受多元文化影響下的新疆維吾爾族紋飾芻議
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論文導(dǎo)讀：具有傳統(tǒng)藝術(shù)的維吾爾族特殊紋樣組織形式，又吸收了漢族、回族、哈薩克族等民族的紋飾特點(diǎn)，但他仍然保持著維吾爾族建筑的基本特點(diǎn)，“因維吾爾族歷史上曾信仰過薩滿教、佛教、襖教和景教，所以在民間維吾爾族紋飾有這些宗教的遺風(fēng)”[1]，并融合了多方文化因素特征，長(zhǎng)久以來這些紋飾形成自己獨(dú)特風(fēng)格的民族紋飾---維吾爾族紋飾。中國(guó)從魏晉南北朝至唐代以來的金銀器和染織設(shè)計(jì)中都可以看到波斯文化的影響。通過以上分析，我們知道新疆維吾爾族紋飾不但有自身演變與發(fā)展的過程，而且是其不斷與東西方文化、各民族文化、宗教文化進(jìn)行碰撞、融合的結(jié)果。
關(guān)鍵詞：紋樣，中原文化，波斯文化，宗教文化
新疆古稱西域，是一個(gè)多民族交融的地方，融匯了許多燦爛的文明和文化。由于地理和歷史的客觀原因，這里具有東西方水乳交融的文化特色，這種文化特色使當(dāng)?shù)孛褡寮y飾成為同時(shí)具有波斯風(fēng)、印度風(fēng)、中原風(fēng)和新疆本地風(fēng)等多種風(fēng)格的結(jié)合體。
新疆維吾爾族紋飾題材豐富多樣，不難看出這樣一個(gè)多元背景影響下的一些文明體系對(duì)其產(chǎn)生的很大影響。論文發(fā)表。另外，我們還可以看到，外來文化與本土文化的融匯，維吾爾族紋飾形成的特殊風(fēng)格表現(xiàn)在它具有東方文化的特點(diǎn)，同時(shí)又吸收了很多西方紋飾藝術(shù)的元素，基本上以阿拉伯、伊朗等中、西亞諸國(guó)的伊斯蘭教藝術(shù)的精華為主。具有傳統(tǒng)藝術(shù)的維吾爾族特殊紋樣組織形式，又吸收了漢族、回族、哈薩克族等民族的紋飾特點(diǎn)，但他仍然保持著維吾爾族建筑的基本特點(diǎn)，“因維吾爾族歷史上曾信仰過薩滿教、佛教、襖教和景教，所以在民間維吾爾族紋飾有這些宗教的遺風(fēng)”[1]，并融合了多方文化因素特征，長(zhǎng)久以來這些紋飾形成自己獨(dú)特風(fēng)格的民族紋飾---維吾爾族紋飾。
�。�1）中原文化影響：
新疆維吾爾族紋飾在不同程度上受著古老的中原文明影響且發(fā)展演變著。在中原很多洞窟壁畫和古代墓室中發(fā)現(xiàn)花草題材，如寶相花、石榴、海棠、常青藤、卷草紋飾等，在新疆維吾爾族建筑裝飾紋飾中也是經(jīng)常出現(xiàn)的題材。“維吾爾族建筑裝飾紋飾中把中原建筑裝飾中的圖案，象‘包袱’（又稱盒子）和‘疊暈’、‘退暈’兼容并蓄的融合在其中，只不過這里的疊暈和退暈的層次不多，‘牡丹’、‘蓮花’、‘云頭如意紋’、青花瓷中的圖案，同樣可以借鑒到建筑裝飾之上，這也充分體現(xiàn)出‘水乳交融’的東方文化薈萃。”[2]新疆維吾爾族人廣泛取用各種文明中具有美好寓意的圖案紋樣及形式，并給予其豐富的變化，取得了其他民族所沒有的神圣、神秘、華麗、樸實(shí)、豪放的風(fēng)格與藝術(shù)魅力。這正是東西方藝術(shù)在此碰撞、磨合、吸收、融合、繼承、發(fā)展、創(chuàng)新的結(jié)果。
�。�2）波斯文化影響：
中國(guó)從魏晉南北朝至唐代以來的金銀器和染織設(shè)計(jì)中都可以看到波斯文化的影響。傳入新疆地區(qū)成為了手工藝制品的典型代表，至今仍保留著這種風(fēng)格的印痕。新疆維吾爾族的這種波斯工藝已經(jīng)經(jīng)營(yíng)的非常廣泛，其紋飾奢華，顏色艷麗、豪華。特別是金銀器的制作上有了突破性的進(jìn)展。大多以植物紋飾為主，各種造型完美、裝飾新穎、制作精良，以裝飾性為主題情節(jié)的金銀制品在新疆本地成了波斯風(fēng)格的卓越代表，顯得異常精致華美。
新疆本地波斯地毯常見的是以聯(lián)珠紋加上各種動(dòng)物紋樣組合的團(tuán)窠紋。論文發(fā)表。是經(jīng)濟(jì)交流中熱銷的產(chǎn)品，顏色絢麗，無論從圖案類型與織造工藝上，都具有波斯風(fēng)格；維吾爾族地毯不完全像中亞其他國(guó)家的紋樣形式，已形成規(guī)律化、程式化的幾何圖案，也不完全像波斯地毯中那樣婉轉(zhuǎn)的花紋結(jié)構(gòu)，融入了阿拉伯風(fēng)格、中亞圖案大小相形、虛實(shí)相生的風(fēng)格，形成自己獨(dú)特的樣式。（圖1）新疆地毯和彩繪花氈上面的主紋樣及印花布紋樣約有百余種，其中既有受漢文化影響的"壽"字紋、回文、博古紋，也有阿拉伯風(fēng)格的幾何和花卉紋樣及維吾爾族特有的變形紋樣組成，還有伊斯蘭風(fēng)格紋樣，甚至還有古代西域流傳的一些紋飾。這些形式具有精密細(xì)致的特點(diǎn)，紋飾中的重復(fù)感較強(qiáng)。
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�。�3）宗教文化影響：
伊斯蘭教最初傳入新疆，建筑風(fēng)格也發(fā)生了改變，由于伊斯蘭教清真寺的傳入，阿拉伯宗教建筑藝術(shù)傳到了新疆，從而使建筑紋飾上的圖形特點(diǎn)得到改變，說明東西方文化在新疆的交流融合影響和產(chǎn)生獨(dú)特的文化類型。論文發(fā)表。伊斯蘭宗教色彩濃郁的新疆維吾爾族紋飾，尤其體現(xiàn)在建筑的清真寺中，如（圖2）清真寺的木柱油飾為褐色、藍(lán)色或綠色，而頂上梁枋卻用白色，顯得樸素淡雅。紋飾樣式上，以連續(xù)花紋裝飾，在轉(zhuǎn)角處加紅褐色線條，變化多端，靈活隨意。如（圖3）庫爾勒加滿清真寺柱梁裝飾，這些富有（圖 2）（圖3）
宗教性的建筑紋飾造型美觀，維吾爾族家中的陳設(shè)物品和他們運(yùn)用各種艷麗色彩，將各種植物及生活用品等，經(jīng)過巧妙的藝術(shù)造型處理，統(tǒng)統(tǒng)彩繪入畫。天花上常繪花卉、水果、風(fēng)景、“卍”字圖案各不相同，又都具有一致的作風(fēng)，是內(nèi)地清真寺中所少見的。以維吾爾族而言，基本上以伊斯蘭教建筑、工藝、阿拉伯文（維吾爾文）書法為伊斯蘭藝術(shù)的三大支柱。在傳統(tǒng)的裝飾圖案中，我國(guó)信仰伊斯蘭教的民族有個(gè)共同的特點(diǎn)——所采用的題材以植物紋樣和幾何紋樣為主，一般沒有動(dòng)物紋樣出現(xiàn)。所以今天我們看到的維吾爾族紋飾大多是幾何紋飾或者是植物花卉的造型為主。“在他們的藝術(shù)中石膏花工藝建筑構(gòu)建非常發(fā)達(dá)，成為了中國(guó)建筑裝飾的一大奇觀。”[3]這些紋飾有各類不同表現(xiàn)手法，有石膏浮雕、木雕、彩繪、刻花磚、琉璃磚瓦、拼花等紋飾。多用對(duì)比鮮明強(qiáng)烈而又相互協(xié)調(diào)的色彩繪成，體現(xiàn)了維吾爾民族強(qiáng)烈的色彩觀念。
維吾爾族紋飾通過印度佛教藝術(shù)間接地接受了中亞和希臘-羅馬風(fēng)格的花卉
紋樣的影響。它們激發(fā)了中國(guó)對(duì)花卉裝飾的興趣,還有葡萄紋、番蓮紋、獅子紋，都是先后從中亞一帶傳入我國(guó)的紋樣，然而這些紋樣并沒有生搬硬套外來藝術(shù)的痕跡，而是融匯貫通中外文化，逐漸成為了中國(guó)民族傳統(tǒng)造型藝術(shù)的一部分。絲綢之路的影響使印度佛教花卉崇拜盛行于西域，其中蓮花紋是魏晉南北朝時(shí)期的裝飾花紋，隨佛教的興起大量應(yīng)用于石刻、彩畫以及陶瓷、金工、刺繡等裝飾上�！稛o量清凈塵經(jīng)》：“無量清凈佛，七寶地中生蓮花上；夫蓮花者，出塵離染，清凈無暇。”說明佛教以蓮花為凈土的代表。那些造型優(yōu)美，顏色艷麗的蓮花紋飾被繪制在建筑清真寺建筑上面。
通過以上分析，我們知道新疆維吾爾族紋飾不但有自身演變與發(fā)展的過程，而且是其不斷與東西方文化、各民族文化、宗教文化進(jìn)行碰撞、融合的結(jié)果。更多地域文化的影響與融合此處不一一例舉�，F(xiàn)代社會(huì)發(fā)展迅速，信息交流十分快捷，我們更有條件去發(fā)掘民族傳統(tǒng)的本土藝術(shù)語言，使傳統(tǒng)紋飾延續(xù)藝術(shù)魅力，民族性，區(qū)域性得到加強(qiáng)，提高受眾對(duì)民族紋飾的感知能力。
參考文獻(xiàn)
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[2]李安寧.新疆民族民間美術(shù)[M].新疆人民出版社.2006.25頁
[3]陳兆復(fù).中國(guó)少數(shù)民族美術(shù)史[M].中央民族大學(xué)出版社.2001. 507頁
