試談異族君主的文學(xué)修為
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【摘要】五胡十六國君主對漢文化是極力推崇的，無論是在政治制度還是文化教育都是如此。這其中有不少愛好文學(xué)，且有著較好文學(xué)修養(yǎng)的統(tǒng)治者，同時也在國內(nèi)大力發(fā)展文化事業(yè)，為少數(shù)民族的漢化和民族融合起了推動作用，為北魏孝文帝改革奠定了基礎(chǔ)。
論文關(guān)鍵詞：《晉書·載記》,異族君主,文學(xué)
西晉滅亡以后，司馬氏在江南重建政權(quán)，史稱東晉（317-420年）。在北方，從劉淵建國到北魏統(tǒng)一北方（304-439年）的130多年時間內(nèi)，各少數(shù)民族的上層分子和漢族官僚地主，在混戰(zhàn)割據(jù)中紛紛建立政權(quán)，歷史上叫做五胡十六國時期。這是繼春秋戰(zhàn)國之后第二次民族融合高潮。
一
在學(xué)界有這樣一種看法，把五胡十六國的入主與歐洲史上蠻族南下滅亡羅馬帝國的事件相比，認(rèn)為后者造成了歐洲的“中世紀(jì)”，五胡入主則為魏晉的“封建化”一錘定音。對此，閻步克先生提出了異議。他認(rèn)為，歐洲中世紀(jì)的封建化，幾乎全是以全盤拋棄羅馬的帝國體制和古典時代的文化為代價的，故有“黑暗時代”之稱；而十六國對漢制和漢文化，卻表現(xiàn)了相當(dāng)不同的態(tài)度。【1】盡管十六國是個戰(zhàn)火不斷、人民慘遭痛苦、生產(chǎn)嚴(yán)重破壞的時代，但事實上五胡十六國時期，各民族政權(quán)在文化、政治制度以及社會經(jīng)濟(jì)等方面都在逐步漢化，而且此時的統(tǒng)治者并沒有遺棄文教同時也加強(qiáng)了自身的文學(xué)修養(yǎng)。趙翼先生也曾說到“晉《載記》記“諸僭偽之君，雖非中國人，亦多文學(xué)。”【2】筆者對《晉書·載記》中有文學(xué)之才的君主做了個初步的統(tǒng)計，現(xiàn)整理如下：
首先看匈奴：劉元海（淵）。《晉書》卷一○一《劉元海載記》云：“幼好學(xué)，師事上黨崔游，習(xí)《毛詩》、《京氏易》、《馬氏尚書》，尤好《春秋左氏傳》、《孫吳兵法》，略皆誦之�！妒贰贰ⅰ稘h》、諸子無不綜覽。”
劉聰。同書卷一○二《劉聰載記》云：“幼而聰悟好學(xué)，博士朱紀(jì)大奇之。年十四，究通經(jīng)史，兼綜百家之言，《孫吳兵法》靡不誦之。工草、隸，善屬文，著《述懷詩》百余篇、賦頌五十余篇。”
劉曜。同書卷一○三《劉曜載記》云：“幼而聰慧……讀書志於廣覽，不精思章句，善屬文，工草、隸。”
赫連勃勃。同書卷一三○《赫連勃勃載記》記，赫連勃勃聞劉裕遣使來，預(yù)命皇甫徽為答書，默誦之，召裕使至前，口授舍人為書，裕觀其文曰：“吾不如也。”由此可知，其文學(xué)水平應(yīng)該也不錯。
從以上可以看出匈奴君主不僅好學(xué)，還喜讀經(jīng)史。劉淵以他的漢文化程度，在起兵之后，冒充漢后，以相號召。赫連勃勃，大夏的建立者，匈奴右賢王去卑之后，劉元海之族。
羯族：
石勒。石勒是個不識字的君主，但卻很喜歡文學(xué)，常讓人給他讀史書。悟性極高，戰(zhàn)略眼光非凡，往往一語中的。在《晉書》卷一○五《石勒載記下》中記載：“勒雅好文學(xué)，雖在軍旅，常令儒生讀史書而聽之，每以其意論古帝王善惡，朝賢儒士聽者莫不歸美焉。嘗使人讀《漢書》，聞酈食其勸立六國后，大驚曰：‘此法當(dāng)失，何得遂成天下！’至留侯諫，乃曰：‘賴有此耳。’其天資英達(dá)如此。”
羯族文學(xué)水平較匈奴要低些，石勒自己雖大字不識，但仍然愛好文學(xué)，這是深受漢文化影響的結(jié)果。
鮮卑：鮮卑有慕容鮮卑、河西鮮卑以及隴西鮮卑等部族。首先來看慕容部。
慕容皝�！稌x書》卷一○九《慕容皝載記》云：“尚經(jīng)學(xué)，善天文。……皝雅好文籍，勤於講授，學(xué)徒甚盛，至千余人。親造《太上章》以代《急就》，又著《典誡》五十篇，以教胄子。”
慕容儁。同書卷一一○《慕容儁載記》云：“博觀圖書，有文武干略。”“儁雅好文籍，自初即位至末年，講論不倦，覽政之暇，唯與侍臣錯綜義理，凡所著述四十余篇。”
慕容寶。同書卷一二四《慕容寶載記》云：“及為太子，砥礪自修，敦崇儒學(xué)，工談?wù)�，善屬文�?rdquo;
慕容德。同書卷一二七《慕容德載記》云：“博觀群書，性清慎，多才藝。”
河西鮮卑：
禿發(fā)傉檀。同書卷一二六《禿發(fā)傉檀載記》云：“少機(jī)警，有才略。”韋宗贊其曰“明世大才、經(jīng)論名教者，不必華宗夏士。”
鮮卑可以說是一個偉大的少數(shù)民族，在十六國政權(quán)中建立了前燕、后燕、西秦、南涼、南燕，北燕。他們都愛好儒學(xué)，博覽群書。漢文化水平也較高，建立的國家，比匈奴、羯人所建國家，漢化色彩更濃。
氐族：
苻堅�！稌x書》卷一一三《苻堅載記上》云：“八歲，請師就家學(xué)。……性至孝，博學(xué)多才藝。”“自永嘉之亂，庠序無聞，及堅之僭，頗留心儒學(xué)，王猛整齊風(fēng)俗，整理稱舉，學(xué)校漸興。”苻堅在推行漢文化這方面，在少數(shù)君主當(dāng)中是比較全面和成功的。
苻丕。同書卷一一五《苻丕載記》云：“少而聰慧好學(xué)，博綜經(jīng)史。”
苻登。同書同卷《苻登載記》云：“長而折節(jié)謹(jǐn)厚，頗覽書傳。”
著名學(xué)者陳寅恪先生就曾指出:“氐人不僅學(xué)儒，而且學(xué)玄，漢文化水準(zhǔn)之高，在五胡中鮮能與比。”【3】氐族對吸收漢族先進(jìn)文明的態(tài)度是比較積極的，其中尤以苻氏集團(tuán)為最。后人對苻堅在推行漢化以及在民族融合方面的貢獻(xiàn)給予了極高的評價。如蔣福亞先生在《前秦史》中說道：“像苻堅這樣振興儒學(xué),重視文教的統(tǒng)治主,非但在十六國時期少數(shù)民族統(tǒng)治主中,就是在我國歷史上,亦不多見。”
羌族：
姚襄�！稌x書》卷一一六《姚襄載記》云：“襄少有高名，雄武冠世，好學(xué)博通，雅善談?wù)摗?rdquo;
姚興�！稌x書》卷一一七《姚興載記上》云：“與其中舍人梁喜、洗馬范勖等講論經(jīng)籍，不以兵難廢業(yè)。……時姜龕、淳于岐等，皆耆儒德，門徒各數(shù)百人，興聽政之暇，輒引龕等講論。”
姚泓。同書卷一一九《姚泓載記》云：“博學(xué)善談?wù)摚群迷娫仭?hellip;…泓受經(jīng)於博士淳于岐。”
應(yīng)該說這時的羌人漢文化水平還是比較高的，有些甚至可以與氐人苻氏相伯仲。從史書中我們可以了解到姚興時期漢文化事業(yè)是發(fā)展比較興盛的。
巴人：
李流�！稌x書》卷一二○《李流載記》云：“少好學(xué)。”
李雄。同書卷一二一《李雄載記》云：“雄乃興學(xué)校，置史官，聽覽之暇，手不釋卷。”
李期。同書同卷《李期載記》云：“聰慧好學(xué)，弱冠能屬文。”
李壽。同書同卷《李壽載記》云：“敏而好學(xué)，雅量豁然，少尚禮容，異於李氏諸子。”
盧水胡：
沮渠蒙遜：《晉書》卷一二九《沮渠蒙遜載記》云：“蒙遜博涉群史，頗曉天文。”
趙翼先生曾評說：“此皆生於戎羌，以用武為急，而仍兼文學(xué)如此，人亦何可輕量哉。”【4】確實如此。
二
十六國時期，各少數(shù)民族統(tǒng)治者都不同程度的加強(qiáng)自身漢文化修養(yǎng)，同時在國內(nèi)也不遺余力的發(fā)展文教事業(yè)，是與當(dāng)時的環(huán)境以及君主自身素質(zhì)密切相關(guān)的。
一、深受當(dāng)時的歷史環(huán)境影響。魏晉南北朝時北方陷入了大混戰(zhàn)時代，社會動蕩不安，士人流徙。原來一直處于被統(tǒng)治地位的各少數(shù)民族紛紛建立政權(quán)，不斷吸收漢民族文化，大批漢族豪門士族和俊杰之士進(jìn)入政權(quán)，如張賓、王猛等都成為了這些君主們的左膀右臂，推行儒家思想及漢族政治制度，漢族文化和意識形態(tài)逐漸占住了主導(dǎo)地位。正如馬克思所說：“野蠻的征服者總是被那些他們所征服的民族的較高文明所征服，這是一條永恒的歷史規(guī)律。”【5】他們懂得要鞏固自己的統(tǒng)治，必須任用士人，認(rèn)同漢族封建文化。各統(tǒng)治者紛紛推廣漢文化，設(shè)置專門機(jī)構(gòu)，教授生徒學(xué)習(xí)漢文經(jīng)典，并從學(xué)生中選拔官吏，從而逐漸提高全統(tǒng)治區(qū)的漢文化水平，從先進(jìn)的中原地區(qū)傳播到偏遠(yuǎn)地區(qū)。“將中華民族古老而成熟的文化，從典章制度、禮樂教化到生產(chǎn)技術(shù)都傳播給少數(shù)民族”，由此“促進(jìn)了北部中國的教育普及，提高了中華民族的文化水準(zhǔn)，促進(jìn)了中華民族大家庭的進(jìn)一步融合。”【6】
二、儒家思想及正統(tǒng)意識的強(qiáng)大吸引力。儒家學(xué)說在歷朝政治生活中都占有著重要地位，在西漢武帝時甚至確立了正統(tǒng)地位。在十六國時期，其影響力仍是不可估量的。這一優(yōu)良傳統(tǒng)便為此時的少數(shù)民族君主所承襲，并加以創(chuàng)新，融入草原文化。苻堅推行以儒家寬懷仁義、忠孝恩信為準(zhǔn)則的民族政策，雖說這一政策給前秦王朝帶來了致命的傷害，但不能不說儒家“仁”思想的結(jié)果。正統(tǒng)意識，一直是少數(shù)民族所追逐的。在這一方面表現(xiàn)出對漢文化的認(rèn)同就是強(qiáng)烈的“大一統(tǒng)”觀念。匈奴劉淵起兵反晉就自稱“漢氏之甥,約為兄弟,兄亡弟紹”，以漢朝繼承者的身份“紹修三祖之業(yè)”。后趙皇帝石勒曾說：“朕若遇漢高祖,當(dāng)北面事之，與韓、彭比肩；若遇光武，當(dāng)并驅(qū)中原，未知鹿死誰手。”仍然是一統(tǒng)天下的口氣。前秦伐晉也是如此。縱觀《載記》發(fā)現(xiàn)各少數(shù)民族君主無一不是都以“正統(tǒng)”所在自稱。
三、各少數(shù)民族君主自身對漢文化的尊崇。異族君主不僅自身有著很強(qiáng)的文學(xué)修養(yǎng)，同時對文化教育事業(yè)也是盡心盡力。石勒、苻堅、慕容皝、姚興、慕容德等異族君主，都有親臨考校、躬親獎勵、黜陟任用的記錄。前趙、后趙、前秦、前燕、南燕等都有學(xué)校，其學(xué)生從數(shù)百到上千人不等。后秦之主姚興，讓儒生在首都長安立學(xué)教授，諸生自遠(yuǎn)方而來的成千上萬。而在同時間的東晉，國家學(xué)校不過百十人，而且時有時無，管理散漫。雖說東晉文化是十六國無法比擬的，但異族君主在對文化教育所做的努力卻是東晉王朝統(tǒng)治者望塵莫及的。清人李慈銘曾十分感慨：十六國“雖旦夕小朝，兵戈云擾，而文教之盛，轉(zhuǎn)盛江東，豈非盜亦有道者歟？！”
三
少數(shù)民族統(tǒng)治者為了使政權(quán)得到鞏固，以控制文化素質(zhì)較高的漢民族，因此加強(qiáng)自身文學(xué)修養(yǎng)，學(xué)習(xí)經(jīng)史，發(fā)展文教，以團(tuán)結(jié)和拉攏漢族士人。這是北方少數(shù)民族在歷史進(jìn)程上的重大進(jìn)步。十六國時期的各少數(shù)民族政權(quán)，他們開創(chuàng)了少數(shù)民族入主中原的先例，給中華民族的物質(zhì)生活和精神生活增添了新的內(nèi)容，其不同程度的漢化措施加速了民族融合的步伐。同時也為以后北魏孝文的改制創(chuàng)造了條件。
參考文獻(xiàn)：
【1】閻步克.波峰與波谷：秦漢魏晉南北朝的政治文明[M].北京:北京大學(xué)出版社,2009.第208頁.
【2】【4】趙翼著，王樹民校正.廿二史札記(卷八)[M].北京:中華書局,2005.第164頁.
【3】陳寅恪.魏晉南北朝史講演錄[M].合肥:黃山書社, 1999.第104頁.
【5】馬克思.《不列顛在印度統(tǒng)治的未來結(jié)果》載《馬克思恩格斯選集》第二卷,北京:人民出版社,1972,第70頁.
【6】宋大川,王建軍.中國教育制度通史(卷二)[M].濟(jì)南:山東教育出版社,2000.第53頁.
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