王維的自然觀略談
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論文導(dǎo)讀:：在山水詩中，詩人的自然觀無疑在根本上決定著作品的風(fēng)格和境界。直接由詩人的自然觀來切入作品，無疑可以更直觀地窺見詩人的心理結(jié)構(gòu)，從而更好地領(lǐng)解其自然詩歌的無限韻味和精神內(nèi)涵。本文將王維自然觀的構(gòu)成分為三個(gè)方面：還自然以本然的面目，以自然為知己和皈依，從自然中體悟生命本真。
論文關(guān)鍵詞：王維，山水詩，自然觀
王維詩歌題材眾多，且各種題材均多佳作，但是其美學(xué)思想、藝術(shù)成就及深遠(yuǎn)影響主要集中在山水詩中，在山水詩的發(fā)展上有著獨(dú)特的貢獻(xiàn)和意義。其山水詩歌歷來為心傾自然的人們所盛贊，今人李澤厚亦嘆賞道：“如此天衣無縫而有哲理深意，如此幽靜之極卻又生趣盎然，寫自然如此之美，在古今中外所有詩作中，恐怕也數(shù)一數(shù)二了。”①那么，創(chuàng)作了如此卓越而雋永的詩歌的，究竟是怎樣的一位詩人？在那至美的自然之境的深處，又涵納著詩人怎樣的一顆自然之心呢？這些問題無不令古今讀者油然贊嘆的同時(shí)，更想要真切地走近詩人的精神世界……
從總體上看，學(xué)術(shù)界對于詩人王維的研究，自二十世紀(jì)八、九十年代的熱潮至今，已經(jīng)涉及了幾乎所有的方面，主要可分為編年、版本、作品、文化研究四大類。眾多關(guān)于詩人道家和佛禪思想的論述，在某種角度上都與詩人的自然詩歌特色的形成緊密相關(guān)，但是，對于這樣一位卓越山水詩人的自然觀構(gòu)成的專門性研究，筆者認(rèn)為是很欠缺的。自然觀，簡而言之就是人對自然界以及自身與自然界之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)。在山水詩中，詩人的自然觀無疑在根本上決定著作品的風(fēng)格和境界。直接由詩人的自然觀來切入作品，無疑可以更直觀地窺見詩人的心理結(jié)構(gòu)，從而更好地領(lǐng)解其自然詩歌的無限韻味和精神內(nèi)涵。
體現(xiàn)在詩作中的王維自然觀，其主要特點(diǎn)簡而言之可以分為以下三個(gè)方面：還自然以本然的面目，以自然為知己和皈依，從自然中體悟生命本真。
一、 以本然之目靜觀自然
人對事物的認(rèn)識(shí)能力的有限，不僅是受制于客觀因素，更不乏主觀因素的“自縛”。這“自縛”簡而言之就是一種自我的“成心”或偏執(zhí)。人情的是非好惡和以“我”為主的衡量標(biāo)準(zhǔn)，不僅會(huì)給萬物以有形無形的干擾，同時(shí)也會(huì)使自己感到外物的牽掛、滯礙，被困于“自我的封界”②，而看不到外物的自然之性。從觀世的角度上說，莊子所言的“逍遙”就是驅(qū)逐了“成心”之縛，而使自心無掛無礙、外物自然而然的精神境界。欲得此“逍遙”，則“莫若以明”，首先所要憑借的便是一個(gè)本然的觀世視角，一雙赤子之目，以消除人主觀的成心和武斷的偏見，消解自我中心主義，解除人對萬物的立法權(quán)。而這“本然”，正是本文所要討論的詩人王維之自然觀的根本特點(diǎn)。以詩為證：
木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落。
——《辛夷塢》③
瓣瓣辛夷之花，在此無言而無意地“泄露”著詩人的自然之思，純凈而清明地“倒映”出詩人觀照自然的目光。亙古幽謐的深谷中，花兒默默地開開落落，自嘗著生命的輪回?zé)o歇。詩人的眼睛與之相遇于一瞬，心靈驀然與之犀犀相契，于是油然地將這剎那間的生命之景“繪”于筆端，尺幅之間默響著自然生命的動(dòng)息，一千年多年后依然令“觀”者們不禁凝心若悟。
這是一幅令有心者冷暖交織的畫面。冷，是對生命體存在的獨(dú)立與孤寂的感味，自然物如此，人何嘗不如此？而暖，是因孤寂之中有一根溫馨的牽系，系于這微小的生命體與那無形的天地之大“道”之間。莊子說“物物者與物無際”，未嘗不可以理解為——那孕生了萬物的生命之“道”與每一個(gè)具體的生命個(gè)體之間是沒有界限的，息息相通的。透過眼前這微小的生命個(gè)體，心靈便可直抵那無形的天地大“道”。王維筆下的自然詩句往往就是如此，簡致，閑淡，卻又具有極其深厚的涵蘊(yùn)。每一個(gè)浸潤在這些作品中的人，都可以從中體認(rèn)到那個(gè)隱匿其后的生命之“道”的神秘氣息，感觸到那種最深層的脈動(dòng)�！缎烈膲]》無疑是其中的卓越之作，如李澤厚所說“就在這對自然的片刻直觀中，你卻感到了不朽者的存在。運(yùn)動(dòng)著時(shí)空景象似乎都只是為了呈現(xiàn)那不朽者……凝凍著的永恒。那不朽，那永恒似乎就在這自然風(fēng)景之中，然而似乎又在這自然風(fēng)景之外。”④古人心中的天地大“道”當(dāng)然是不朽的永恒。
同時(shí)，這種“冷暖交織”也是詩人筆下景物自在自足的一種表現(xiàn)，它們既是自然界中的獨(dú)立存在，又與大自然交融一體，無智無求，任運(yùn)隨化。詩人只是將景物直現(xiàn)在讀者目前，而“不以主觀的情緒或知性的邏輯介入去擾亂眼前景物內(nèi)在生命的生長與變化的姿態(tài)”，只令“景物自然興發(fā)與演出”。⑤
以本然的視角觀物，在此又可稱為“以物觀物”。“以我觀物”與“以物觀物”這對概念，最初由宋代理學(xué)家邵雍在《皇極經(jīng)世緒言?觀物外篇》中提出：“以物觀物，性也；以我觀物，情也。性公而明，情偏而暗。”后來王國維《人間詞話》以此論詩詞境界：“有有我之境，有無我之境。……有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩；無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。”“以物觀物”消解了自我中心、人類中心的偏執(zhí)，將自己的智識(shí)忘掉，讓主體隱退，“虛以待物”，任由萬物自由興發(fā)。這首令人讀之“身世兩忘，萬念皆寂”的《辛夷塢》無疑是“以物觀物”的楷式之作。詩人無不在用自心去體驗(yàn)?zāi)菑浡谡麄�(gè)宇宙之間的生命感,體驗(yàn)萬物的生命節(jié)奏與韻律，使身心皆與山水自然發(fā)生奇妙的融合。
二、以相契之心皈依自然
錢鐘書說：“人于山水，如好美色；山水于人，如驚知己”⑥。事實(shí)上，山水自然也未嘗不可被人視為相契于心的“知音”。具有敏銳的感知天賦的詩人，在面對那無智而純樸、無言而深邃的自然界之時(shí)，往往可以一種天然的親切感與之相認(rèn)，同時(shí)會(huì)心地感受那種與自然生命共同存在于天地之間的同律同構(gòu)�？梢哉f，自然界中那些自然的自由生命，在同樣具有生命的主體心里產(chǎn)生了一種契合感期刊網(wǎng)。以“紛紛開且落”一景為例，它“在瞬息間展示出生命的整體和全過程，通過同構(gòu)和共鳴的作用，使主體在極短的時(shí)間內(nèi)經(jīng)歷了生命體畢生可能經(jīng)歷的快樂。”⑦此外，自然景物的某些特殊情境也可以在心靈中喚起一種與之對應(yīng)的情調(diào)，佇立于辛夷塢的詩人，恍若已在辛夷花的幽幽淡淡之中“心凝形釋”，已與那絕塵脫俗的花樹一起，遺世而獨(dú)立。這種相契的狀態(tài)或者說“親切感”，是人與自然之間情感碰撞交流的條件山水詩，在王維詩作中的體現(xiàn)是不勝枚舉的，如：“寂寥天地暮，心與廣川閑”（《登河北城樓作》）、“曾是厭蒙密，曠然消人憂”（《自大散以往深林密竹蹬道盤曲》）、“若道春風(fēng)不解意，何因吹送落花來”（《戲題盤石》）、“高館臨澄陂，曠望蕩心目”（《晦日游大理韋卿城南別業(yè)四首之四》）、“野花愁對客，泉水咽迎人”（《過沈居士山居哭之》）、“上下華子岡，惆悵情何極”（《華子岡》）等等。同樣也是基于心中對于自然界的這種“親切感”，詩人才能夠把山水作為精神家園，在山水間尋找精神的寄托、生命的安頓與止泊。
關(guān)于這種人對自然的皈依問題，李澤厚曾在《華夏美學(xué)》里說: “在‘道不行’、‘邦無道’或家國衰亡、故土淪喪之際， 常常使許多士大夫知識(shí)分子追隨漆園高風(fēng)，在老、莊道家中取得安身，在山水花鳥的大自然中獲得撫慰, 高舉遠(yuǎn)慕, 去實(shí)現(xiàn)那種所謂‘與道冥同’的‘天地境界’。”而筆者以為，這種對“天地境界”的追求、對自然的精神家園的皈依，并不一定緣于理想之挫折的促發(fā)，正如個(gè)人對宗教的皈依并不一定要出于人生逆境的激發(fā)，而是可以只關(guān)信仰，可以只是基于個(gè)人的思想認(rèn)識(shí)傾向。朱光潛先生說: “在物我同一中物我交感, 物的意蘊(yùn)深淺常和人的性分深淺成正比例。深人所見于物者深, 淺人所見于物者淺。”⑧這里所謂“性分”之深人，可以說就是象王維這樣的天機(jī)清妙者，也就是康德和叔本華所提的“純粹無欲之我”，和王國維所說的能出離利害之關(guān)系的天才。
王維研究者王志清也就詩人的性情對其自然觀的影響有所表述：“詩人之性情獨(dú)好寂素淡幽、精微清麗的‘純’，花自開自落，鷺自上自下，云自聚自散，山自閑自適，閑適的人生內(nèi)容與審美內(nèi)容高度的一致性了，其詩中的意象，成為其虛靜精神對生活和外物‘慮化’的產(chǎn)物。而與其超然心態(tài)同形同構(gòu)的外物對象，呈現(xiàn)出真原面貌，生命與自然神遇而作感性的化合。”⑨是的，只有自由的靈魂，其內(nèi)在生命才能與水流花落形成高度的默契。從這個(gè)角度說，詩人內(nèi)心所向往的精神家園便是一個(gè)可以包容自由靈魂、本然靈魂的處所。
在簡說了王維以自然為知音、為精神皈依之所的主觀基礎(chǔ)之后，再看詩人這種皈依傾向在實(shí)際作品中的體現(xiàn)，在此就必須提到王維詩中一個(gè)極其常見的意象——“云”，這恰是一個(gè)與自由十分形似，又與回歸緊密相聯(lián)的自然物。細(xì)讀王維詩集便會(huì)發(fā)現(xiàn)詩人常用的一個(gè)詩歌意象鏈，簡單地表示就是：暮——（歸）——云。在詩人筆下的黃昏之景中，往往有“歸鳥”和“云”的意象，還常提及閉門掩扉的情景，無疑地寄寓著詩人的欲求回歸之心。歸向何處呢？宇文所安先生所說切實(shí)：“在王維詩中，回歸的目標(biāo)通常是一種寂靜無為的形態(tài)：他選擇的是將自己與現(xiàn)實(shí)世界分離，而不是以放任行為顯示對世俗禮法的蔑棄。”⑩體會(huì)詩人的這些日暮詩，確乎可以覺察詩人欲“與現(xiàn)實(shí)世界分離”的意愿，并且這種分離正是以白云為隔。輞川，這個(gè)令詩人感到了會(huì)心適意的地方，便是一個(gè)“在白云中的世界，即用白云和凡俗隔開的世界。”⑾細(xì)讀詩人有關(guān)云的詩句便會(huì)發(fā)現(xiàn)，這個(gè)自然物儼然已成為詩人心中的一個(gè)分界碑的象征，一個(gè)撫慰性的精神寄托，或者可以說是詩人幻想中的精神家園。所謂“白云心”無疑可指代歸依之心。關(guān)于歸依，《老子》云：“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根，歸根曰靜”。朱光潛說“靜穆”便是一種豁然大悟，得到歸依的心情。由此就更易了解王詩自然景象中一以貫之的“靜”了，“灑空深巷靜，積素廣庭閑”（《冬晚對雪憶胡居士家》）、“行到水窮處，坐看云起時(shí)”（《終南別業(yè)》）、“古木無人徑，深山何處鐘”（《過香積寺》）、“雨中山果落，燈下草蟲鳴”（《秋夜獨(dú)坐》）、“我心素以閑，清川澹如此”（《青溪》），“秋天萬里凈，日暮澄江空”（《送綦毋校書棄官還江東》），“寂寥天地暮，心與廣川閑”（《登河北城樓作》）……這些無不是詩人在心之“靜”寂之中對天地自然的“聆聽”和溝通。
