。需要指出的是文化多元并不等同于多元文化主義(Multiculturalism)，文化多元僅強(qiáng)調(diào)不同文化的和平相處，而多元文化主義則更進(jìn)一步主張各種文化團(tuán)體在政治、文化、經(jīng)濟(jì)生活中的平等地位。美國已經(jīng)是或者說長(zhǎng)期以來一直是“文化多元化”社會(huì)（culturalplusitc society），但遠(yuǎn)沒有實(shí)行或?qū)崿F(xiàn)“多元文化主義”(Multiculturalism)［1］。但無可否認(rèn)，多元文化主義現(xiàn)在已成為是當(dāng)今美國社會(huì)最為關(guān)注的問題之一。各種亞文化群體和主流文化之間的斗爭(zhēng)也是長(zhǎng)期的，艱苦的人文歷史論文，不亞于一場(chǎng)美國學(xué)者J·D·亨特所描述的 “文化戰(zhàn)爭(zhēng)”［2］。
軍隊(duì)同性戀問題來源已久，與此相關(guān)的法案歷史也同樣悠久。早在1916年，美國制定的《戰(zhàn)爭(zhēng)法案》中就包含了了禁止軍隊(duì)同性戀行為的條款。二戰(zhàn)時(shí)期，有4000多名男子因?yàn)橥詰偕矸荻卉婈?duì)拒絕征募。而僅從1993年的“不問不說”這條法律執(zhí)行以來，因同性戀而被開除的軍人超過14，000名［3］，美軍中歧視同性戀現(xiàn)象可窺見一般。20世紀(jì)60年代，美國民權(quán)運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌，一波波浪潮沖擊著美國傳統(tǒng)以WASP為主導(dǎo)的價(jià)值體系。同性戀等亞文化群體也乘勢(shì)而上，在這次文化運(yùn)動(dòng)中推波助瀾。1969年6月，美國的一些同性戀者和雙性戀者在紐約市的石墻酒吧自發(fā)反抗警察的騷擾和歧視，被稱為“石墻事件”。這次反抗行動(dòng)是現(xiàn)代美國同性戀者反歧視和爭(zhēng)取平等權(quán)利運(yùn)動(dòng)的開端。今天，現(xiàn)役的美國軍人中，至少有超過66000名同性戀，全美的同性戀老兵達(dá)百萬人之多。出于爭(zhēng)取自身的平等權(quán)益，也出于對(duì)正直和誠實(shí)的堅(jiān)持，他們?yōu)閺U除“不問不說”展開了不懈的頑強(qiáng)斗爭(zhēng)抗?fàn)��；仡?ldquo;不問不說”政策從推出到走向終結(jié)的過程，也是二十一世紀(jì)美國多元文化主義如火如荼的展開，同性戀權(quán)利逐漸得到公眾認(rèn)同和支持之時(shí)。和同性戀相關(guān)的討論也成為了選舉政治和民意調(diào)查的熱點(diǎn)和焦點(diǎn)問題。據(jù)CNN2010年11月民意調(diào)查機(jī)構(gòu)顯示：大多數(shù)美國人（72%）支持廢止這項(xiàng)法律，而這個(gè)數(shù)字在“不問不說”政策推出的1993年只有44%。蓋洛普民意調(diào)查機(jī)構(gòu)2009年在每周去教堂的民眾和保守派人士中的民意測(cè)驗(yàn)結(jié)果顯示支持同性戀者公開服役率也接近60%［3］。誠然，同性戀者爭(zhēng)取完全的社會(huì)平等的道路不會(huì)一帆風(fēng)順。圍繞軍隊(duì)同性戀政策的斗爭(zhēng)也折射出美國文化戰(zhàn)爭(zhēng)的一個(gè)側(cè)面。
2）共和、民主兩黨的政治紛爭(zhēng)及各自代表的價(jià)值觀的碰撞。
同性戀問題一直以來也是美國共和、民主兩黨政治紛爭(zhēng)的焦點(diǎn)問題。民主黨自由派一直以來就是支持軍中同性戀爭(zhēng)取平等權(quán)利的倡議者。而同性戀社群固然也成為民主黨穩(wěn)固票倉。奧巴馬在競(jìng)選之初始就承諾了如果當(dāng)選則將推動(dòng)同性戀享受各項(xiàng)平等權(quán)利的立法工作。而他的成功入主白宮為最終廢除這項(xiàng)已經(jīng)實(shí)施了17年的“不問不說”法律提供了歷史契機(jī)。根據(jù)計(jì)劃，在廢止這項(xiàng)法律后奧巴馬政府還將進(jìn)一步支持“雇傭反歧視法”的通過和重新修訂“反仇恨犯罪法”。法案包括禁止性傾向和性別身份歧視，不僅對(duì)同性戀和雙性戀者有利人文歷史論文，也致力于保障異性戀者的權(quán)益。而共和黨則激烈反對(duì)這些立法，認(rèn)為它們破壞和顛覆了傳統(tǒng)家庭的價(jià)值觀念和道德標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)軍隊(duì)的穩(wěn)定和戰(zhàn)斗力也會(huì)有極大的負(fù)面影響。正是在12月奧巴馬簽字廢止這項(xiàng)法律前的9月，共和黨議員還在極力阻撓，導(dǎo)致參議院的投票當(dāng)時(shí)沒有獲得一次通過。
圍繞這項(xiàng)爭(zhēng)論了13年的法案的馬拉松式政治較量也凸顯了共和、民主兩黨價(jià)值取向的溝壑和政治哲學(xué)的差異中國論文下載中心。從思想取向?qū)用鎭砜矗绹鴥纱笳h分別代表兩種差別極大的政治哲學(xué)。二戰(zhàn)后兩黨主流分別代表新自由主義和新保守主義。代表美國當(dāng)代的新自由主義的民主黨推崇革新、容忍與社會(huì)平等，主張觀念、制度和法律應(yīng)隨社會(huì)環(huán)境之改變而變遷；而代表新保守主義的共和黨則強(qiáng)調(diào)文化延續(xù)性，注重傳統(tǒng)價(jià)值、社會(huì)穩(wěn)定與宗教之作用。差異的根本分歧還歸根于西方價(jià)值體系中自由和平等以及對(duì)民主內(nèi)部固有的深刻矛盾的認(rèn)識(shí)不同。民主黨重平等，包括政治法律上的平等和事實(shí)結(jié)果上的平等；共和黨重自由，注重個(gè)人的自由權(quán)利，并承認(rèn)不平等的合理性，由此導(dǎo)致兩黨在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化生活及道德領(lǐng)域持有不同態(tài)度。開始于20世紀(jì)60年代的新保守主義思想正是起源于對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的激進(jìn)變革所帶來的自由主義泛濫的斗爭(zhēng)。新保守主義者認(rèn)為當(dāng)時(shí)的美國禮崩樂壞，國力下降，從而思想趨于保守，形成新保守主義。新保守主義興旺于里根時(shí)代，在短暫的沉靜之后，趁著喬治布什入住白宮之際，再度左右美國內(nèi)政外交和國家戰(zhàn)略。給同性戀同等權(quán)利本身就是對(duì)以央格魯撒克遜白人新教傳統(tǒng)價(jià)值觀的挑戰(zhàn)。保守主義理論還認(rèn)為保護(hù)包括同性戀等少數(shù)群體的權(quán)益等政策不同程度的造成或深化了美國的各種社會(huì)經(jīng)濟(jì)問題，如生產(chǎn)率下降，中上階級(jí)收入減少，懶人依賴政府救濟(jì)及道德淪喪等。與此相反，新自由主義則指出科技和經(jīng)濟(jì)發(fā)展并沒有明顯改變美國社會(huì)不平等現(xiàn)象，如對(duì)少數(shù)種族和包括同性戀在內(nèi)的亞文化群體的歧視人文歷史論文，婦女權(quán)益得不到足夠保護(hù)等。美國社會(huì)的急迫問題不是個(gè)人權(quán)利受到侵犯，而是社會(huì)不平等等沒有得到糾正。而這些都?xì)w因于放任的資本主義經(jīng)濟(jì)。從而導(dǎo)致了一系列的嚴(yán)重的貧富不均、高失業(yè)與其它一些社會(huì)問題。而這些社會(huì)問題需要政府出面參與解決，政府的介入也是消除這些問題之重要手段［4］。
二：“Yes we can”揭示出的的美國WASP價(jià)值觀中的清教主義的使命觀及個(gè)人主義
2008年11月奧巴馬的總統(tǒng)競(jìng)選的獲勝演講極富感染力，堪比45年前馬丁·路德·金的《我有一個(gè)夢(mèng)想》，演講中被不斷重復(fù)的yes,we can也立即成為各大媒體及街頭巷尾老百姓議論的新的流行語。其背后正是WASP價(jià)值觀的主體成分:個(gè)人主義和使命觀伶俐盡致地展現(xiàn)。它們都和美國清教主義的本源有著千絲萬縷的聯(lián)系。而對(duì)當(dāng)代美國人來說,它不但是一種宗教信仰和理念,更是一種人生哲學(xué)和生活方式。
1）個(gè)人主義之個(gè)人奮斗
作為美國個(gè)人主義重要的思想來源，清教主義提供了其在美國的發(fā)展及繁榮的必要土壤。清教強(qiáng)調(diào)“現(xiàn)世”在教徒個(gè)人救贖過程中的功能與作用,突出以現(xiàn)世的實(shí)踐追求彼世的理想的教義。于清教徒來說,在另一個(gè)世界的拯救在很大程度上取決于個(gè)人改變現(xiàn)實(shí)世界的成功程度。從信仰的角度看,這種價(jià)值取向的轉(zhuǎn)向使清教徒擺脫了傳統(tǒng)信條的束縛,把他們從支撐自己的神圣理想與世俗物質(zhì)世界之間的矛盾中解放出來,從而將關(guān)注的焦點(diǎn)從天上轉(zhuǎn)移到人間,從務(wù)虛的精神活動(dòng)向務(wù)實(shí)的現(xiàn)實(shí)生活轉(zhuǎn)變［5］。它就為殖民地人民逐步接受世俗的個(gè)人主義創(chuàng)造了條件,鋪平了道路，也為其提供了道德倫理上的合法和神圣合理性。因?yàn)槿藗冎挥幸詣?wù)實(shí)的精神才能致富，只有在塵世中恪盡職守、勤奮努力、愛崗敬業(yè)才能榮耀上帝,證明自己是上帝的選民,從而獲得救贖。天主教所鄙視的賺錢獲利在清教徒心中確和靈魂救贖緊密地聯(lián)系了起來。財(cái)富被冠以神圣的光環(huán)，賦予了神的旨意。它不再是萬惡之源,反而成為了上帝的祝福和的評(píng)判教徒是否虔誠的標(biāo)志。隨著時(shí)代的發(fā)展，這種獨(dú)具特色的清教“天職”思想慢慢為了美國人注入了個(gè)人主義的精神和活力，培養(yǎng)了其艱苦創(chuàng)業(yè)、奮力拼搏、不屈不撓、開拓進(jìn)取和冒險(xiǎn)精神，也成就了美國人不安于現(xiàn)狀，敢于挑戰(zhàn)權(quán)威, 勇于變革，在危機(jī)和困難中極力抗?fàn)幍膰裥浴?008年的美國正值由次貸危機(jī)而引發(fā)的全面經(jīng)濟(jì)困頓的危難時(shí)刻，失業(yè)率高漲，華爾街金融大鱷紛紛申請(qǐng)破產(chǎn)倒閉，人民信心急挫。奧巴馬在競(jìng)選中借助變革一詞，通過不斷重復(fù)著地“yes, we can” 強(qiáng)調(diào)變革的信心,效法上世紀(jì)30年代美國前總統(tǒng)羅斯福，企圖通過一系列新政帶領(lǐng)美國人走出經(jīng)濟(jì)大蕭條，其在精神層面上就是要把美國人心中那種在逆境前不屈服，永不言敗的個(gè)人奮斗之國民精神激蕩出來。
