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論文導(dǎo)讀:：裕固族民間故事《神箭手射雁》，貌似戲劇性的愛(ài)情故事，實(shí)則不然。借用格雷馬斯的“語(yǔ)義方陣”分析法，不難發(fā)現(xiàn)：“懲惡揚(yáng)善”是這則故事的核心主題，“善-惡”二元對(duì)立是其深層結(jié)構(gòu)。這種對(duì)立在裕固族民間文學(xué)中十分突出，形成了裕固族民間文學(xué)“善-惡”對(duì)立的基本敘事結(jié)構(gòu)。究其原因，既與裕固族長(zhǎng)期信仰佛教相關(guān)，也與講述人“以善為美”的審美理想緊密相連。為表達(dá)自己的審美理想、完成善-惡敘事，敘述者又不斷借用巧合、對(duì)比等多種具體敘事技法。
論文關(guān)鍵詞：《神箭手射雁》，懲惡揚(yáng)善，語(yǔ)義方陣，“善-惡”敘事，審美理想

　　文學(xué)源于生活，較之于作家文學(xué)，民間文學(xué)保存了一種與人類(lèi)生活和原始文化一脈相承的渾融性質(zhì)，與生活的關(guān)系更為密切。民間故事講述人常以其生動(dòng)的內(nèi)容、活潑的形式，表達(dá)并傳播社會(huì)群體特有的是非觀、價(jià)值觀和道德觀。“善有善報(bào),惡有惡報(bào)”這個(gè)道德杠桿凸顯于民間故事中時(shí)，往往會(huì)用“賞善懲惡”作隱喻，引導(dǎo)民眾向善棄惡，告誡人們從善就能獲得意想不到的報(bào)償，作惡則會(huì)遭到可悲下場(chǎng)。
　　愛(ài)情故事作為民間故事的一類(lèi)，以其多舛的人物、引人入勝的情節(jié)、波折但不失美滿的結(jié)局構(gòu)成了文學(xué)中的華彩樂(lè)章。但在《神箭手射雁》這則裕固族愛(ài)情故事中，愛(ài)情主題卻不斷淡出，“懲惡揚(yáng)善”的思想則不斷突現(xiàn)：
　　從前，某國(guó)王想挑選一個(gè)武藝高強(qiáng)的英雄為駙馬。消息傳出，一個(gè)終日游手好閑、連射箭都不會(huì)的牧主的兒子也想去應(yīng)試。一天，他看到一群大雁飛過(guò)，便急忙彎弓射箭，一只大雁應(yīng)箭而落，但穿在大雁咽喉上的卻不是他自己的箭，他拔掉那支箭，把自己的箭插到死雁的咽喉處。這時(shí)，一位年輕的獵手追過(guò)來(lái)說(shuō)那雁是他射下來(lái)的，浪蕩子一口咬定，大雁是他射落的。爭(zhēng)執(zhí)不休，便請(qǐng)求國(guó)王定奪。國(guó)王讓二人當(dāng)
　　場(chǎng)比賽，勝出者即為雁的射落者。陰差陽(yáng)錯(cuò)：比賽時(shí)獵手一時(shí)失手、只射落了一只大雁，浪蕩子胡亂放箭、射下了兩只大雁。于是，國(guó)王便當(dāng)場(chǎng)將浪蕩子選為駙馬，定于三日后成婚。不料，次日便有領(lǐng)國(guó)入侵，新駙馬戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢上陣御敵，被射死陣前；獵手彎弓搭箭、打退了敵軍。大喜之下，國(guó)王便將公主許配給了年輕的獵手……
　　就結(jié)果而言,這個(gè)故事屬于戲劇性的愛(ài)情故事，但故事的深層反映的卻是懲惡揚(yáng)善的思想內(nèi)容，又可屬于“懲惡揚(yáng)善”類(lèi)故事。這類(lèi)故事一般在家庭、鄰里等社會(huì)倫理背景上展開(kāi)敘事，且在大多數(shù)含有“賞善懲惡”模式的故事類(lèi)型中，都有鮮明的二元對(duì)立因子，使聽(tīng)者易于找到學(xué)習(xí)的榜樣和鞭撻的對(duì)象。故事中牧主的兒子是一個(gè)百無(wú)一能語(yǔ)文教學(xué)論文，卻整天做著當(dāng)駙馬爺?shù)拿缐?mèng)的浪蕩子。在與年輕的獵手比試中僥幸獲勝，便真拿自己當(dāng)駙馬爺看待，終在戰(zhàn)場(chǎng)送了自己的性命。獵手盡管在比試時(shí)意外敗北，但仍滿懷自信，不怕實(shí)踐的考驗(yàn)，獲得了最終的勝利。
　　在一般的愛(ài)情故事中，縱然有正義與邪惡的對(duì)抗，也緊緊圍繞“愛(ài)情”這一主題，但在《神箭手射雁》中，善惡之爭(zhēng)是敘事的焦點(diǎn)，至于獵手與公主的百年之好，倒成了這場(chǎng)爭(zhēng)戰(zhàn)的一個(gè)附庸產(chǎn)物。也即，為表達(dá)“懲惡揚(yáng)善”主題，這個(gè)故事鮮明深刻地反映了善惡斗爭(zhēng)的全過(guò)程，卻不寫(xiě)獵手與公主的戀愛(ài)經(jīng)過(guò)。
　　可以說(shuō)，“懲惡揚(yáng)善”始終是這則故事內(nèi)容的核心、美的本質(zhì)，故事即以善惡的對(duì)立及由此形成的矛盾沖突結(jié)構(gòu)全篇。《神箭手射雁》的高明之處在于：以性格迥異、身份不同的角色對(duì)立安排，把抽象的善惡二元對(duì)立，轉(zhuǎn)化成具體生動(dòng)的二人（獵手與浪蕩子）對(duì)立，讓讀者輕松地認(rèn)識(shí)善與惡的本質(zhì)。
　　其實(shí)，為探求這種二元對(duì)立賦予文本的深層意義，格雷馬斯在其角色模式的基礎(chǔ)上提出了著名的語(yǔ)義方陣概念。其語(yǔ)義方陣的基本含義如下：設(shè)立一項(xiàng)為X，它的對(duì)立項(xiàng)為反X（二者是對(duì)立關(guān)系），在此之外，還有與X矛盾但并不一定對(duì)立的非反X（矛盾關(guān)系），又有與X構(gòu)成補(bǔ)充關(guān)系的非X（蘊(yùn)含關(guān)系），四者的關(guān)系如下圖所示：
　　 X反X
　　非X非反X
　　1.格雷馬斯矩陣圖
　　按照格雷馬斯的觀點(diǎn)，語(yǔ)義方陣是最基本的意指結(jié)構(gòu)，能夠從一個(gè)二元對(duì)立產(chǎn)生出許多復(fù)雜意義，而且所有現(xiàn)象都是通過(guò)符號(hào)方形的邏輯來(lái)組織的怎么寫(xiě)論文。也即，格雷馬斯旨在說(shuō)明位于敘事結(jié)構(gòu)深層的對(duì)立是如何從一個(gè)基本的二元對(duì)立產(chǎn)生出來(lái)的。
　　故事起因于獵手和浪蕩子關(guān)于“雁死誰(shuí)手”的爭(zhēng)論，獵手極力想證明那只大雁是自己射落的，浪蕩子則無(wú)賴(lài)地否定這一事實(shí)，而在佛教中，說(shuō)謊就是“惡”的一種，誠(chéng)實(shí)自然也與“善”相關(guān)，善惡之爭(zhēng)已初露端倪。
　　獵手（不說(shuō)謊）浪蕩子（說(shuō)謊）
　　
　　 善 惡
　　2.“辨雁”矩陣圖
　　爭(zhēng)執(zhí)不下，只好找國(guó)王定奪，國(guó)王采納了公主的建議，讓二人比射箭，誰(shuí)勝出大雁就歸誰(shuí)所有，誰(shuí)就是大雁的射殺者。國(guó)王的這一決定在調(diào)動(dòng)受眾欣賞趣味的同時(shí)，也推動(dòng)了故事敘事的進(jìn)行，善良的大眾當(dāng)然期望獵手能勝出。不料，比賽結(jié)果與受眾的愿望相去甚遠(yuǎn)：
　　獵手（輸）浪蕩子（勝）
　　不是大雁的射殺者大雁的射殺者
　　不被國(guó)王許婚 被國(guó)王許婚
　　3.“比試結(jié)果”矩陣圖
　　比賽時(shí)，不耐煩的公主輕輕推了一下遲遲不敢放箭的浪蕩子肘部，以示催促，浪蕩子手一松，恰巧射中兩只并飛的大雁，僥幸取勝……至此，這種美好愿望與愿望未果之間形成的落差，使受眾在痛其（獵手）不幸之時(shí)，也獲得了一種悲劇性的審美體驗(yàn)。
　　偶然取勝的浪蕩子非但不知悔改，仍然居心叵測(cè)地自欺欺人：“公主��！你剛才不該撞我那么一下子——我是等雁隊(duì)排好了，要一箭射下十只來(lái)；可惜，因?yàn)槟氵@一撞，我只射下了兩只”！[1]他愚蠢奸詐的丑惡面目加劇了受眾的反感，如果讓他成為駙馬，就違背了受眾根深蒂固的“惡者必有惡報(bào)”的良好愿望，也與民眾“圓滿”的審美追求背道而馳。
　　于是，緊要關(guān)頭，敘述者語(yǔ)氣一轉(zhuǎn)——領(lǐng)國(guó)入侵，新駙馬在陣前心慌意亂，逃走未遂，被對(duì)方一箭射死于馬下；而年輕的獵手，藝高人膽大，大敗敵軍，做了國(guó)王真正的英雄駙馬。敘述至此，峰回路轉(zhuǎn)，大眾終于可以長(zhǎng)嘆一口氣：惡終不敵善。
　　圍繞故事主人公所引發(fā)的善惡之爭(zhēng)及其結(jié)果，我們可用格雷馬斯的語(yǔ)義方陣進(jìn)行更清晰的表示：
　　獵手（善）浪蕩子（惡）
　　成為駙馬（賞） 死于敵手（罰）
　　4.“善惡之果”矩陣圖
　　由于視角的不同、文化的區(qū)別以及語(yǔ)言的差異等，人們對(duì)“善”的理解，可謂仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智，但對(duì)善能給自己、他人、社會(huì)以利益、快樂(lè)、幸福的理解，已成為古今中外的有識(shí)之士的共識(shí)語(yǔ)文教學(xué)論文，善也因此被推崇為普天下高尚的美德。
　　裕固族信仰佛教，佛教以“善”作為追求的價(jià)值之一，認(rèn)為“善”可以使人們脫離苦海，乃至最終導(dǎo)向解脫之路。這種思想必然會(huì)以各種形式滲透在民眾生活的方方面面，也包括對(duì)裕固族文學(xué)創(chuàng)作的影響。裕固族民間文學(xué)大多都有善惡斗爭(zhēng)的內(nèi)容，隱含懲惡揚(yáng)善的思想，有些甚至十分突出。通過(guò)善與惡的對(duì)比，這類(lèi)作品常以強(qiáng)烈的道德力量來(lái)達(dá)到“懲惡揚(yáng)善”的目的�！赌�拉》、《格薩爾傳說(shuō)》、《哥哥和弟弟》等裕固族民間文學(xué)無(wú)一例外。不僅如此，這種模式還形成了裕固族民間文學(xué)“善-惡”對(duì)立的基本敘事結(jié)構(gòu)，無(wú)論是人物塑造，還是情節(jié)安排，多符合這一結(jié)構(gòu)。因此，在應(yīng)以“愛(ài)情”為主體的裕固族愛(ài)情故事《神箭手射雁》中，愛(ài)情（故事）淡化為宣揚(yáng)“懲惡揚(yáng)善”的一個(gè)背景，倒也在情理之中。
　　在我國(guó)，自古善與美不分家，《說(shuō)文解字》：“善，吉也。從言從羊。此與義美同意”。[2] “以善為美” 同樣也是《神箭手射雁》講述人的審美理想，整個(gè)故事不可避免地表現(xiàn)出強(qiáng)烈的“揚(yáng)善懲惡”是非觀。隨著這種“善惡敘事”的進(jìn)行，敘事者在彰顯自己的審美理想，并向習(xí)俗化過(guò)程中的受眾灌輸某一群體特有的是非觀、價(jià)值觀和道德觀的同時(shí)，也使受眾在對(duì)善/美的把握、體驗(yàn)過(guò)程中獲得情感滿足，產(chǎn)生審美愉悅。
　　當(dāng)然，這種美感主要來(lái)自于敘述者獨(dú)特的審美敘事，具體而言：在情節(jié)的設(shè)計(jì)上，講述者多通過(guò)制造一連串巧合，將生活升華為藝術(shù)——有意以“惡”的偶然成功設(shè)置懸念，又以“惡”的最終失敗昭示“惡”的最終滅亡；敘述者也借助“對(duì)比”的手法，設(shè)置善良與惡毒構(gòu)成的結(jié)構(gòu)矛盾，這種結(jié)構(gòu)遵循對(duì)比的邏輯，拉大、擴(kuò)張了善/美與惡/丑之間的距離，使善的更美、惡的更丑，構(gòu)成一種巨大的反差，使受眾在一目了然的善惡判斷中，完成審美道德的評(píng)價(jià)，復(fù)歸審美情感的平衡。
　　注釋?zhuān)?br> 　　[1]安建軍等選編.裕固族民間文學(xué)作品選[C].北京：民族出版社，1984年5月，第19頁(yè)。
　　[2]許慎著.說(shuō)文解字[Z].徐鉉校定，王宏源新勘.北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2005，第140頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：
（1）郭宏安等.二十世紀(jì)西方文論研究[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1997。
（2）朱立元.當(dāng)代西方文藝?yán)碚摚ǖ诙�版）[M]。上海：華東師范大學(xué)出版社，2005。
（3）羅鋼．?dāng)⑹聦W(xué)導(dǎo)論[M].云南：云南人民出版社，1994。
（4）[法]A. J.格雷馬斯.結(jié)構(gòu)語(yǔ)義學(xué)[M].吳泓緲譯.北京：三聯(lián)書(shū)店,1999。