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論文導(dǎo)讀:：王曾瑜先生的《憶熊德基先生》一文不僅較為詳細地回憶了與已故的熊德基先生相處的生活往事，也熱烈地謳歌了熊老先生的高貴品格與精研學(xué)問的厚實功底。同樣此文，也表現(xiàn)出了王曾瑜老先生自己在為人處世、在對待學(xué)術(shù)等問題上的嚴(yán)肅認(rèn)真態(tài)度。
論文關(guān)鍵詞：王曾瑜，熊德基，品格，學(xué)術(shù)

　　拜讀王曾瑜先生的《憶熊德基先生》（載《南方周末》2011年3月11日）一文后頗受觸動，筆者深感不論是已經(jīng)仙逝的熊老先生，還是現(xiàn)仍健在的王曾瑜老先生，無論就他們的學(xué)術(shù)而言，還是就他們的品格來說，都是那么讓人欽佩和敬仰。
　　一
　　熊老先生一生可謂品格高潔。處在于怪異的官場圈他能始終淡泊名利。“長期身處官場，卻仍是保持一種學(xué)者氣質(zhì)和風(fēng)度，而不是官迷。”[1]這不能不叫人感佩其精神的偉岸，這也可以說是一個真正治史者才能有的思想境界。放眼當(dāng)今，能有多少學(xué)者、專家做到這樣？目前在學(xué)術(shù)界既有不畏年老六十多歲還以講學(xué)為名走穴搏錢者，也有老當(dāng)益壯以推進學(xué)術(shù)研究為籍口的學(xué)者，更有為求取聲名而不惜剽竊他人研究成果和造假的院士、博導(dǎo)和教授。市場經(jīng)濟下，在重金的理念中被幾何級倍數(shù)放大的名利使得某些專家、學(xué)者唯名是追、唯利是求。其實這也怪不了這些身處學(xué)界的學(xué)者、專家，畢竟我們都不是圣人，也不能超凡脫俗，更不能不食人間煙火，而生活隨著經(jīng)濟走熊德基，正所謂經(jīng)濟基礎(chǔ)決定著上層建筑，如果沒有了最起碼的生活經(jīng)濟基礎(chǔ)，或者基本的生活質(zhì)量都不能得到保障，又何談學(xué)問，又讓人怎么去搞學(xué)術(shù)。所以，在如今這日益發(fā)達的市場經(jīng)濟社會里，文人學(xué)者要是沒有一點經(jīng)濟頭腦或多少自我利益觀念，那也是不正常的，但要是一味的把主要精力和時間都用于追求名利和欲望，那又是可恥的。畢竟我們這個民族是踏著五千多年文明歷史走過來的，我們這個社會也是經(jīng)歷過數(shù)千年文化進步和道德積淀而形成的，所以我們國家的學(xué)者、專家和文人身上也就更多地承載了文明和智慧，同樣也身負著不可推卸地維護中華民族文化建設(shè)和道德建設(shè)的重任，在不自覺中擔(dān)當(dāng)了全體民眾的精神內(nèi)核，成為我們這個民族的文化、文明和道德的象征和導(dǎo)向者。因而如果他們身上出現(xiàn)了唯名利和欲望是追是求而忽視自身道德品格提高，其對民眾的負面影響將是很大的。這不但是他們自己喪失了人格和威信，也帶來了學(xué)問和學(xué)術(shù)界的整體威信下降乃至被瞧不起，并且還會因此而對民眾起著一個道德和文化的誤導(dǎo)免費論文網(wǎng)。因而從這個角度看，將已經(jīng)逝去的熊德基老先生和文化界、學(xué)術(shù)界那些一頭埋進名利的所謂專家、學(xué)者作兩相比，學(xué)術(shù)界的高大和渺小便突顯得是那么醒目，也讓人頗多感慨。
　　熊老先生讓人欽佩的品格還在于他一生始終都能堅持以國家和人民的利益、社會責(zé)任為重。正如熊老先生自己在詩中所說：“才薄何曾望濟世，家貧偏自苦憂時。入山蹈海均非計，矢志歸依馬克思。”[1]詩中熊老雖然自謙才薄不敢以“濟世”責(zé)任擔(dān)當(dāng)，然而從熊老曾為地下黨員的經(jīng)歷可以看出，他不僅以“濟世”為己責(zé)，“家貧偏自苦憂時”讓我們也看到了他對民生的關(guān)注，始終都以擔(dān)當(dāng)社會責(zé)任為己任。熊老不僅走上了革命道路，還在國民黨統(tǒng)治的腥風(fēng)血雨的年代和環(huán)境里能甘冒隨時犧牲之危險默默地為黨為人民做著自己的工作，并將這些都看作是自己應(yīng)該做的，所謂：“臥薪嘗膽原余事”。難能可貴的是，熊老在革命成功后非但沒有以此為升官發(fā)財?shù)馁Y本，反而認(rèn)為“取義成仁愧故人”，總想著那些為革命而犧牲的先烈們，以此來鞭策自己。這種境界是何等的高尚！可能也只有從戰(zhàn)爭年代走過來、歷經(jīng)生死而真正為革命的人才會有這樣的高尚品格、才會有這樣永遠置國家和人民利益于個人利益之上的崇高境界。事實上熊德基，熊老先生這種濟世為民的思想終其一生都從未停止。譬如“四人幫”橫行時，熊老就深切地表達了這種憂思：“口銜天憲自吹噓，‘武衛(wèi)文攻’便剪除。國計民生誰管得……。”[1] 在來到中國社科院歷史所后熊老也是不較官名、不計私利，專心從事于歷史研究工作。熊老這種不居功自傲，始終以國家和人民利益為重、以社會責(zé)任為重的品質(zhì)無疑彰顯了老一輩無產(chǎn)階級革命者奉獻之精神，不能不讓人肅然起敬和感佩。然而現(xiàn)今的社會，不但在政府機構(gòu)有著少問百姓生活而一味作秀搞政績以圖升官斂財和諸多大大小小、形形色色的貪官敗吏，就是在高校和學(xué)術(shù)圈里同樣也出現(xiàn)不少專家、學(xué)者夜思夢想向行政路上爬的現(xiàn)象，甚至有的人搞學(xué)術(shù)就是為了擠入官場，把學(xué)術(shù)當(dāng)作求官求名求利的臺階。這哪還像個學(xué)者、專家和知識學(xué)問的化身！這哪里還有多少以社會責(zé)任為重的理念。相比之下，讓人不能不感到熊老的品行是那么的高貴而這些人的舉止又是怎么樣的低賤！古代封建文人還說：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)”，[2]p664今天以學(xué)術(shù)而博名利者想想，豈不愧歟！
　　精研學(xué)術(shù)，提攜新人是熊老的又一高潔品質(zhì)。雖然熊老曾被人誤認(rèn)為沒有學(xué)問，做一個研究員不合格，然而事實正如王曾瑜先生和張澤咸先生、郭崧義先生所共同認(rèn)為的那樣，熊老不僅是可親可敬者，“也確實有學(xué)問，當(dāng)個研究員，無論如何是完全合格的。”[1]在學(xué)術(shù)上，熊老不僅學(xué)有專攻，給我們留下了近40萬字的六朝史方面專業(yè)學(xué)術(shù)論文和學(xué)術(shù)專著《論武則天》，而且學(xué)問廣博，兼通文史，對《太平經(jīng)》和劉淑英的《天雨花》也作出了研究，特別是學(xué)術(shù)之外還留下了諸多詩作，這些成就又豈是學(xué)術(shù)浮躁的今天以通過造假、剽竊他人成果和搞關(guān)系博得教授頭銜者所能比得了的！
　　真正的學(xué)問家是低調(diào)的、謙虛的，崇尚的是以文載道，絕不是扯大旗拉大鼓、邀名攫利，做學(xué)霸以權(quán)威自任！所以許多學(xué)問家正如熊老一樣將學(xué)問裝在肚子里而很少發(fā)表。而且有學(xué)問與否本質(zhì)上也不是在高級別期刊上發(fā)表多少文章或出版多少專著、拿了多少國家和教育部課題就能予以確定的�？唇裉�，不搞科研的人或很少花時間從事科研的照樣在高級別刊物上發(fā)表專業(yè)領(lǐng)域里的學(xué)術(shù)論文，照樣能順利評上教授職稱熊德基，也照樣成為專家、照樣拿課題、照樣獲得各種獎勵！相反，有實力潛心于科研的人卻未必能在高級別的期刊上發(fā)文、未必能順利評上職稱、未必能拿上課題和評上什么獎項。因而說，熊老不僅有學(xué)問，在學(xué)術(shù)上遠比今天的諸多所謂教授有著獨到精深的研究。
　　 真正的學(xué)問家不僅在于自己潛心于學(xué)問，更在于能提攜新人。熊老可以說就是這樣的人。他不僅在詩詞的寫作上給予過王曾瑜先生指點，而且當(dāng)王曾瑜先生在學(xué)術(shù)上取得個人的突破時，他或是幫助予以積極推薦發(fā)表，或是自己花錢將王先生的成果寄往國外以擴大影響免費論文網(wǎng)。這些都是今天學(xué)術(shù)界中諸多所謂的專家、學(xué)者所難以做到或根本做不到的。今天的學(xué)術(shù)界，不少專家、權(quán)威，或是三五成群或是兩兩組合，要么霸占學(xué)術(shù)資源，要么進行異己排斥，秀的是自己，捧的是自我，高標(biāo)的是崇尚學(xué)術(shù)，玩的卻是一種赤裸裸的自私和功利。因此，別說是主動幫助學(xué)術(shù)界的新人、為其指引導(dǎo)航，能不被他們排斥、打壓就已經(jīng)算是幸運了。學(xué)術(shù)貴在百家爭鳴、貴在交流傳承，但愿學(xué)術(shù)界會有越來越多的象熊老先生一樣的專家學(xué)者！
　　二
　　從《憶熊德基先生》一文里，我們不但認(rèn)識到已經(jīng)故去的熊德基老先生一生品格是那么高尚，其對待學(xué)術(shù)是那么認(rèn)真和嚴(yán)謹(jǐn)，其所作所為是那么讓人敬重和感佩，而且也認(rèn)識到就是寫作本文的王曾瑜老先生何嘗不是如此！
　　文以載道，王曾瑜先生的《憶熊德基先生》就是如此，雖然它只是一篇紀(jì)念性的文章，但其中卻包含了不少讓人警醒、深思的內(nèi)容。
　　首先，文章傳載了真善美和正義。在文中王老先生以很鮮明的情感既表達了對熊老先生的高潔品格的肯定和贊美，也流露出了對那些違背民愿和社會發(fā)展事件的批評。特別是對學(xué)術(shù)界的“官迷”王老表現(xiàn)得很不以為然，而對白天先生、東光先生、梁寒冰先生、熊德基先生或為國家民族，或為學(xué)術(shù)，或為百姓的困苦等置個人利益于一邊的言行則大加贊賞，對他們身上的可貴人格給予了高度肯定。可以說，《憶熊德基先生》一文表達了王先生對真善美的追求。非但如此，文中還表現(xiàn)了王老先生面對虛假和丑惡顯示出來的凜然正氣。如在林彪事件后熊德基，王先生在一次政治學(xué)習(xí)會議中就對“假馬克思主義政治騙子”陳伯達的所作所為給予了批評：“其實，人類知識已經(jīng)積累了幾千年，很多事只要有對普通事物的常人見解，就完全可以辦理。但是，這個‘假馬’卻偏要用所謂無產(chǎn)階級的、故作深奧的胡說八道，去否定對普通事物的常人見解，結(jié)果無非是把許多本可正常發(fā)展的事情，搞得七顛八倒。”[1]在當(dāng)時的那種政治環(huán)境下，說出這樣的話不僅需要勇氣，更需要一份堅持正義的坦蕩和磊落。正是因為思想里流淌著正氣，所以王老的文章里也傳載著正義和直道。
　　其次，潛心學(xué)術(shù)，堅持對真理地追求。這是王老先生在文中表現(xiàn)出來的又一可貴品質(zhì)。不說“文革”后王老能一直堅持對學(xué)術(shù)的鉆研，并由此取得了令人欽佩的豐碩文化學(xué)術(shù)成果（學(xué)術(shù)文章類有近180篇，著作有《鄂國金佗稡編、續(xù)編校注》、《盡忠報國———岳飛新傳》、《宋朝兵制初探》、《宋朝階級結(jié)構(gòu)》、《金朝軍制》等），就是“文革”時他也能孜孜于馬、恩、列思想和歷史專業(yè)的學(xué)習(xí)。如果沒有對本專業(yè)知識刻苦學(xué)習(xí)所取得的扎實功底，沒有對學(xué)術(shù)的潛心研究和融會貫通，無論如何都是難以取得如此豐碩的成就的。而王老對“政治思想路線正確與否是決定一切的”的尋根究底地辨析，對目前學(xué)術(shù)界存在著的不合學(xué)術(shù)發(fā)展規(guī)律的異化現(xiàn)象給予的嚴(yán)厲批評，更是讓人看到了他對正確思想理念地執(zhí)著堅守和追求真理的不屈意志。
　　相比之下，今天面對學(xué)術(shù)界的種種不端乃至腐敗現(xiàn)象，又有多少學(xué)者、專家和權(quán)威站出來予以堅決抵抗呢，面對不公平的非科學(xué)性的學(xué)術(shù)評價機制和管理又有多少學(xué)者、專家和權(quán)威站出來予以糾正呢。令人遺憾的是，非但能這樣做的太少，相反還有不少所謂的學(xué)者、專家和權(quán)威如魚得水，對這股邪氣歪風(fēng)趁勢推波助瀾：或以自身的地位攫得更高的名利，或以自己的名位到處擴張勢力，或以自己的頭銜和關(guān)系占用更多地學(xué)術(shù)資源，在名中求利，在利中求名，又在名利中求取各種欲望。他們已經(jīng)把學(xué)術(shù)當(dāng)作了自己手中一種地道的博取欲望和名利等的利用工具，已沒有半點對學(xué)問和真理的追求了。正如王老先生所說：“由于沒有公正和公平的學(xué)術(shù)質(zhì)量評估機制，不少人有習(xí)慣于做好好先生，甚至彼此互相瞎吹牛熊德基，……有的人當(dāng)二道販子，憑借權(quán)勢搶占大課題，再教眾人出力，本人出名。”[1]正因為這樣，目前學(xué)術(shù)界的腐敗不但沒有得到很好地根治，而且其產(chǎn)生的根因也愈加復(fù)雜：“對人才考核缺乏科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)和制度導(dǎo)致了學(xué)術(shù)腐敗的萌芽，……高校急功近利的發(fā)展所帶來的負面效應(yīng)等又催生了學(xué)術(shù)腐敗，而學(xué)術(shù)評價體系的非科學(xué)性為學(xué)術(shù)腐敗提供了發(fā)展空間，然后是缺少嚴(yán)厲的學(xué)術(shù)懲治措施和跟進的法律行為使學(xué)術(shù)腐敗無遭受打擊的后顧之憂，于是個人品德失重者便起而為之并相繼效尤，從而學(xué)術(shù)腐敗不但得以產(chǎn)生，且能不斷滋生和蔓延。”[3]p29