現(xiàn)代愛情和婚姻向本真的回歸感悟
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論文導(dǎo)讀:：我們會(huì)把婚姻看做是愛情的一種延續(xù)的方式。婚姻。我們亟需做的就是向愛情和婚姻本真的回歸。
論文關(guān)鍵詞：卓文君李清照，愛情，婚姻，本真
從古至今，人們對(duì)愛情和婚姻都充滿了關(guān)于美好的一切原始的憧憬與祝愿。一般情況下，我們會(huì)把婚姻看做是愛情的一種延續(xù)的方式。
那愛情是什么？
是人與人之間的強(qiáng)烈的依戀、親近、向往，以及無私轉(zhuǎn)移并且無所不盡其心的情感：這是人們長(zhǎng)久以來對(duì)愛情的基本界定。
男女（當(dāng)然，現(xiàn)在也包括同性）之間這種強(qiáng)烈的情感如果要以一種方式把它穩(wěn)定下來并且給與社會(huì)性的保障——這種保障是來自社會(huì)輿論的，也來自于馬克思所說的上層建筑中的法律形式的。——婚姻，是所有方式之中最富于代表性和權(quán)威性的。
婚姻即為嫁娶之事。嫁和娶都是對(duì)男和女結(jié)合在一起共同生活的一種社會(huì)現(xiàn)象的表述。
從對(duì)愛情和婚姻的表述中，筆者分析提出文本最鮮明的觀點(diǎn)：
愛情是生物性的，而婚姻是社會(huì)性的：這就是愛情和婚姻最本質(zhì)的區(qū)別。
從《詩經(jīng)》到《紅樓夢(mèng)》，我們?cè)噲D從古人留下的字里行間窺探愛情在人們心中留下的歷史痕跡，從中受到啟發(fā)，重新詮釋對(duì)它的理解，并且加入每個(gè)人自己的生活元素。剝離掉每一件關(guān)于愛情事件發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)、人物和結(jié)局，構(gòu)成了自古至今、貫穿中外，讓人心驚東破的關(guān)于這個(gè)人類永恒主題之一的宏大全景。
從《古詩十九首·上山采蘼蕪》里，我們看到了一個(gè)棄婦對(duì)前夫關(guān)于現(xiàn)任妻子的一問一答之中那無聲的悲哀和內(nèi)心巨大的暗涌，仿佛看到了一幅來自于幾千年前的生動(dòng)畫面，畫外音是：是不是有所出，這一幕就不會(huì)發(fā)生？
從《孔雀東南飛》中，我們窺探到婚姻和愛情戲劇性的沖突，與我們以往的對(duì)古代婚姻的刻板印象不同期刊網(wǎng)，難得這對(duì)夫妻是很相愛、伉儷情深的，但遺憾的是不僅婚姻形式之前的自由愛情總是會(huì)受到“父母之命、媒妁之言”的限制和打壓，婚姻之內(nèi)的愛也會(huì)受到來自各種無形力量的壓制。至少在焦仲卿這里，休掉自己心愛的妻子就是孝順的表現(xiàn)。
這里，尤其值得注意的是妻子劉蘭芝的行為，她不卑不亢，既沒有讓自己的丈夫?yàn)殡y，也做到了忠于自我，最后用“枝枝相覆蓋，葉葉相交通。”的情景實(shí)現(xiàn)了自己的夙愿。如此悲壯的結(jié)局不能僅僅讓我們?cè)阡粶I下中對(duì)焦劉夫婦以死殉情的行為感到敬佩而心滿意足，我們不得不有更進(jìn)一步的思索。
殉情的不僅只有他們，還有羅密歐與朱麗葉，梁山伯與祝英臺(tái)······在血與淚的一片模糊中，我們要看到的不僅只是在那些特殊的時(shí)代實(shí)現(xiàn)愛情自由和婚姻自主的艱難，更要在現(xiàn)代社會(huì)，這個(gè)已駐扎在人們內(nèi)心并已得到最高法律形式保障下的愛情和婚姻，為什么還是存在著種種詬病。如若不然，我們從五四以來就宣揚(yáng)的民主、自由不就是一紙空文，忘卻了先人們?yōu)榇烁冻龅膾暝蜖奚瞵嵤孪峦宫F(xiàn)出來的對(duì)愛情和婚姻可憐的那么一點(diǎn)點(diǎn)思考和追求，究竟還剩下幾斤幾兩？
歷史上為人們僅僅樂道的私奔經(jīng)典當(dāng)屬卓文君與司馬相如的故事。當(dāng)年司馬相如還是一介無名之輩的窮書生時(shí)，一曲《鳳求凰》，定下兩終生。要知道卓文君作出這樣的舉動(dòng)，在當(dāng)時(shí)可以說是空前絕后的。富商之女，有才情的新寡，這兩個(gè)身份便足可以讓卓文君停下心動(dòng)的腳步，乖乖待著，在人們一片稱贊之中安寧的死去。
然而，她偏不是那佇在貞潔牌坊下的女子，她愿意為自己所鐘情的男子拋棄一切，不要名，不要利，甚至做起酒水生意也毫不含糊。
這是屬于卓文君的愛情。
當(dāng)以一種社會(huì)公認(rèn)的契約的形式把卓文君的愛情確定下來之后，當(dāng)事業(yè)開始平步青云，官場(chǎng)方顯得意之時(shí)的司馬相如竟也有了棄妻納妾之意之后，曾經(jīng)患難與共，情深意篤的日子已然一去不復(fù)返，卓文君一段《白頭吟》，顯示了其不俗的才情，更顯示了一個(gè)女子世間少有的對(duì)愛情的堅(jiān)定和執(zhí)著。
古時(shí)女子想要獲得真正長(zhǎng)久的愛情是如此的艱難，在卓文君的世界里，排他性的愛情如若不見容于現(xiàn)世的婚姻期刊網(wǎng)，這樣的婚姻不要也罷。她想到的不是去向自己的丈夫搖尾乞憐，或者用以往的同甘共苦換取一個(gè)娥皇女英共侍一夫豈不兩全齊美的局勢(shì)，這里的卓文君是何等的高貴，內(nèi)心又有何何等的執(zhí)著和氣魄，內(nèi)心又有著何等忠于愛情忠于自己的信仰！
司馬相如終是回頭了，但讓我們?cè)囅胍幌�，如若這個(gè)男子終究忘了誰寫下的《鳳求凰》，我們又該何去何從？卓文君的下場(chǎng)會(huì)不會(huì)和后世的李清照一般，只當(dāng)是自己選錯(cuò)了人，誤了一生？
當(dāng)李清照嫁進(jìn)張家大門時(shí)，是在前夫趙明誠去世，又經(jīng)過了戰(zhàn)亂流離的兩三年，在最迫切需要一個(gè)在精神和生活上都可以照顧自己的時(shí)候�？梢哉f，張汝舟是在最適當(dāng)?shù)臅r(shí)候走進(jìn)了李清照的世界。
可問題是，最適當(dāng)?shù)臅r(shí)候遇到的是個(gè)不適當(dāng)?shù)娜耍衷撛趺崔k呢？這不僅是李清照一個(gè)人遇到的困難，也是后世無數(shù)女子包括21世紀(jì)的很多女子，都會(huì)遇到的問題。
很難從尋尋覓覓冷冷清清的詞句中得出李清照對(duì)愛情的一知半解，與前夫趙明誠也只能算是婚姻相對(duì)美滿，這個(gè)媒妁之言也算是做得恰巧的一對(duì)，但與張汝舟的結(jié)合就只能算作是對(duì)生活和自己的一個(gè)妥協(xié)，而再嫁的后果是如此的不堪，讓李清照無法忍受，寧愿選擇坐牢。因?yàn)樗�，坐牢，才是讓她從牢籠里走出來的唯一途徑。
如果說卓文君的難題是婚姻框架下愛情的恒久，那么李清照的難題就在于女性對(duì)婚姻解除和突破的“難于上青天”。古人常說：男休女，一紙書；女休男，一根繩。當(dāng)然，女子休夫雖不至于非死不可，但難度可見一斑。
李清照當(dāng)時(shí)所處的宋朝法律有規(guī)定，妻子將丈夫告上法庭，就算丈夫真的有罪，被判處刑罰的同時(shí)，妻子也要坐牢兩年。古代不僅有上述宋朝這樣類似連坐這樣的對(duì)離婚的規(guī)定，最有名的當(dāng)屬男子休妻時(shí)的七出之條。
如果說愛情發(fā)在兩個(gè)人心靈契合的一瞬間，婚姻則是茶米油鹽中磨合的生活契約。我們無法阻止那一瞬間的火花迸發(fā)閃耀，也無法認(rèn)為的催化，而這種人為的生活契約卻應(yīng)該在社會(huì)性框架下有一個(gè)合理的結(jié)合和解除的機(jī)制，或者說保障。這就是我們現(xiàn)代人所說的結(jié)婚自由和離婚自由。
離婚自由是婚姻自由里必不可少的一部分。這種自由是兩性婚姻關(guān)系得以順利解除的保證，更是人類長(zhǎng)期以來（尤其是女性）追求愛情和婚姻的重要成果之一。
反其道而行之，在這個(gè)崇尚自由、欲望澎湃、消費(fèi)主義大行其道的社會(huì)期刊網(wǎng)，我們打著愛情自主、婚姻自由的口號(hào)，得出的結(jié)論就是可以毫不費(fèi)吹灰之力的結(jié)婚再隨意的離婚么？
婚姻本是社會(huì)性的產(chǎn)物，結(jié)婚，就其社會(huì)性來說，是兩性共同撫育子女，強(qiáng)調(diào)的是雙系撫育關(guān)系的確立。從婚姻產(chǎn)生的源頭說起，人們?cè)噲D用社會(huì)的力量保證其共同的子女不但有父，還有母，于是這邊有了婚姻。
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如果說在西方，宗教的權(quán)威最大，那么中國則是個(gè)不折不扣的宗法社會(huì)，宗法看重的是對(duì)家族的弘揚(yáng)與延續(xù)，孩子對(duì)婚姻的穩(wěn)定和長(zhǎng)久有著巨大的影響力。甚至于會(huì)有“不孝有三，無后為大”的說法，然而在男女平等的現(xiàn)代社會(huì)，子女在婚姻的三角結(jié)構(gòu)中仍然具有重大的影響，從社會(huì)學(xué)的角度來說，孩子的出生才是正常夫妻關(guān)系確立、穩(wěn)定和充實(shí)他們?nèi)婧献魃畹母緲?biāo)志。一個(gè)穩(wěn)定的婚姻三角結(jié)構(gòu)才得以成立。
然而環(huán)顧我們四周，有多少對(duì)夫妻真正的意識(shí)到了從愛情走入婚姻的殿堂到底意味著什么？中國的環(huán)境更加復(fù)雜，舊式的宗法禮教已然全面打破，但新的社會(huì)道德價(jià)值體系仍未確立，夾雜著封建殘余的毒瘤，迎面受到了外圍各方面的價(jià)值體系的沖擊，走入21世紀(jì)，人們更加開始學(xué)會(huì)了用一種后現(xiàn)代的方式把自己包裹起來，仿佛要把自己“武裝到牙齒”，而社會(huì)中各種不同的橫流在交鋒激蕩，到底到迸發(fā)出什么樣的價(jià)值理念，人們并未像上個(gè)世紀(jì)初那樣的激揚(yáng)跌宕，真正的從民主、科學(xué)、自由這樣的詞匯中感受到什么，它們已然變成了一條掛在墻上正在褪色的橫幅。
社會(huì)的各種情形我們無法忽略，城鄉(xiāng)收入差距拉大，農(nóng)村的很多孩子受教育情況令人堪憂，早婚現(xiàn)象仍是很嚴(yán)重，離婚率越來越高，閃婚閃離開始成為了熱點(diǎn)詞語，家庭暴力愈演愈烈，小三橫行、二奶不止，小貝不止在《蝸居》里才見到······
還是本文開頭筆者提出的觀點(diǎn)：愛情是生物性的，但婚姻是社會(huì)性的。
我們不敢茍同見一個(gè)愛一個(gè)是愛情自主的體現(xiàn)；我們無法把傍大款、破壞別人家庭的行為看成是新時(shí)代新女性勇敢追求性解放；我們不能認(rèn)為閃婚閃離、不顧孩子身心健康就是真正無意義上的婚姻自由，忠于自己。
也許，此刻期刊網(wǎng)，我們亟需做的就是向愛情和婚姻本真的回歸。我們需要心靈在愛情自主婚姻自由的道路上運(yùn)用所有的能力感知這八個(gè)字的鮮活，感知它給我們帶來的巨大的生命力感，而不只是一層去了囊的外殼，否則，我們就會(huì)“把該信條除一些公式以外的全部?jī)?nèi)容都忘卻，或者只對(duì)它表示一種遲鈍而麻木的同意，仿佛既然處于信賴而接受它，就沒有必要在意識(shí)之中認(rèn)識(shí)它，或者以親身經(jīng)驗(yàn)來檢驗(yàn)它，知道它幾乎不再把自己與人類內(nèi)心生活聯(lián)系起來。”[1]
還記得羅密歐與朱麗葉誓死相依的決絕，還記得梁祝化蝶時(shí)的帶有神話般色彩的蕩氣回腸，還記得走過紅地毯后那一句“我愿意”沉甸甸的分量，還記得“問世間情為何物，直教人生死相許”的千古感嘆。
那一次驚鴻一瞥的心動(dòng)，
那一段柴米油鹽的瑣碎時(shí)光。
只道是紅雨漂泊之時(shí)，
月老的錯(cuò)牽。
牽就牽，
我倆結(jié)交訂百年，
哪個(gè)九十七歲死，
奈何橋上等三年。
在御琴瑟兩相間，
你眉目,
如當(dāng)年，
流轉(zhuǎn)我心間。
作者：陳璐，武漢大學(xué)新聞與傳播學(xué)院，傳播學(xué)碩士，
[1] 密爾.《論自由》.顧肅.譯.南京：譯林出版社.2010.43
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