樂(lè)綜述
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摘要：儒家的以禮為本、以“中和”為準(zhǔn)則的思想，使音樂(lè)與禮儀為伍，“樂(lè)以民和”成為封建統(tǒng)治者的政治教化工具。由此形成了中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)重教化輕娛樂(lè)，真、美服從于善的主體風(fēng)格。本文以歷史為線，梳理出儒家音樂(lè)美學(xué)思想，借此了解中國(guó)禮樂(lè)音樂(lè)美學(xué)的發(fā)展。
論文關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)思想,禮樂(lè),和樂(lè)
孔子肯定音樂(lè)的教化作用，將“樂(lè)”與“禮”相結(jié)合，構(gòu)成一種直接為政治和教育服務(wù)的“禮樂(lè)觀”。把禮樂(lè)看作是修身治國(guó)的重要手段：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”。（《泰伯》）主張美善統(tǒng)一，樂(lè)必須有“仁愛(ài)”的精神“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”（《八佾》）音樂(lè)內(nèi)容如果反映了“禮”，及“仁愛(ài)”的道德標(biāo)準(zhǔn)，就是“善”。音樂(lè)形式結(jié)構(gòu)，如果和諧統(tǒng)一、中和、雅正，就是“美”。二者能完美結(jié)合，就是“盡善盡美”了。曾贊揚(yáng)《韶》樂(lè)“盡美矣，又盡善也；”批評(píng)《武》樂(lè)“盡美”而“未盡善”（《論語(yǔ)·八佾》）。認(rèn)為音樂(lè)有極大的政治作用，音樂(lè)和政治的興盛與否，影響著人民的思想情緒，提出“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂(lè)不興；禮樂(lè)不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無(wú)所措手足。”（《論語(yǔ)·子路》） 同時(shí)，他也打破了以往音樂(lè)觀所通常具有的宗教束縛，在他的美學(xué)思想中，已不再予宗教以任何地盤（'子不語(yǔ)怪力亂神'）。
《禮記·樂(lè)記》提出“制禮樂(lè)，人為之節(jié)”（《樂(lè)本》）的命題。重視“立樂(lè)之方”，強(qiáng)調(diào)個(gè)人服從社會(huì)的規(guī)范，要求音樂(lè)在“禮”的秩序規(guī)定范圍內(nèi)，表達(dá)自己的感情。對(duì)于音樂(lè)的作用，主張“樂(lè)和民聲”（《樂(lè)本》）、“樂(lè)者，天地之和也”（《樂(lè)論》）。提倡“和樂(lè)”必培養(yǎng)人的德行，反對(duì)“淫樂(lè)”，以防止人的道德敗壞。只有誠(chéng)于中，才能形于外。只有真正有德的音樂(lè)，才能感動(dòng)人心。故作為“治心”的樂(lè)，不可為偽：“德者，性之端也；樂(lè)者，德之華也。” （《樂(lè)論》）
《國(guó)語(yǔ)》在關(guān)于單穆公、伶州鳩論樂(lè)的記載中，反映出“和”這一范疇的歷史發(fā)展。指出“夫耳目，心之樞機(jī)也，故必聽(tīng)和而視正，聽(tīng)和則聰，視正則明”（《周語(yǔ)》下）。認(rèn)為聲色的審美，必須以“和”為限度，超越這一界限，會(huì)引起心理與身體的不適和疾病。伶州鳩提出“樂(lè)從和，和從平”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)“聲應(yīng)相保曰和，細(xì)大不逾曰平”（同上）的觀點(diǎn)，反映中國(guó)古代以“和”為美的理想。
繼孔子之后，為儒家音樂(lè)思想真正建立起一個(gè)模式的人是戰(zhàn)國(guó)末期的荀子，他所寫的《樂(lè)論》是中國(guó)歷史上第一篇關(guān)于音樂(lè)美學(xué)的專論。以音樂(lè)的社會(huì)、政治、教育功能說(shuō)與“中和”的審美標(biāo)準(zhǔn)說(shuō)為中心，將禮樂(lè)思想進(jìn)行了歸納、整理，使之理論化，并堅(jiān)持了無(wú)神論的立場(chǎng)。他指出“樂(lè)者，圣人之所樂(lè)也”，“可以善民心，其感人深”，可以“移風(fēng)易俗”，使“民和而不流”、“民齊而不亂”。主張“樂(lè)和民聲”。認(rèn)為音樂(lè)可以使君臣、上同“和敬”，可以使父子、兄弟“和親”，鄉(xiāng)里長(zhǎng)少“和順”。就音樂(lè)的不同社會(huì)功能，“正聲感人而和氣順之”，“奸聲感人而逆氣應(yīng)之”，提出美學(xué)與倫理的不可分割的關(guān)系命題：“美善相樂(lè)”等。
以儒道思想為主，廣采百家學(xué)說(shuō)的《呂氏春秋》，充分肯定了“樂(lè)”對(duì)社會(huì)政治倫理道德的教化作用：“凡音樂(lè)通乎政，而移風(fēng)平俗者也。俗定而音樂(lè)化之矣。”（《適音》）
三國(guó)魏阮籍著的樂(lè)學(xué)論著《樂(lè)論》中，主張“政教一體，禮樂(lè)外內(nèi)也”，“禮治其外，樂(lè)化其內(nèi)，禮樂(lè)正而天下平”。要求樂(lè)要合乎“先王之制”，歌頌“先王之德”，要合乎禮的規(guī)范和制約，認(rèn)為“禮廢則樂(lè)無(wú)所立”，禮樂(lè)應(yīng)該互相配合，共同發(fā)揮作用。其論樂(lè)的根本精神，在于“圣人之樂(lè)，和而已矣”這一命題，揭示了音樂(lè)的本質(zhì)及其作用。
漢武帝時(shí)的司馬遷認(rèn)為，音樂(lè)是道德深化的結(jié)果。獨(dú)特個(gè)性的音樂(lè)，表達(dá)的正是這種德化的精神：“海內(nèi)人道益深，其德益至，所樂(lè)者益異。”（《樂(lè)書(shū)》）“凡作樂(lè)者，所以節(jié)樂(lè)。君子以謙退為禮，以損減為樂(lè)，樂(lè)其如此也。”（《樂(lè)書(shū)》）把審美愉快與道德凈化聯(lián)系在一起。認(rèn)為音樂(lè)的功能，是“將欲為治”，“動(dòng)蕩血脈，通流精神而和正心也。”（《樂(lè)書(shū)》）
唐張弧在其《素履子·履樂(lè)》提出“樂(lè)者，天地四時(shí)之和也”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)音樂(lè)與自然和政治的協(xié)和關(guān)系：“律品調(diào)則陰陽(yáng)和，五音調(diào)則四時(shí)敘。”又曰：“樂(lè)行而論清，耳日聰明，血?dú)夂推�，移風(fēng)易俗，天下皆寧。”主張“節(jié)樂(lè)止淫，履之本也”。反映其傳統(tǒng)儒家音樂(lè)美學(xué)觀點(diǎn)的影響。
宋代蘇洵撰的《樂(lè)論》中，提出“禮之所不及，而樂(lè)及焉”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)“禮之始作也，難而易行”，“既行也，易而難久”。要求注重音樂(lè)的作用，認(rèn)為禮如雨，如日，如風(fēng)，“以形用”；而樂(lè)如雷，能達(dá)到風(fēng)、日、雨所不能濕、不能燥、不能動(dòng)的效果。“雷一震焉，而凝者散，蹙者遂”，故“以神用”，有震撼人心的審美作用，又認(rèn)為“用莫神于聲，故圣人因聲以為樂(lè)”，“正聲入乎耳，而人皆有事君、事父、事兄之心。”使音樂(lè)能發(fā)揮禮所不能達(dá)到的作用。其審美觀念，雖囿于儒家范疇，但強(qiáng)調(diào)審美的激發(fā)力量，則超越“和”的審美原則。
北宋哲學(xué)家周敦頤又提出“淡”、“和”的音樂(lè)美學(xué)觀，認(rèn)為古代的圣王，都能達(dá)到社會(huì)穩(wěn)定的政治理想，創(chuàng)造平淡而和諧的音樂(lè)。平淡有助于平息欲望，和諧有助于擺脫躁急的心情，可以起到教育人，使之心平氣和，并能感動(dòng)自然，使之風(fēng)調(diào)雨順，神人相通。
北宋音樂(lè)理論家陳旸。其音樂(lè)美學(xué)觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)以禮樂(lè)治天下，勝于刑政治天下，認(rèn)為“末之為禮樂(lè)，末之為刑政”，“以禮樂(lè)勝刑政，而民德厚”；“以刑政勝禮樂(lè)，而民風(fēng)偷”（《<樂(lè)書(shū)>序》），反映其儒家空想的社會(huì)審美理想。主張“樂(lè)以太虛為本，聲音律呂以中聲為本，而中聲又以人心為本也。故不知情者不可與作，不知文者不可與言述”。認(rèn)為“古樂(lè)之發(fā)，中則和，過(guò)則淫”。（《<樂(lè)書(shū)>序》）以中正之聲為極則，以儒家經(jīng)典為準(zhǔn)繩。
明代音樂(lè)家徐上瀛，強(qiáng)調(diào)儒家傳統(tǒng)美學(xué)風(fēng)格，即“正始風(fēng)”或雅正之音，又注意吸取道家美學(xué)精華，追求“希聲”的美學(xué)意境：“所謂希者，至靜之極，通乎杳渺，出有入無(wú)。”又說(shuō)：“調(diào)古聲淡，漸入淵源，……此希聲之引伸也。”反映其糅合儒道美學(xué)精神的特色。系統(tǒng)地描述了“和”、“靜”、“清”、“遠(yuǎn)”、“古”、“澹”、“恬”、“逸”、“雅”、“麗”等二十四個(gè)美學(xué)范疇，從音樂(lè)演奏的神情趣味，到演奏的美聲意態(tài)形貌，均有所涉及。明確提出“首重者，和也”、“弦上之取音惟貴中和”的美學(xué)命題，把“淡和”、“清和”、“和靜”、“清淡”作為最高的審美境界和審美標(biāo)準(zhǔn)。但始終未超出儒家傳統(tǒng)聲音美學(xué)思想。
清音樂(lè)家汪烜在音樂(lè)美學(xué)思想上，繼承傳統(tǒng)儒家觀念。他說(shuō)“樂(lè)，和而已”，要求音樂(lè)要“有節(jié)度，守有序，無(wú)促韻，無(wú)繁聲”，要置樂(lè)以“至淡”之中。只有這樣的音樂(lè)才是好的音樂(lè)，而鄭衛(wèi)之音之流，“先王不以亂雅樂(lè)，而梨園雜劇，恒舞酣歌，敗風(fēng)亂俗，費(fèi)財(cái)生禍，又不止于亂雅樂(lè)已也。”這種音樂(lè)審美觀是繼承了周敦頤的“淡和”之論的。這種觀點(diǎn)，往往不是從審美欣賞角度出發(fā)，而是從傳統(tǒng)禮教角度出發(fā)來(lái)評(píng)判音樂(lè)藝術(shù)的優(yōu)劣。他們講求音樂(lè)的“善”性，使音樂(lè)具有“移風(fēng)易俗”之功能，把音樂(lè)作為教化心靈的工具。
總之，儒家的禮樂(lè)思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)產(chǎn)生了重要影響，是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)的光輝起點(diǎn)，為研究我國(guó)古代音樂(lè)、美學(xué)、文論、甚至于制度等的發(fā)展都奠定了永恒的基礎(chǔ)。從古至今，中國(guó)都是享譽(yù)世界的禮儀之邦。而以“和”為貴，重和諧的思想到現(xiàn)在也被領(lǐng)導(dǎo)者們大力提倡，其影響可見(jiàn)一般……
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